Salmos 16:1-11

Guarda-me, ó Deus, porque em Ti ponho a minha confiança.

Fé na presença de Deus

Este termo sugere que o Salmo é um pensamento fortemente marcado e incisivo. É um Salmo duplamente notável -

1. Porque contém uma das mais brilhantes e inabaláveis ​​expressões de fé na presença de Deus, estendendo-se através e além da morte e preservando a vida tanto da alma quanto do corpo. Portanto, está em marcante contraste com as dúvidas desanimadoras de passagens como Salmos 88:1 baseando-se na convicção, que nosso Senhor declarou ser a base de toda a aliança, que “Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos. ”

2. Porque é citado mais explicitamente no Novo Testamento como uma profecia messiânica, uma declaração inspirada, que foi sem dúvida em algum grau aplicada pelo salmista a si mesmo como tendo unidade com Deus e, portanto, desafiando a morte, mas que poderia ser em seu significado completo falado apenas do Messias ( Atos 2:25 ; Atos 13:35 ).

Pois somente Nele estava a unidade com Deus para ser perfeita - para que Ele fosse ao mesmo tempo "o filho de Davi", e ainda "Deus conosco" - portanto, somente Nele era impossível que a humanidade pudesse ser " holden of death ”, seja na“ prisão ”de Hades ( 1 Pedro 3:19 ) ou na“ corrupção ”da sepultura. ( Alfred Barry, DD )

Jeová, o principal bem do crente

Este poema naturalmente se divide em três estrofes.

1. As declarações do escritor a Deus e ao povo de Deus sobre seu supremo prazer em Jeová ( Salmos 16:1 ).

2. A declaração direta da bem-aventurança de tal grupo ( Salmos 16:5 ).

3. A garantia de que prevaleceria sobre a morte e a sepultura ( Salmos 16:9 ). Cheyne diz que o salmista assume sucessivamente o tom da profissão, da descrição e da profecia.

I. A profissão. Diante das flutuações e incertezas do mundo, o escritor invoca o cuidado preservador de Deus, por ser este o seu recurso habitual. Ele não tem nem deseja nenhum outro. Mas essa dependência absoluta do Altíssimo está muito longe de ser servil ou restrita. É espontâneo e alegre. Ele não conhece nenhuma fonte de verdadeira felicidade, exceto Jeová. O amor aos santos e a aversão aos apóstatas idólatras caminham juntos.

II. A descrição ( Salmos 16:5 ). Aqui está uma declaração enfática do fato de que nada terreno, visível, material é o que satisfaz o salmista, mas apenas o próprio Jeová. É o Doador, não Seus dons, que satisfaz seus desejos. A felicidade de tal condição é exigida. Aos olhos de Davi, Deus não é uma abstração, mas uma pessoa real, viva, caminhando ao seu lado. Daí sua confiança permanente. Toda a declaração é de uma fé forte e triunfante.

III. A profecia ( Salmos 16:9 ). Aqui, a descrição do presente se transforma em uma previsão do futuro. Alguns dos termos são peculiares. “Glória” provavelmente significa “língua”. “Sheol” é o lugar dos espíritos que partiram. “Corrupção” pode significar “o fosso”. O poeta está tendo uma visão calma da morte e do túmulo enquanto estão diante de cada homem no curso natural dos acontecimentos.

Será o fim da carreira dele? Não, o coração e a carne estão seguros. Davi não será abandonado às sombras sombrias, nem seu corpo perecerá irrecuperavelmente. O Salmo como um todo é uma notável exibição da piedade do Antigo Testamento. ( Talbot W. Chambers, DD )

Uma boa esperança

O cabeçalho deste Salmo e de Salmos 56:1 ; Salmos 57:1 ; Salmos 58:1 ; Salmos 59:1 ; Salmos 60:1 , Michtam, pode significar “Salmo de Ouro” ou “Salmo de Escultura”, este último termo indicando um Salmo de forte pensamento incisivo.

O Salmo parece, “por seu tom de confiança renovada e alegre, pertencer à primeira parte da carreira de Davi”. Pode ter sido escrito quando Davi estava no deserto de Zife ( 1 Samuel 26:19 ). O Salmo pode ser usado para ilustrar os seguintes pontos:

1. Somente por meio da experiência do tratamento misericordioso de Deus pode-se obter plena confiança em Deus. Davi conhecia a Deus desde sua infância como pastor.

2. A incerteza de todas as coisas nas quais os homens confiam; os homens mudam ou falham; riquezas ganham asas; cansamo-nos de muitas posses, mas a confiança em Deus nunca desilude. Ele é aquele que satisfaz o bem.

3. Aqueles que têm Deus devem tê-lo para todos em todos. Nenhum ídolo deve nos afastar. Os prazeres egoístas e buscadores do mundo podem ser nossos ídolos.

4. Manter-se perto de Deus é segurança para este mundo e para o mundo vindouro. Realmente certo está certo com Deus, e quem está realmente certo está certo para sempre. A alegria que temos em Deus, nem tempo, nem mudança, nem morte pode acabar. São tratados os seguintes assuntos: Alegria da alma em Deus. Alegria da alma no piedoso. Medo da alma do ímpio. Confiança da alma no presente. O propósito da alma é manter a vida piedosa. A garantia da alma de que Deus manterá relações de amor com os piedosos para sempre. ( Robert Tuck, BA )

O apelo do bom homem

O salmista implora proteção divina, regozija-se com seus privilégios religiosos e expressa confiança ilimitada em Deus.

I. O grito de um bom homem por proteção divina. Se seu perigo surgiu dos pagãos idólatras ou de inimigos domésticos, não podemos dizer; mas era suficientemente urgente conduzi-lo a Deus em busca de abrigo. Não é este um dos principais usos das provações terrenas?

II. Argumentos de um bom homem para uma resposta divina.

1. Ele pleiteia sua fé em Deus.

2. Ele defende seu próprio valor moral ( Salmos 16:4 ). Uma santa exultação agora emociona o coração do salmista.

Existem duas fontes de sua alegria.

1. A visão da miséria dos idólatras.

2. A contemplação de sua própria bem-aventurança. A linguagem figurada de Salmos 16:6 é derivada da divisão da terra de Canaã entre as tribos de Israel. Verdades preciosas estão por trás disso.

(1) A natureza de sua herança.

(2) A certeza de sua herança.

(3) A qualidade agradável de sua herança. ( Robert Rollocks. )

A preservação divina

O salmista será “preservado”; ele não será apenas criado. Existe um deísmo frio que diz: “Tendo sido criado, isso é o suficiente; o resto pertence a mim; Devo cuidar dos detalhes da vida; a criação pode ter sido um ato Divino, mas toda a educação, cultura, "progresso, preservação deve cair sob meus próprios cuidados pessoais." O salmista começa em outro tom. Ele abre seu Salmo com a grande palavra “preservar” - igual a, atender a todos os meus cuidados e necessidades; pena da minha fraqueza; segure minha mão direita e minha mão esquerda, e rodeie-me, e nunca me deixe um só momento sozinho.

Essa é a verdadeira adoração. Somente um senso de proximidade Divina desse tipo pode sustentar adequadamente uma religião nobre e em crescimento. Precisamos de uma oração diária; morremos por falta de alimento diário; cada manhã deve ser uma revelação na luz, cada noite deve ser uma revelação no descanso. Esta não é uma preservação egoísta, uma preservação do mal, ou perigo, ou apenas sofrimento, mas o tipo de preservação que é necessária para o crescimento.

Quem não viu os guardas em volta das árvores, especialmente as arvorezinhas, os brotos novos, para que tenham a chance de se apoderar da terra, e se erguerem até o sol, e tirar de si todos os segredos da o propósito divino em sua criação? Uma preservação egoísta seria um desejo ímpio, mas a preservação solicitada como uma oportunidade de crescimento é uma preservação pela qual as almas mais nobres podem orar diariamente.

Portanto, não é suficiente ter sido criado; até mesmo aquele ato Divino se torna deteriorado e estragado, empobrecido, totalmente destituído de todo propósito e inspiração enobrecedora, a menos que seja seguido por contínuo cultivo ou pastoreamento, enfermagem ou cultura - pois a figura admite toda variedade de mudança; o fim é crescimento, força, fecundidade. ( Joseph Parker, DD )

O retrato de uma alma que confia em Deus

Essa alma é representada em dois aspectos.

I. Sua experiência sob a influência do presente. Ele tem--

1. Uma profunda consciência de sua dependência para a segurança e para o bem. "Minha bondade não se estende a Ti." Ou seja, minha felicidade não é independente de Ti.

2. Um prazer na comunhão dos bons. “Os santos, os excelentes, em quem está todo o meu prazer.”

3. Uma aversão às práticas dos ímpios. "A sua oferta de bebida de sangue não vou oferecer."

4. Uma exultação no Senhor como sua porção.

5. Alta satisfação com arranjos providenciais. “As linhas caíram para mim”, etc.

II. Em referência ao futuro. Ele é--

1. Grato. “Eu abençoarei o Senhor.”

2. Pensativo. “Minhas rédeas também” etc.

3. Calma. "Eu não serei movido."

4. Feliz. “Meu coração está feliz.”

5. Confiável. “Minha carne também repousará na esperança” -

(i) Da restauração à vida. “Não irás embora”, etc.
(ii) Da felicidade. “O caminho da vida.”
(iii) Da plenitude da alegria na presença de Deus. ( D. Thomas, DD )

O apelo da nossa confiança

A primeira coisa que Davi faz é se recomendar à proteção de Deus, como o Deus em quem ele depositou sua confiança. Isso é o que faremos todos nós que vivemos sob a influência de uma religião vital e experimental. Se estivermos entre o número de Seu povo, podemos confiar nEle de todo o coração, para cada comunicação de Sua graça e para cada exercício de Seu poder que nossas várias circunstâncias possam exigir.

Esta confiança repousaremos constantemente em Deus, porque Ele constantemente a merece e porque é constantemente exigida para nosso conforto e estabilidade pessoal. Será especialmente ativo e vigoroso quando formos expostos a essas dificuldades e perigos peculiares que todo cristão enfrenta no curso de sua peregrinação. Podemos não ficar satisfeitos com uma mera consciência de confiança ilimitada em Deus; podemos dar-lhe expressão livre na linguagem da súplica devota e fervorosa.

Encontramos em Deus um refúgio todo-suficiente. Este Salmo dá a entender que ele aceitou o Senhor como seu Senhor; e é impossível para qualquer um de nós, que conheço nosso dever e nosso interesse, fazer uma escolha melhor ou diferente. Ele tem direito à supremacia sobre nós em todos os aspectos em que essa supremacia pode ser exercida por Ele ou reconhecida por nós. Não é apenas nosso dever, é também nosso interesse, aceitar o Senhor por nosso Senhor.

Nesta dedicação de nós mesmos a Deus, é necessário que o coração esteja realmente e principalmente preocupado. É a alma que deve dizer a Ele: "Tu és meu Senhor" Cientes de nossa aptidão para esquecer o que decidimos e prometemos em referência a Deus, devemos freqüentemente lembrar nossas almas, por assim dizer, dos laços pelos quais estão voluntária e solenemente vinculados a Ele e às obrigações decorrentes que têm de cumprir.

Não somos nossos, mas dEle. Não podemos ser muito cuidadosos para evitar que esta impressão seja prejudicada. Outro mal é ser guardado contra a ideia farisaica que pode nos roubar, de que temos algo de que nos orgulhar, de que nossos trabalhos podem ser benéficos para Aquele a quem são prestados , e que por causa disso temos direito ao Seu favor e proteção. Não pode haver erro maior ou mais pernicioso.

Embora a nossa bondade não se estenda a Deus, de modo que possa ser útil a Ele ou meritória aos Seus olhos, o salmista diz: “Estende-se aos santos que estão na terra”. Existem santos na terra. Mas sua santidade tem muitas imperfeições misturadas a ela, e está muito aquém do que a lei Divina requer deles. Existe em seus princípios, em seus desejos, em seus esforços e em suas aquisições reais.

Sendo assim "santos", eles são "excelentes". Deus é o padrão de excelência e eles são como Deus. O salmista não apenas afirma a excelência dos santos, mas declara que neles estava “todo o seu prazer”. E esse será o nosso caso se nossas mentes forem movidas e governadas por sentimentos corretos. Teremos prazer em Deus como o centro de toda perfeição e como a fonte de todo bem.

Devemos nos deleitar nas Suas criaturas que têm direito à nossa complacência pela semelhança que têm com Ele. É aos santos, que são assim excelentes, e nos quais nos deleitamos, que nossa bondade se estende; nós os fazemos bem de acordo com nossa habilidade. Entre eles e nós existe uma relação espiritual e íntima. E temos o cuidado especial de permitir que nossa bondade se estenda a eles quando estiverem sofrendo perseguição por causa de sua marcada separação do mundo e de sua fiel adesão à causa da verdade e do dever. ( A. Thomson, DD )