Jó 27:11-23

Eu vou te ensinar pela mão de Deus.

O tratamento de Deus para com os homens ímpios

Olhando para a palestra ou discurso de Jó, temos que notar duas coisas.

I. Sua introdução. O décimo primeiro e o décimo segundo versos podem ser considerados um exórdio; e neste exórdio ele indica duas coisas.

1. Que seus argumentos são extraídos das operações de Deus na história humana. “Eu vou te ensinar pela mão de Deus.”

2. Que os fatos da história humana estão abertos à observação de todos. "Eis que todos vós mesmos o vistes."

II. Sua doutrina. A doutrina é esta, que a punição finalmente atingirá os homens iníquos, por mais que, por um tempo, eles possam prosperar no mundo. “Ele devolve”, diz um escritor moderno, “a seus três amigos a doutrina que eles lhe transmitiram totalmente”.

1. Essa grande maldade freqüentemente prospera por algum tempo nesta vida.

2. Embora possa, deve ser seguido por uma punição terrível. Conclusão--

(1)

Este endereço de Jó é digno de imitação dos mestres religiosos.

(2) Mostra que a prosperidade mundana não é um teste de caráter, nem uma salvaguarda contra o castigo. ( Homilista.)

Falta de discurso de Zofar

Tem havido muita diversidade de pontos de vista em relação ao restante deste capítulo. A dificuldade é que Jó parece declarar aqui as mesmas coisas que foram defendidas por seus amigos e contra as quais ele sempre lutou. Esta dificuldade foi considerada muito grande e é muito grande. Não se pode negar que há uma grande semelhança entre os sentimentos aqui expressos e aqueles que foram mantidos por seus amigos, e que este discurso, se proferido por eles, teria concordado inteiramente com sua posição principal.

Jó parece abandonar tudo o que havia defendido e conceder tudo o que havia tão calorosamente condenado. O Dr. Kennicott supõe que o texto é imperfeito e que esses versículos constituíram a terceira fala de Zofar. Seus argumentos para esta opinião são -

1. Que Elifaz e Bildade falaram três vezes cada um, e que somos naturalmente levados a esperar um terceiro discurso de Zofar; mas, de acordo com o presente arranjo, não há nenhum.

2. Que os sentimentos estão de acordo exatamente com o que se espera de Zofar, e estão exatamente em seu estilo; que eles são expressos em "sua maneira feroz de acusação" e estão "no mesmo lugar onde o discurso de Zofar é naturalmente esperado." Mas as objeções a essa visão são insuperáveis. Eles são--

(1)

Toda a falta de qualquer autoridade nos manuscritos, ou versões antigas, para tal arranjo ou suposição. Todas as versões e manuscritos antigos fazem disso parte do discurso de Jó.

(2) Se este fosse um discurso de Zofar, deveríamos ter esperado uma resposta a ele, ou uma alusão a ele, no discurso de Jó que se segue. Mas essa resposta ou alusão não ocorre.

(3) Se a forma usual na abertura de um discurso - “E Zofar respondeu e disse” - já existiu aqui, é incrível que tenha sido removida. Mas não ocorre em nenhum manuscrito ou versão; e não é permitido fazer tal alteração nas Escrituras por conjectura. Wemyss, em sua tradução de Jó, concorda com a visão de Kennicott e faz dos versos 13-23 o terceiro discurso de Zofar.

Para isso, no entanto, ele não alega nenhuma autoridade e nenhuma razão, exceto as que foram sugeridas por Kennicott. Coverdale inseriu a palavra "dizendo" no final do versículo 12, e considera o que segue até o final do capítulo como uma enumeração ou recapitulação dos falsos sentimentos que eles mantinham, e que Jó considera as coisas "vãs" ( versículo 12) que eles mantiveram. Em apoio a este ponto de vista, pode-se alegar -

(1) Que evita toda a dificuldade de transposição, e a necessidade de inserir uma introdução, como devemos fazer, se supomos ser uma fala de Zofar.

(2) Isso evita a dificuldade de supor que Jó aqui contradisse os sentimentos que ele tinha antes apresentado, ou de conceder tudo o que seus amigos sustentaram.

(3) Está de acordo com a prática dos oradores deste livro, e com a prática usual dos debatedores, que enumeram consideravelmente os sentimentos que consideram errôneos e aos quais pretendem se opor.

(4) É a suposição mais simples e natural e, portanto, provavelmente a verdadeira. ( Albert Barnes.)