Provérbios 9:11

Porque por mim os teus dias serão multiplicados.

Da sabedoria de ser religioso

Nenhum desejo está tão profundamente implantado em nossa natureza quanto o de preservar e prolongar nossa vida. Vida e saúde são a base de todos os outros prazeres. O principal ponto de sabedoria na conduta da vida humana é usar os prazeres do mundo presente de forma que eles próprios não possam encurtar o período em que nos é permitido desfrutá-los. A temperança e a sobriedade, o governo regular de nossos apetites e paixões, são os maiores exemplos de sabedoria humana.

A religião acrescenta força a essas coisas ao anexar a promessa da bênção imediata de Deus à tendência natural e às consequências das coisas. “O temor do Senhor” e “o conhecimento do Santo” são duas expressões sinônimas, significando “a prática da virtude e a verdadeira religião”.

I. A prática da religião é, em geral, a verdadeira sabedoria do homem. Todo o teor das Escrituras concorda em expor a sabedoria de ser virtuoso e religioso. Compare com a sabedoria em compreender as artes e as ciências. Sabedoria dos homens em serem capazes de se sobrepor e defraudar uns aos outros; sabedoria de habilidade política; sabedoria em palavras e representações engenhosas das coisas; sabedoria em pesquisar os segredos da natureza. A única sabedoria de que todos os homens são capazes, e que todos os homens são indispensavelmente obrigados a alcançar, é a sabedoria prática de ser verdadeiramente religioso.

II. A prática da religião tende a prolongar nossa vida e alongar nossos dias. Promessas de saúde e vida são frequentes no Antigo Testamento. Veja o quinto mandamento com promessa. Existem ameaças dos ímpios no Antigo Testamento, que declaram que seus dias serão encurtados. Pela natureza das coisas, os homens se destroem e encurtam seus dias por causa de muitos tipos de maldade. De acordo com a mesma ordem natural e tendência das coisas, pela paz e pela caridade os homens são preservados da destruição; pela temperança, seus corpos são mantidos com saúde; pela quietude da consciência e satisfação da mente, uma nova vida é acrescentada a seus espíritos.

Na nomeação positiva e constituição da Providência havia ainda mais segurança da doutrina. As promessas temporais do Antigo Testamento não podem agora ser aplicadas com qualquer certeza sob o Novo, onde a vida eterna é muito mais claramente revelada.

III. Como essa bênção deve ser desejada pelos cristãos sob o estado do evangelho. O evangelho dá uma noção medíocre da vida presente e uma representação gloriosa da felicidade do que está por vir, de modo que um homem devoto pode desejar ser libertado das misérias deste mundo pecaminoso. Mas os melhores homens precisam de uma vida prolongada na terra para sua própria correção e aperfeiçoamento; e se não por eles próprios, pelo bem dos outros.

Também pode ser lembrado que os deveres nos são confiados e não devemos fugir deles. E a vida mais longa aqui é apenas um momento em comparação com a eternidade. Devemos ter como principal preocupação de nossa vida assegurar nossa felicidade eterna no futuro; só então a extensão dos dias se torna uma bênção. ( S. Clarke, DD )

O critério da verdadeira sabedoria

Os interesses temporais de um homem estão tão ligados aos de muitos outros que dificilmente se pode encontrar o indivíduo de quem se pode dizer que ele planeja apenas para si mesmo ou age apenas para si mesmo. Se afastarmos nossos pensamentos das coisas temporais e fixá-los nas espirituais, o mesmo acontecerá? Dificilmente, talvez, pois dificilmente podemos supor que, ao destruir sua própria alma, um homem pode também destruir a alma de muitos outros.

A cada um entre nós é concedida a suficiência de meios, para que aquele que perece não pereça por estar envolvido na ruína de outro, mas por ter operado sua própria destruição individual. Nem a religião nem a irreligião podem se propagar como indústria e ociosidade nas coisas temporais. Religião, no sentido mais enfático, é uma coisa entre cada um de nós e Deus.

I. O critério de sabedoria. Se um homem é sábio, ele é sábio por si mesmo. O objetivo principal de cada classe da sociedade é a defesa de seus próprios interesses. Os homens são considerados tão sábios principalmente na proporção em que os resultados práticos demonstrem que foram sábios por si próprios. No entanto, a menos que a sabedoria tenha um caráter celestial, ela não pode em nenhum grau tornar o possuidor verdadeiramente sábio por si mesmo.

Se eu for sábio por mim mesmo, devo ser sábio tomando providências para a vasta expansão do meu ser, e não limitando a atenção àquele período que nada mais é do que o seu início. Não pode ser sábio para si mesmo aquele que se desonra, que se degrada, que se destrói. Pode-se dizer que um homem foi sábio por si mesmo diante de cujo túmulo uma nação pode estar queimando seu incenso de gratidão por suas descobertas, enquanto seu espírito está pairando na escuridão e no silêncio e na angústia pela vasta paixão que fez com que Deus fosse esquecido? enquanto a ciência é buscada? Um homem pode ser sábio em tudo o que o mundo chama de sabedoria, mas de forma alguma sábio para si mesmo.

A menos que um homem tenha sido sábio por toda a eternidade, ele não foi sábio por si mesmo. Só a sabedoria que vem do alto, a sabedoria que consiste em conhecer a Deus e a Jesus Cristo, a quem Ele enviou, pode tornar o homem verdadeiramente sábio.

II. A vantagem de possuir essa sabedoria é totalmente pessoal. No que diz respeito à vida presente, as consequências da posse ou não da sabedoria não se limitam ao próprio indivíduo. As palavras de Salomão diziam respeito ao futuro e não ao presente. As consequências futuras são totalmente pessoais. Disto flui a desgraça final do impenitente. Um castigo terrível é o confinamento solitário. Pode haver solidão no inferno. “Conhecendo, portanto, o terror do Senhor, persuadimos os homens.” ( H. Melvill, BD .)

O ganho do sábio

Eu aplico este texto ao assunto absorvente e vitalmente importante - a religião evangélica. Pode ser parafraseado assim: Aquele que é verdadeiramente sábio, descobrirá isso para sua própria vantagem pessoal eterna; é seu interesse, bem como seu dever, tornar-se sábio para a salvação: mas aquele que despreza a religião encontrará seu desprezo, no fim, infinitamente em sua desvantagem.

I. A decidida sujeição do coração a Deus é a única sabedoria verdadeira. É sabedoria em abstrato. É sabedoria em contraste com qualquer outra aquisição. Por religião significa fé em Jesus Cristo. A religião é um termo vago que pode ser aplicado ao que é verdadeiro, ao que é falso e ao que é formal. Quero dizer com isso, aquela fé em Jesus Cristo que é a submissão total do coração a Ele, e uma devoção prática da vida ao Seu serviço. Isso não é apenas sabedoria em abstrato, mas sabedoria de uma importância peculiar, pessoal e individual.

II. Aquele que consegue isso é um ganhador infinito.

1. Ele obtém a posse dos elementos da felicidade presente. H a posse de um caráter verdadeiramente religioso não isenta, em sua própria natureza, o indivíduo das calamidades da vida; ela faz o que, de modo geral, é muito mais eficaz e mais elevado para o seu caráter - permite-lhe suportá-las.

2. Ele ganha a perspectiva de uma eternidade salva. O homem verdadeiramente convertido é o único ser na face da Terra que possui um domínio racional sobre a bem-aventurança do céu.

III. Aquele que despreza a religião é um perdedor infinito. Desprezar é desprezar a religião; zombar, ridicularizar, rejeitar, negligenciar isso. Aquele que não se arrepende é um escarnecedor. Aquele que deixa de lado as preocupações da religião é um escarnecedor. Aquele que é hipócrita é um zombador. O que quer que o escarnecedor deva suportar, ele suportará sozinho.

1. Ele deve carregar seus próprios pecados. Os pecados do cristão foram suportados pelo Salvador em quem ele confia. O escarnecedor renunciou a todos os direitos sobre o precioso Salvador e Suas promessas; ele consente em carregar o peso de seu próprio pecado.

2. Ele tem que suportar o peso de suas próprias tristezas. O escarnecedor lança o precioso bálsamo de Gileade. Ele pode ter o miserável conforto de se curvar ao golpe da necessidade, mas é uma satisfação repleta de secretas queixas e tristezas do coração.

3. Veja este assunto em relação à eternidade. O escarnecedor suportará o escárnio do céu e do inferno.

4. O escarnecedor carregará sua própria autocensura eterna. Se há alguma coisa na terra mais difícil de suportar do que outra, é a acusação da própria consciência de um homem. A angústia mental da angústia conscientemente merecida é intolerável. ( GT Bedell, DD .)

Mas se você desprezar, só você o suportará.

As vantagens de uma pessoa tratável

I. O benefício que resulta de dar ouvidos a bons conselhos.

1. O título ou denominação de uma pessoa tratável. Ele é um “homem sábio”. Faz parte da sabedoria o homem suspeitar de sua própria sabedoria e pensar que é possível enganar a si mesmo. Faz parte da sabedoria discernir entre o bem e o mal - saber o que resta e o que deve ser abraçado. É uma parte da sabedoria conhecer os melhores amigos e encorajá-los a serem mais amigáveis ​​conosco, ouvindo seus conselhos.

2. O benefício que advém deste homem sábio. Ele é sábio consigo mesmo. Essa sabedoria redunda em favor e na conta do próprio homem. Ele é muito melhor em todos os sentidos. Sábio para ti mesmo - em teu homem interior; em teu homem exterior, teu corpo e estado; em tuas relações: não há melhor maneira de prover para aqueles que te pertencem do que trabalhando para andar nos bons caminhos. Nenhum homem serve a Deus em vão.

Isso é verdade para esta vida e para a vida futura. Deus concede graças e os recompensa. Deus envolveu nosso próprio bem em Sua glória, de modo que, enquanto nos esforçamos para promover um, avançamos o outro. Não somos mais sábios nós mesmos do que somos sábios para nossas próprias almas.

II. O inconveniente da negligência de um bom conselho. O simples inconveniente: "Suporta o seu desprezo." Os escarnecedores são aqueles que têm pensamentos maldosos sobre religião. Tais como recusam por si próprios. Como ridicularizar e zombar disso. Os motivos do desprezo são a incredulidade, o orgulho e a presunção, a escravidão e o vício em qualquer luxúria em particular. O desprezo é certamente seguido pelo castigo, e na expressão “tu o suportarás” é indicada a indefinição, a universalidade e a inevitabilidade do castigo.

Os escarnecedores persistem no pecado, e assim o agravam ainda mais para si mesmos. Os escarnecedores subestimam a bondade da reprovação e desprezam os movimentos do Espírito de Deus neles. Cuidado, então, com o pecado do desprezo! ( T. Horton DD )

O lucro da sabedoria

Ela mostra que não visa qualquer ganho ou lucro próprio, mas o bem dos outros, a quem ela dirige seus preceitos, e por mantê-los das misérias que, de outra forma, inevitavelmente sofrerão.

I. Nossa sabedoria não aproveita Jesus Cristo, nem nosso desprezo O prejudica. Porque nenhum homem pode tornar Deus mais sábio, santo ou feliz. Ele está acima de todos os desprezos. Ele não precisa de nossa aprovação. Ele pode levantar outros que O honrem mais do que nós O desonramos.

II. Nossa sabedoria pode nos beneficiar. Isso pode deixar os homens felizes.

1. Isso nos traz lucro em relação ao nosso crédito. Todos os estados reverenciam e preferem os sábios.

2. Em relação aos meios. Homens sábios normalmente prosperam em todos os negócios.

3. É proveitoso para o corpo e preserva a vida.

4. É lucrativo para a alma. Ele o preserva da destruição.

III. Nosso desprezo nos fere.

1. Porque frustra os meios de nossa salvação. Quem vai considerar essa palavra que ele despreza?

2. Dá a Deus uma causa justa para a nossa condenação. Nenhum homem suportará sua palavra deve ser desprezado, muito menos o fará Deus. ( F. Taylor, BD .)

A superioridade da religião sobre a infidelidade

Na linguagem de Salomão, ser sábio é ser religioso, e essa linguagem é ao mesmo tempo correta e abrangente. Só ela merece o nome de sabedoria, que abarca todos os interesses importantes do homem e que atinge, em seus efeitos, toda a extensão de sua existência racional. A verdadeira filosofia consiste em um conhecimento prático de nossos deveres e destino como seres racionais e imortais, e em tornar esse conhecimento subserviente à regulação de nossos afetos e hábitos, de modo a promover toda disposição virtuosa, e assim preparar a alma para um estado de um prazer mais puro e digno.

Isso não significa apenas ser verdadeiramente sábio, mas ser sábio para nós mesmos. Isso não é propriamente propriedade de um homem, de cuja posse ele não tem segurança permanente. É a excelência peculiar da religião que, embora não diminua nada das satisfações virtuosas que surgem do trabalho honrado em qualquer esfera da vida, ela superadiciona a consciência do favor divino. Muito se tem falado e escrito sobre a tendência da mera virtude moral, independentemente das esperanças religiosas, de tornar os homens felizes.

Tudo o que promove o autogoverno e a temperança, e assim restringe os excessos que são prejudiciais à saúde e à paz, é sábio; mas isso não é ser sábio para nós mesmos no melhor plano. Ele deixa de fora as considerações animadoras que somente a religião pode fornecer. Aqui reside a superioridade da sabedoria religiosa. Além de todas as fontes de prazer que são comuns ao cristão com o homem do mundo, ele abre outras próprias, fornecendo objetos de pesquisa ao entendimento e ao interesse do coração infinitamente mais excelentes e duráveis ​​do que qualquer um para o qual a mera sabedoria mundana pode fingir.

Pode, então, ser sábio para si mesmo quem prefere o plano da sabedoria mundana àquela sabedoria que vem de cima? O que há de vida ou de alegria nesta filosofia miserável que deveria render tantos prosélitos? O que devemos ganhar por seguir o exemplo deles? Podemos ficar lisonjeados com elogios vazios por sermos excepcionalmente sábios. Se você se preocupa com tal honra, é de fácil aquisição. Você só tem que negar o seu Deus e renunciar às suas expectativas do futuro, e está feito.

Mas se você perguntar o que receberá em troca, não há ninguém para lhe responder. Que os defensores da incredulidade avaliem as vantagens de seu sistema tão alto quanto lhes aprouver acima do nosso, ainda assim essa vantagem se tornará insignificante aos olhos da verdadeira sabedoria quando a mais remota probabilidade de relato futuro se tornar parte do cálculo. E onde se encontram essas vantagens? E o que você deve perder para ganhá-los? Mas eles dizem: “A verdade é sabedoria; e a verdade deve ser apoiada, sejam quais forem as consequências.

”Mas a sua assim chamada verdade é mais do que opinião? E toda probabilidade está do lado do ser de Deus e da dependência da humanidade Dele. Pode haver sabedoria, para nós mesmos ou para os outros, em renunciar aos pontos de vista encorajadores do Cristianismo para os sistemas sombrios de infidelidade? ( Jas. Lindsay, DD .)

O perigo de não cumprir a chamada do evangelho

Este versículo é o epílogo ou conclusão do tratado do evangelho com os pecadores. O entretenimento com o qual o evangelho se encontra é duplo, e há dois tipos de ouvintes do evangelho: compiladores com o chamado do evangelho; estes são chamados de sábios: recusadores; estes são escarnecedores estilizados.

I. Se você não cumpre o chamado do evangelho, você é um escarnecedor dele: não há meio-termo. Tu não és um cumpridor da chamada do evangelho, enquanto -

1. Você nutre qualquer preconceito contra a religião e não quer vir a Cristo.

2. Você está em dúvida se deve vir ou não, ou atrasar e adiar.

3. Se você vier, mas não se voltar dos seus pecados para Deus em Cristo de maneira sincera, completa e universal, você não obedecerá. Por não cumprir o chamado do evangelho, você abusa da misericórdia, bondade e paciência de Deus. Vês o chamado do evangelho como algo insignificante e insignificante. Tu o expõe à vergonha e desonra. Tu falhaste em tuas belas promessas. Tu te alegras com tua desobediência a este chamado. Isso não é desprezo?

II. Se obedecer ao chamado do evangelho, você deve agir sabiamente por si mesmo. O lucro desce para eles; não sobe a Deus. Para confirmar isso, considere -

1. Deus é infinito em perfeições, auto-suficiente e, portanto, as criaturas não podem acrescentar nada a ele.

2. Toda a bondade e lucratividade dos homens ou anjos, ou de quaisquer criaturas, nada pode acrescentar a ele. Mas, ao concordar, você promoverá seus próprios interesses. ( T. Boston. )