2 Samuel 15:1-37

Absalão preparou para ele carros e cavalos, e cinqüenta homens que corressem à sua frente.

Absalom; ou, o jovem rápido

A Bíblia se assemelha a uma galeria de retratos adornada com rostos de homens históricos notáveis, onde cada variedade de características e todos os tipos de personagens podem ser encontrados. Uma pessoa imaginativa, visitando tal galeria e olhando para os rostos silenciosos que olham para ele das paredes, até que se perca nos pensamentos e reflexões despertados por eles, pode finalmente imaginar que eles estão vivos. À medida que estudamos os personagens das pessoas ali retratadas, reconhecemos neles, permanentes, tipos de classes diferentes.

Como tal, eles vivem novamente para nós. Conhecemos essas pessoas; eles viveram em nosso tempo; eles agiram de novo as partes e exibiram as qualidades que antigamente os distinguiam ou desgraçavam. Eles reaparecem em todas as épocas. É esse personagem típico da Bíblia que dá tanto valor a este livro antigo. Ao lê-lo, esquecemos que é um livro antigo. Parece um novo livro, por expor as últimas fases da conduta humana, por colocar diante de nós qualidades morais e ações que reconhecemos como familiares, e por conectar com elas lições oportunas para nossa instrução e advertência. Essas reflexões são despertadas pela leitura da história de Absalão. É uma história típica, e ele era um personagem típico e representante do que é chamado de jovem rápido.

I. Ela ensina a vaidade da beleza pessoal e a exibição externa além do valor moral. Nas fotos de Hogarth e de outros pintores da sociedade, descobrimos que essa beleza superior é a herança comum do jovem ágil. Foi chamado de "dote fatal". É assim considerado porque pode tornar o possuidor o queridinho dos pais e amigos, e sujeito a ser estragado pela admiração impensada e bajulação derramada sobre ele.

Assim, uma estimativa exagerada é colocada em meros encantos físicos. A beleza do rosto e da forma é colocada acima da mais alta excelência de caráter, por meio da qual a vaidade e a frivolidade da mente são engendradas, e a amabilidade de disposição e a bondade de coração são sacrificadas. Mas há uma verdade no ditado caseiro de que “Bonito é quem bonito faz”, e toda beleza que não está unida a um comportamento justo é apenas uma pobre farsa.

II. A história de Absalão revela o tipo de personagem mais perigoso e terrível. Sua natureza não era impulsiva, precipitada por rajadas de paixão para o pecado. Há muitas concessões a serem feitas a esses espíritos de temperamento explosivo. Os delitos de que são culpados não são, via de regra, tão repreensíveis quanto os perpetrados pelos seus autores a sangue frio. É mais provável que sejam apenas escapadas da virtude - exceções a um curso que normalmente é direto e bem-intencionado. A maldade de Absalão foi deliberada e estudada. Seu caráter é evidenciado na maneira como vingou a indignação de Amnom à irmã.

III.Esse jovem rápido, do tipo desesperado, torna-se um político intrigante. Absalão é o primeiro espécime registrado, acreditamos, de um demagogo acabado. Ao considerarmos as artes sutis pelas quais ele cortejou popularidade e se feriu no favor dos homens - sua presença no portão, onde ficava o tribunal do rei, sua afabilidade e condescendência para com as pessoas que trouxeram causas para julgamento, e sua pretensão simpatia por suas queixas por conta da demora da justiça, parece que chegamos ao modelo original segundo o qual o candidato da oposição moderna se moldou. Concorda com o caráter de estar sempre acusando aqueles no poder por negligência do dever e prevaricação no cargo e para prometer uma reforma completa no caso de o partido do crítico ser encarregado da condução dos negócios. Quando as saídas estão dentro, e os insetos estão fora, todos os erros serão corrigidos e o milênio virá. Assim, Absalão se esforçou para fazer crer ao lisonjeado povo.

4. Outro aspecto em que aparece Absalão é o de um filho rebelde e indisciplinado. O jovem rápido causa uma dor de cabeça angustiante ao pai idoso ou à mãe angustiada. Aos olhos dos judeus, com suas tradições do período patriarcal e sua forma de governo, onde o pai era sacerdote e governante de sua casa, tal criança era um monstro de depravação, digno apenas de morte. Daí a ênfase colocada no quinto mandamento, "o primeiro mandamento com promessa"; daí a severidade de sua legislação com respeito à conduta não religiosa e a terrível denúncia que seus provérbios proferem contra ela. “O olho que zomba de seu pai”, diz Agur, “e despreza obedecer a sua mãe, os corvos do vale o arrancarão e os filhotes de águia o comerão”.

V. A história de Absalão contém outra lição, sem a qual seria incompleta, a saber, a lição da retribuição do pecado. É um exemplo notável da declaração: “Assim como a justiça encaminha para a vida, assim aquele que segue o mal, vai até a morte.” O último ato da tragédia é curto e impressionante. Davi e seus seguidores não fugiram até que encontraram abrigo atrás dos muros de Maanaim, na terra de Gileade. Foi dada oportunidade de se recuperar do pânico e organizar suas forças; e lá Absalão e suas forças os perseguiram vagarosamente. ( AH Charlton .)

David e Absalão

I. De quantas maneiras os homens servem a si mesmos servindo aos outros.

1. Podemos servir a nós mesmos, fortalecer nossa posição, promover nossos interesses temporais, quando estamos verdadeiramente servindo aos outros, mas quando lhes prestamos um mau serviço, encorajando-os, ajudando-os para o mal, somos nossos próprios inimigos e também deles. Temos algo mais elevado do que interesses temporais em que pensar. O ouro está longe de tudo. No protesto da consciência como o ouro fino se torna turvo! E quando a consciência está cauterizada, e o calor morto para toda a sensibilidade, a que custo tudo, por mais desejado que seja pelos homens, foi assegurado.

2. Nós realmente nos tornamos amigos, servindo aos outros de forma altruísta. E isso podemos fazer ao tornar tudo um serviço Divino. Às vezes, podemos parecer do lado vencido, como o sincero Ittai, fiel a Davi em sua fuga, mas o fim nos justificará. Estar do lado da honestidade, da verdade, da pureza é, no fim, estar do lado que vence. Portanto, aquele que se esquece de fazer as coisas certas aos olhos de Deus, será vindicado aos olhos do mundo como “servo bom e fiel”, como tendo “bem feito” para si mesmo e para os outros.

II. No absalom, vemos como o motivo determina o valor da conduta. Isso aparece em sua postura em direção a Amnom. O mesmo ocorre com a conduta de Absalão ao procurar se insinuar com o povo. O motivo animador do que fazemos deve ser testado por nós. Se pudéssemos ler os outros como Deus nos lê, se pudéssemos “olhar para o coração” como Ele o faz, com que rejeição encontraríamos muito do que agora é bem-vindo! Mas se não podemos avaliar a vida dos outros por seus motivos, e se eles não podem avaliar a nossa, há Alguém sempre nos testando.

Há Alguém que perfura toda máscara de hipocrisia. Há Alguém que olha através de nossa aparência externa de verdade, pureza, devoção e vê se existe uma realidade interna correspondente. Com Ele, o motivo faz o ato.

III. Em Absalão, vemos até que ponto a ambição cruel e desenfreada pode levar um homem. Essa era sua paixão dominante; a explicação, eu acho, de seu ataque demorado em Amnon. A ambição levou Absalão de crime em crime até que ele envolveu a terra nos horrores da guerra civil - de todas as guerras a mais prolífica na miséria - e o encorajou a assaltar a vida de um pai para que pudesse, sobre seu cadáver, intensificar no trono.

Não nos adianta dizer que em tudo isso não há farol para nós. Existem muitos tronos. Alguns de nós, pode ser, ansiosos para entrar em um - para superar os outros; reis e rainhas de influência em nosso pequeno reino. Pode haver ambição tanto em um chalé quanto em um tribunal. Pode haver inveja miserável, o olhar maligno de um rival imaginário, a alegria perversa que ouve e que, com pretensa relutância, retira a calúnia depreciativa; a persistência chique que se insinua, ou a resolução áspera que pisoteia seu caminho até o trono mesquinho. Deus nos salve dessa ambição! Em Seu reino, os tronos são para os humildes.

4. Em Davi, vemos a ameaça de punição por seu pecado. Arrependido por sua grande maldade na questão de Urias, sua vida foi poupada, mas a espada não se afastaria de sua casa. O pecado o quebrantou, até mesmo o pecado perdoado. Algo a ser lembrado. Ele pode nunca ter sido sabiamente firme o suficiente na educação de seus filhos. Mas essa transgressão de sentimento afrouxou o vínculo filial que prendia seus filhos à obediência, e os encorajou a crimes que colocaram sua cabeça no pó.

O pecado descobre os homens, até mesmo homens piedosos. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Quem semeia na carne, embora seja um Davi, da carne ceifará a corrupção. Bem, então, para nós "ficarmos temerosos e não pecarmos".

V. Na escuridão da calamidade, melhor Davi brilha para nós. No homem curvado e descalço chorando seu caminho através do Kedron, e subindo as Oliveiras, é um rei que vemos. É David novamente. Uma permissão divina que ele reconhece em tudo o que está acontecendo com ele. Ele não tem confiança supersticiosa na arca - que Zadoque e Abiatar a carreguem de volta para Jerusalém. Em Deus estava sua confiança. “Que Ele me faça o que Lhe parecer bem.

”E assim por diante - uma das figuras mais patéticas de toda a história - vai chorando David em direção às planícies do deserto. E quando ele sai da nossa vista, não ouves palavras como estas? Tristeza pelo pecado! Paz com perdão! Bem-aventurado o homem cuja transgressão é perdoada! “Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados”. ( GJ Coster .)

Absalom: um estudo

Não treinado, exceto em auto-admiração e auto-indulgência, imperioso, ambicioso, rápido em se ofender e lento para perdoar, fervendo de sangue juvenil, o jovem - tão pai, tão maternal, tão educado - é repentinamente lançado sobre o mundo e exposto às tentações de uma corte na qual o escândalo de Urias e Bate-Seba está sendo discutido em todas as suas formas e incidentes. E a primeira aventura grave que ele encontra nela é o mal intolerável e a vergonha infligida a sua linda irmã pelo herdeiro do trono! O rei não vingará um crime tão terrível? Não; Davi está muito irado com Amnom, mas não se importa “em contrariar seu espírito, porque ele é o seu primogênito.

Assim, por toda a lei oriental e hebraica, tendo falhado a justiça pública, Absalão é o goel, o vingador de sua irmã; não é crime, é dever do bug, limpar sua vergonha com sangue. Mas, como Davi não “atormentará o espírito de Amnom, seu filho” - e há um mundo de fraca avareza nessa frase paternal - ele também não permitirá que isso seja aborrecido. Conseqüentemente, Absalão é deixado meditando sobre o que é errado em silêncio por alguns anos, até que, por um ardil traiçoeiro, ele abre caminho para sua vingança, e Amnom é esfaqueado enquanto se senta à mesa de seu irmão e bebe o vinho de seu irmão.

Culpamos a ação e, acima de tudo, a maneira como a ação: mas podemos culpar muito severamente o homem? Não se nos lembrarmos de qual foi o erro que ele vingou, e como o mundo sempre permitiu uma certa latitude ao vingador de tais erros. Não se nos lembrarmos de que a justiça, que o rei deveria ter feito para executar, foi deliberadamente recusada, e quão imperativos eram os deveres impostos ao goel tanto pelo costume oriental quanto pela lei hebraica.

Na verdade, Amnon era seu meio-irmão - um pensamento que poderia muito bem tê-lo feito pensar; mas ainda não aprendemos que os irmãos nascidos no harém são inimigos natos, rivais do primeiro ao último? E não foi culpa de Absalão que as maneiras e os ciúmes do harém tivessem sido introduzidos em Israel. Se “a beleza é um presente”, “a beleza também é uma armadilha”. A poucos o presente foi concedido tão amplamente quanto a Absalão; para poucos tem se mostrado uma armadilha tão mortal.

Nele, a formosura e o vigor pessoais da linha de Jesse parecem ter culminado. De Absalão, somos informados simplesmente de que sua beleza era imaculada e incomparável; mas parece provável que pode ter sido daquele tipo raro na raça hebraica que desperta até mesmo uma admiração incomum. Pode ter sido por causa de sua beleza rara e soberba que, quando ainda criança, foi denominado Absalão, “pai da paz”, embora tenha provado ser um “pai da contenda” e não da paz; pois não é incomum que se tenha pensado que uma criança tão excepcionalmente adorável acendesse sorrisos e recebesse uma recepção gentil aonde quer que fosse.

Acrescenta o último toque à nossa concepção de sua beleza se notarmos que ela brotou da mais vigorosa saúde física, como indica sua magnífica queda de cabelo. Pois, então, só podemos pensar nele como rápido com vida e energia, e habilidoso em todos os exercícios de paz e de guerra. Agora, se pensarmos neste jovem príncipe com seu preconceito hereditário, seu treinamento defeituoso, nunca ensinou a governar ou negar a si mesmo, saindo para um mundo relaxado - alto, gracioso, forte, seus olhos azuis nadando em luz, seus cabelos louros falhando pesadamente em seus ombros largos - devemos entender que sua própria beleza pode ter sido um presente fatal para ele.

Encontrado com sorrisos, boas-vindas e uma fácil obediência aos seus caprichos e desejos, por toda parte, quase ninguém lhe dizendo “Não”, ele nunca dizendo “Não” a si mesmo, que maravilha se ele se tornasse obstinado, ousado, insolente? Que maravilha se, uma vez frustrada sua vontade, ele se acendesse em chamas; ou, se ele escondeu seu fogo, ele deveria alimentá-lo e alimentá-lo até que encontrasse ventilação e o varresse além de todos os limites da lei e do dever? Não está claro que posição, treinamento, temperamento, hábitos, dons, até mesmo o dom da beleza, todos trabalharam juntos para torná-lo obstinado, caprichoso, inquieto, imperioso e, se contrariado, violento e vingativo? Mesmo no breve espaço que ocupa no Registro Sagrado, temos muitas provas de que havia algo temerário e desesperado no homem, que ele era capaz de lançar as rédeas no pescoço de suas luxúrias, e deixá-las o levar para onde quisessem. .

Que Davi e seus homens suspeitavam dele, que o consideravam pelo menos capaz de uma violência excessiva e criminosa a fim de servir aos seus fins, é provado pelo fato de que, uau, um relato exagerado do assassinato de Amnom chegou até eles. , quando lhes foi dito: "Absalão matou todos os filhos do rei, não sobrou nenhum deles", eles não encontraram nada de incrível no horrível rumor, mas rasgaram suas roupas e se jogaram no chão, e choraram pelos belos jovens os homens isolados no início ( 2 Samuel 13:30 .

) Se a história não fosse verdadeira, era muito provável que fosse verdade. Um toque da mesma imprudência e desespero transparece na maneira como ele avivou a sonolenta memória de Joabe ( 2 Samuel 14:23 .) Foi pela intervenção de Joabe que Absalão foi chamado de volta a Jerusalém após seu banimento de três anos Na Síria.

Foi por intercessão de Joabe que ele confiou em uma reconciliação total com o rei, que por dois anos após seu retorno se recusou a ver seu rosto. Joabe pode estar dando o melhor de si, ou não. Em qualquer caso, ele não se moveu rápido o suficiente para o imperioso príncipe. Ele manda chamar Joabe, portanto; mas, não tendo Joabe nenhuma boa notícia para lhe dar, não virá. Ele manda uma segunda vez, e mesmo assim Joabe não vem.

Em seguida, ele envia servos à fazenda de Joabe para queimar sua cevada, e assim obriga o velho guerreiro a servi-lo e ouvir sua reclamação de que ele prefere morrer a continuar a viver uma vida como a dele. Mas, é claro, foi em sua rebelião há muito planejada e habilmente preparada contra seu pai e rei que tudo o que era veemente, obstinado e desenfreado no homem encontrou plena vazão.

Com o fim trágico de Absalão, o raio da retribuição voou direto para casa. E, no entanto, que pena! Pois se Absalão tivesse sido criado com tanta firmeza e piedade quanto Davi, na casa e nas colinas de Belém; se ele tivesse sido esnobado, rido, reprimido, como David foi, por um bando de irmãos altos e robustos; se ele, como David, tivesse sido julgado por um golpe após um golpe de adversidade e reprovação imerecida durante todos os primeiros anos de sua vida adulta, parece haver pouca razão para duvidar de que ele não poderia ter sido um homem moralmente pior do que seu pai; ou, pelo menos, não há margem para dúvidas de que, por um treinamento tão severo e piedoso no dever e na obediência, ele poderia ter sido salvo dos crimes pelos quais sua vida foi manchada e da vergonha que oprimiu sua memória.

Nele, também, o homem espiritual pode ter conquistado o homem natural no final, e acalmar e controlar a febre de seu sangue. Do jeito que está, só podemos usar seu nome "para apontar uma moral", pois dificilmente podemos adicionar "e para adornar um conto". E essa moral é, claro, o imenso perigo de fazer com que o homem animal em nós supere o homem espiritual. O preconceito de nosso sangue e temperamento pode não saltar com o dele; nosso treinamento pode ter sido melhor do que o dele; nossas faltas, nossas paixões, nossos dons podem não se assemelhar aos dele; e certamente não somos, a maioria de nós tentados a uma indolente auto-indulgência e obstinação por um esplendor de beleza e encanto pessoal que torna difícil para qualquer um resistir a nós.

E, no entanto, ninguém que conhece a si mesmo duvidará que o bruto é forte nele; que ele, também, herdou desejos, paixões, luxúrias, que devem ser subjugados se ele deseja ser salvo de pecados tão fatais, senão tão flagrantes, como os de Absalão. E a carne não deve ser subjugada e faminta em nenhum de nós, exceto quando alimentamos e cuidamos do espírito. Só podemos vencer o mal se perseguirmos o que é bom.

Mas se buscarmos subjugar a carne nutrindo o espírito, seja em nós mesmos ou em nossos filhos, Aquele que faz grande concessão por todos nós nos ajudará ampla e efetivamente a todos. ( S. Cox, DD )

Rebelião de Absalão

O monumento a Absalão no vale do Cedrom está enterrado profundamente em pedras, lançadas contra ele pelos judeus, à medida que passaram gerações, em sinal de sua execração deste príncipe não natural - a contraparte, no Antigo Testamento, de Judas no Novo. Essas pedras são o verdadeiro monumento de Absalão. Acrescentemos nossa homenagem para torná-la um marco proeminente e permanente na história religiosa. Este exemplo instrutivo é apresentado diante de nós em grandes detalhes. É um aviso, especialmente para os rapazes. Os métodos pelos quais foi assegurada são cuidadosamente declarados. A instância é particular; mas a aplicação é tão geral quanto a humanidade.

I. Absalom perverteu suas vantagens naturais. Ele era um jovem talentoso e bonito; ele veio de uma linhagem bem favorecida, e ele era sua flor. Ele tinha uma bela cabeleira; ele prestou muita atenção a isso. Tornou-se um assunto de interesse nacional quando Absalão cortou o cabelo. Ele tinha uma fazenda de ovelhas. Não sabemos os detalhes de seu clipe de lã; mas o peso de seu cabelo anual é cuidadosamente anotado como duzentos siclos, ou mais de três libras. O cabelo de Absalom representa todas as vantagens naturais. Pois os presentes pessoais desempenham um papel importante para garantir o sucesso neste mundo.

II. Absalão tinha uma energia perversa de caráter. Ele tinha persistência de propósito em alto grau - uma característica magistral. Ele era calculista e profundo. Ele era um homem tenaz. Muitos homens de excelentes poderes fracassam por falta de tenacidade. O bom homem da famosa ode de Horácio foi tenaz em seu propósito. Portanto, nosso homem mau, Absalão, não falhou aqui. Quando Amnom ofendeu sua irmã Tamar, ele escondeu seu ressentimento por dois anos.

Ele esperou seu tempo. Quando ele decidiu minar o trono de Davi, mostrou a mesma firmeza de resolução. Ele se levantou prontamente pela manhã. David levantou-se cedo para orar; Absalão levantou-se cedo para conspirar. Essa trajetória de paciente e insidiosa conspiração de Absalão continuou por meses, talvez anos, até que ele fosse conhecido em todo o reino como o amigo do pobre.

III. Absalom perverteu o estudo da natureza humana. Ele estudou as fraquezas dos homens. Isso é chamado por homens de sua base visa o estudo dos homens. Os vícios e as fraquezas são notados; a teoria é que, para alguém que tocaria com eficácia este excelente instrumento, o que é especialmente necessário é um domínio wagneriano das discórdias. O aventureiro, o político da oposição, o curandeiro, o caçador de fortunas, se entregam aos homens, tiveram sucesso como Absalão teve sucesso - na política, na vida profissional, no estudo de Absalão da fraqueza humana. Deste conhecimento depende seu sucesso.

4. Absalão tinha uma autoconfiança ilimitada e pervertida. Com toda a sua astúcia em medir os outros, ele não tinha noção adequada de suas próprias fraquezas. Para examinar as fraquezas dos outros, ele fechou, por assim dizer, um olho - aquele cuja visão estava em seu próprio coração. A autoconfiança exagerada é típica dessa classe de homens. Para o homem comum, com sua apreensão e medo de si mesmo, é surpreendente, deslumbrante.

Sua própria modéstia o prepara para ceder às reivindicações mais audaciosas e absurdas de outro. Talvez o maravilhoso médico possa operar a cura do incurável. Ele diz que pode. E que cabelo ele tem. Talvez o político possa reparar os males da sociedade que têm confundido os mais sábios estadistas. Ele diz que pode. Ele é um homem de aparência notável. Talvez alguém possa receber com segurança um lugar de confiança, embora pareça que ele não pode ter tido nenhuma experiência para habilitá-lo para seus delicados deveres. Ele diz que é competente. Há um grau, e muitas vezes é surpreendente, em que os homens dão confiança à pura pretensão. A pretensão de Absalão foi calculada com astúcia.

V. Absalom perverteu a escolha dos conselheiros. Ele escolheu conselheiros sagazes, mas maus; magistral, mas sem princípios. Aitofel era o estadista mais estranho do país. Absalom melhorou a oportunidade. Ele mandou chamar Aitofel. O velho mau veio até ele - um homem segundo o seu próprio coração. Devemos reconhecer a perigosa sabedoria dos conselhos deste mundo. Essa sabedoria é necessária para o sucesso mundano. Se alguém der ouvidos a isso, aumentará grandemente suas perspectivas de realizar todos os objetivos mundanos.

VI. Absalão perverteu o uso da religião. Foi sugerido aqui que, quando Davi se levantou cedo para orar, ele e Absalão podem ter se encontrado. Pode ser que o astuto príncipe tenha compartilhado pela primeira vez as devoções de seu pai no caminho para o portão. Ele viu o domínio que a religião exercia sobre Davi e sobre a nação. Não responderia a ele ter a reputação de ser irreligioso; ele deve proteger sua posição religiosa.

Ele deu uma desculpa religiosa para visitar Hebron. Foi natural. Ele havia feito um voto, explicou, enquanto estava em Geshur, no exílio, pelo assassinato de Amnom. Foi uma desculpa bem calculada. David acreditava em votos. Ele olhava para o belo príncipe com elevada ternura, tocado por sua sensibilidade manifesta. A religião, em todos os tempos, é uma das capas mais prontas e úteis. Atende especialmente aos propósitos de quem deseja obter sucesso em uma comunidade religiosa. Assim, Satanás vem entre nós disfarçado de anjo de luz.

VII. Absalão cuidadosamente garantiu o apoio de bons homens, com a mesma perseverança constante. Ele os valorizava. Eles poderiam ajudá-lo. Ele queria a aprovação de tais homens em geral na nação. Ele os desprezava. Ele os queria apenas como ferramentas. Mas ele sabia o valor de sua causa em ter homens de caráter associados a seus seguidores. A rebelião triunfou sem um golpe. É uma das empresas mais bem consideradas e mais brilhantes da história.

Absalão parecia ser recompensado por toda a sua abnegação, suas artimanhas desagradáveis, sua inteligente hipocrisia, sua longa paciência. Ele havia alcançado seu objetivo. Ele era rei. Muita sociedade. Você pode ser tentado a valorizar o objetivo inferior. Mas olhe para Absalão no objetivo de suas esperanças, em plena explosão de sucesso! Mesmo assim, quem iria ocupar o seu lugar? O que ele realizou, mas a perversão fatal de uma vida capaz de grandes coisas.

Olhe em seu coração e tente conceber os pensamentos que devem ter existido na própria exaltação de seu triunfo. Então olhe novamente para aquele fundo sombrio, a floresta de Efraim, a figura de um homem pingando sangue de muitas feridas, pendurado e balançando no crepúsculo terrível na árvore terebinto, suspenso por seu lindo cabelo. Ah! isso, então, é uma parte do que Absalão estava planejando - aquela parte da qual ele estava totalmente inconsciente, mas o fim inevitável! Aprenda com essa história como os dons mais nobres podem ser pervertidos, laboriosamente, dolorosamente, fatalmente, para garantir o falso sucesso.

Como você está usando sua vida? suas belas vantagens naturais? Como você está tratando os privilégios da religião? Quem são seus conselheiros escolhidos? Com que objetivo de vida você está promovendo propósitos profundos, tenazes e abnegados? Que homem Absalão poderia ter sido com um objetivo correto! Que homem você pode se tornar se puser o seu coração em uma extremidade digna de um Filho de Deus - ser um príncipe do reino apertado; em amor, lealdade e honra, para ser um dos pilares de Seu templo. ( Segunda-feira, sermões do clube .)

A rebelião de Absalão

I. A conduta de Absalão começou no exercício da mais vil ingratidão. Ele assassinou Amnon em um banquete e depois fugiu para a cidade de seu avô, Geshur, em busca de refúgio. Lá ele permaneceu por alguns anos; o popular soldado Joabe fez com que a mulher de Tekoa fosse a Davi com uma parábola e uma súplica; e o rei relutantemente permitiu que seu filho voltasse a Jerusalém, mas ele não o encontrou no palácio. Isso deu a Absalom uma chance novamente. E agora temos duas lições a aprender de uma vez.

1. Um é este: o que um homem semeia, ele também deve colher. Os meninos de David dividiram os crimes de David entre eles e repetiram sua culpa sob seu próprio teto. Esse foi um exemplo de semear o vento e colher o vendaval. É bom lembrar que as colheitas são maiores do que as sementes.

2. A segunda lição é que não há ganho na disciplina a menos que ela deixe para trás um coração melhor. “Mesmo depois de um naufrágio”, observa o velho filósofo Sêneca, “há anfitriões que ainda procuram o mar”. Não cabe a nenhum homem dizer que a aflição santifica; por si mesma, ela azeda um coração que não é santificado de antemão. E ele perdeu muito quem perdeu a disciplina nas mãos de Deus; ele sofreu toda a dor do cansaço sem nada de bom; ele teve a aspereza da lavra, sem nenhum fruto dos sulcos.

II. Essa rebelião revelou-se na mera demonstração de vaidade pessoal. Esse é o único significado de tamanha beleza de equipagem, e meia centena de homens para correr diante da carruagem desta vaidosa criatura de Absalão. Não há sinal de patriotismo em seu curso. Portanto, aqui temos outra lição a aprender : toda liderança verdadeira é ensinada pela disciplina da resistência sob forte sofrimento. Foi com Davi como com Jesus Cristo; aquele que deve ser um Capitão da salvação para o povo de Deus deve consentir, como nosso Divino Salvador consentiu, em ser "aperfeiçoado por meio do sofrimento".

III. Este surto de Absalão foi conduzido com hipocrisias de engano malicioso. Quão plausível o homem falou; quão venenosas eram suas insinuações; quão falsos eram seus beijos; no entanto, foi assim que ele conquistou o coração do povo e minou o trono de seu pai. A lição que nos vem aqui é: não pode haver dependência de meras vantagens pessoais, a menos que sejam utilizadas para um uso útil.

O registro que é familiar a todos nós nos lembra dos antigos elogios de Saul no dia em que ele apareceu diante do povo uma cabeça e ombros acima de qualquer um daqueles que clamavam "Deus salve o rei!" Temos uma imagem brilhante das atrações da pessoa e da forma de Absalão. O velho e honesto historiador dos gregos diz com uma franqueza digna de crédito que Temístocles foi capaz de tornar seu filho insípido, Cleofantes, um bom cavaleiro, mas falhou em todos os detalhes quando se esforçou para torná-lo um bom homem. E esse mesmo fracasso foi alcançado muitas vezes desde então.

4. Que esta insurreição continuou implacavelmente por um longo período de tempo. Não “quarenta anos”, certamente, como um dos versos parece dizer; tal capítulo não pode ser encontrado nem na biografia de David nem na biografia de Absalão. É impossível colocar o ajuste de contas em qualquer lugar. Josefo afirma a época, com a autoridade do siríaco e da versão árabe por trás dele, como sendo quatro anos em vez de quarenta.

E isso é certamente tempo suficiente para um filho ingrato continuar a conspirar maliciosamente contra seu pai é um jeito tão vil. Não pode haver valor em uma linhagem nobre a menos que a posição seja empregada nobremente. Absalão não teve nada a ver com o item de seu nascimento; seria um crédito para ele ou uma vergonha de acordo com o que ele deveria fazer com isso. Honra e riqueza de nenhuma condição aumentam. A Bíblia abrevia o trabalho com a primogenitura; em quase todos os casos, a chefia vai embora dos filhos mais primitivos.

A história posterior é sugestiva. Cleanthes vivia regando jardins; Pitágoras era filho de um ourives; Eurípides foi educado para ajudar seus irmãos a cultivar os campos; Demóstenes era filho de um cutler; O pai de Virgil era ceramista. Não há pretensão mais impertinente do que aquela que se força a avançar com base no mero parentesco e posição:

V. Que esta rebelião selvagem é consumada finalmente com uma mentira em nome da religião. Este foi ao mesmo tempo o mais mesquinho e o mais astuto de todos os subterfúgios de Absalão. A fim de encobrir sua ausência de suspeitas e colocar Davi desprevenido em Jerusalém, ele inventou esse pretexto de um antigo voto. Deus às vezes deixa as pessoas iníquas à mercê do aparente sucesso. Absalão vem a Jerusalém, é coroado rei, tem algumas vitórias militares; então sua queda é rápida e pesada; o triunfo dos traidores é curto.

Em uma parte de um ano é dissipada toda a fortuna dos quatro anos que o filho traiçoeiro conspirou contra seu pai. Aitofel fecha sua carreira com um suicídio, e em pouco tempo a rebelião termina; Davi se senta em seu trono e canta canções mais alegres, mesmo enquanto está de luto em seu coração.

VI. Mencionamos algumas reflexões sobre a morte que este príncipe rebelde morreu.

1. Há um limite além do qual não se pode esperar que a paciência, tanto humana quanto divina, vá. Quando o coração desse ingrato real se fixou em sua maldade, o Senhor simplesmente se retirou de toda interposição; então ele foi abandonado ao seu destino; ele morreu o rebelde que viveu. Aqui está uma advertência inspirada: “Os pecados de alguns homens são expostos de antemão, antes de serem julgados; e alguns homens eles seguem atrás. ”

2. Quando um falso líder cai, ele arrasta seus favoritos no fracasso. A característica mais interessante dessa história sempre foi a rapidez com que a rebelião diminuiu quando aqueles dardos atravessaram o coração de Absalão: o que aconteceu, em última instância, com aqueles que destruíram todas as suas fortunas com o sucesso dele, não estamos informados. Suas esperanças falharam; eles haviam atribuído muitas excelências àquele jovem e belo príncipe; possivelmente eles não haviam estudado o futuro cuidadosamente, nos abismos nos quais pousaram agora mergulhados. Daí em diante, eles eram bandidos e errantes.

3. Não pode haver vantagem em ter “uma boa chance” na vida, a menos que se apresse em melhorá-la para o bem dos outros. O fato é que instintivamente consideramos este homem Absalão responsável ainda mais severamente porque ele teve oportunidades tão justas e abusou delas de forma tão vil. Seu pecado foi ainda mais hediondo por causa de sua posição conspícua.

4. A hora da retribuição provavelmente será uma hora de revisão melancólica. A confiança na questão bem-sucedida dos propósitos malignos apenas aprofunda a humilhação da derrota. Até hoje é apontada no vale perto de Jerusalém uma elevada estrutura de pedra chamada "Tumba de Absalão". A Escritura nos deu uma dica a respeito de sua verdadeira origem, mas não de sua data: “Ora, Absalão, em vida, tomou e ergueu para si uma coluna, que está no vale do rei; pois disse: Não tenho filho para guarda o meu nome na memória; e pôs à coluna o seu próprio nome; e até hoje é chamado o lugar de Absalão.

“Essa estrutura particular talvez seja substituída por esta: a tradição diz que não é um sepulcro, mas um monumento; e Josefo chega ao ponto de insistir que se chama Mão de Absalão ”, e traz no topo uma mão como símbolo de poder e vitória. ( CS Robinson, D. D. )

Rebelião de Absalão

Após assaltos domésticos e a morte violenta de Amnom em circunstâncias cheias de horror e desgraça, e após o banimento e retorno de Absalão, este homem hábil e inescrupuloso, impelido por sua própria ambição, e não tendo nenhuma idéia de cooperação com a Divindade na punição de malvado, se propõe a destronar seu próprio pai e, se possível, a se apossar da coroa. Quando uma coisa está radicalmente errada, outras coisas erradas se seguem.

Como desgraças, pecados se agrupam. A porta da cidade era o local para a administração da justiça ( Rute 4:1 ), e aqueles que foram acusados ​​de dispensá-la compareceram ao tribunal no início do dia. Ao se aproximar do tribunal, um litigante ansioso é saudado com franca cortesia pelo belo e majestoso Absalão, que, com o mais profundo interesse, indaga sobre sua residência e seus negócios.

Conquistado pela afabilidade de um questionador tão distinto e exaltado, o homem relata seu lugar e sua queixa. O cortesão oco tem a mesma história para cada um. Ele chega a um veredicto sem o problema de ouvir o caso ou de aparecer do outro lado. O homem está encantado. Ele está em repouso. E quando o simples provinciano, além de tão inteligente simpatia por seus erros, se viu tomado pela mão e beijado pelo belo pretendente, ele tinha certeza de voltar para sua própria cidade e dizer que Davi havia se tornado inútil como rei e estava negligenciando seus deveres, e que as coisas nunca estariam bem até que Absalão, que era tão sábio quanto elegante, ocupasse o trono.

Ai, pobre humano natural. Hoje é o mesmo que era no tempo de Davi. “Ambição”, como uma palavra, vem dos políticos romanos procurando votos, bajulando e bajulando o povo. Senhoras inglesas de posição superior foram persuadir e acariciar açougueiros a quem desprezaram para garantir seus votos para seus maridos ou protegidos. Membros das legislaturas beijaram as crianças e fizeram amizade com seus pais para fazer reputação entre eles.

Os médicos sentaram-se como “amigos” ao lado do leito dos ricos, sugeriram seu pesar por medidas mais vigorosas não terem sido adotadas e opiniões mais esperançosas tomadas pelos médicos presentes, apenas abandonando suas generalizações suaves quando o dispositivo funcionou e eles foram chamados para consulta , e o respeito por sua reputação os compeliu a concordar com os demais. Tudo está de acordo com a política do traidor mesquinho e de boas maneiras que (v.

6) “roubou o coração dos homens de Israel”. Demorou três anos para executar seus esquemas, fazer sua festa e providenciar sua proclamação. Então, ele fingiu ir para Hebron, a velha capital; que provavelmente se ressentia com a perda de seu prestígio, onde provavelmente viviam e podiam contar com amigos de sua juventude, e onde seu pai fora coroado. Não é necessário perguntar se seu voto foi uma realidade.

Ele agora estava à vontade para mentir e poderia prontamente fornecer os detalhes do v. 8. Para manter a exibição das coisas, Absalão oferecia sacrifícios, nos quais todos os que participassem deviam ser considerados como jurados a seu sustento. Homens desse tipo usarão a religião para seus próprios fins. A história, desde a Reforma, tem muitos casos tristes de governantes moldando seus cursos religiosos de modo a garantir a simpatia popular. Enquanto isso, e para recebê-lo no banquete, Absalão convida Aitofel, homem influente, cuja adesão teria grande peso, por ser conselheiro de Davi.

Absalom provavelmente conhecia seus sentimentos de descontentamento e insatisfação com David. Os planos de Absalão agora pareciam seguros. “A conspiração era forte.” Ele tinha muitos amigos em todas as tribos. O fascínio de suas abordagens pessoais, as promessas justas que tinha feito informalmente, a relação que já mantinha com os royalties - todas essas coisas influenciaram as pessoas, e seus seguidores “aumentaram continuamente.

“As más notícias geralmente viajam rápido. “Um mensageiro” - de algum amigo talvez - a Davi anunciou a extensão do movimento, sem dúvida com detalhes dos planos de Absalão, tanto quanto eram conhecidos ou deduzidos. O aflito rei percebeu o perigo e imediatamente decidiu fugir. Havia duas boas razões para isso: Nenhuma preparação havia sido feita para a defesa de Jerusalém, e um ataque a ela teria sido desastroso ao extremo.

Mas tal ataque teria sido o curso natural e político dos rebeldes se Davi permanecesse lá e tentasse dominar a cidade. Foi humano e político deixar a capital. Ao mesmo tempo, o vôo deve ser rápido e rápido, "para que ele não nos alcance de repente e traga o mal sobre nós". Isso sugere o segundo motivo: a fuga deu tempo para o desenvolvimento dos acontecimentos e para a reflexão serena por parte do povo. Essa visão perspicaz foi defendida, conforme se notará, por Aitofel ( 2 Samuel 17:1 ), e também por Husai, o arquita ( 2 Samuel 17:7 ). Eles olhavam para isso simplesmente como gerentes e observadores políticos. Os seguintes pontos podem ser enfatizados com lucro: -

1. A casa e o bem-estar público estão inseparavelmente ligados. Os filhos de Samuel aceitaram subornos e se mostraram inadequados para continuar no sistema de juízes. A vida familiar de Davi não foi como deveria ter sido, assassinato anal, rebelião generalizada e massacre, com indescritível desonra e desgraça e perigo para o reino, são os resultados. O sofrimento também recai sobre a família pecadora em primeiro lugar.

2. A má moral por parte dos governantes afrouxa os laços de obediência e torna o governo desprezível. As plausibilidades do filho rebelde extraíram sua força de falhas reais da administração de Davi. Podemos muito bem orar por homens justos e puros em lugares de poder.

3. Mas, além desses efeitos naturais, temos o governo justo de Jeová. Davi em sua miséria e penitência é o dono disso. Há uma diferença entre ele e um inimigo de Deus ( 2 Samuel 15:25 ). Daí sua linguagem a respeito da maldição de Simei ( 2 Samuel 16:11 ).

4. A vida de Absalão fala a pais e filhos, colocando em uma luz clara a fraqueza, loucura e pecado da indulgência parental irracional e, por outro lado, o caráter atroz de ingratidão, egoísmo e desobediência por parte de uma criança . Os vícios vão em grupos. Eles amortecem as sensibilidades; um se prepara para o outro. Os impuros e lascivos estarão prontos para a desonestidade, violência e crimes não naturais. ( J. Hall, DD )

Um filho ingrato

Todos reconhecem que a ingratidão é um grave defeito de caráter. O ingrato é sempre condenado pela opinião de seus companheiros e pela posteridade. Que, por exemplo, não simpatizou com o pobre Beethoven, quando no final de uma vida laboriosa e abnegada, seu coração foi partido pelo conhecimento de que o menino a quem ele havia dado tudo o que possuía retribuiu seu amor com frio egoísmo e crueldade? Só pode haver uma opinião quanto à culpabilidade do ingrato mimado. A ingratidão é quase universalmente considerada uma das piores faltas. ( JR Campbell .)

Uma luta por uma coroa

“Um homem arriscará uma batida que está ao alcance de uma coroa.” O ambicioso correrá todos os riscos de feridas cruéis e da própria morte para chegar a um trono; o prêmio os endurece contra todos os perigos. Da mesma forma, todo homem sábio encontrará todas as dificuldades pela coroa da vida; e quando, pela fé, ele vê-lo ao seu alcance, ele considerará todas as aflições leves através das quais ele caminha para a glória. “Se sofrermos, também reinaremos com ele”. ( CH Spurgeon .)

Ambição

A brilhante, mas errática, Marie Bashkertsheff, escreveu em seu diário: “É o Ano Novo. No teatro, precisamente à meia-noite, relógio na mão, desejei, não, desejo em uma única palavra: 'Fama!' ”Isso é franco, mas trágico. No entanto, se os homens fossem igualmente honestos consigo mesmos e no rompimento do Ano Novo, ou em qualquer momento de impressão solene, falassem seus sentimentos sinceros, um gritaria "Prazer", outro "Ouro", outro "Fama", outro "Poder" e, graças a Deus, muitos gritariam “Para mim, viver é Cristo.

“A ambição em si não é má; tudo depende de sua qualidade, seu objetivo supremo. Paulo tinha três ambições, e cada uma delas era nobre e digna de uma alma adquirida e possuída por Cristo.