Salmos 16:1-11

Com Salmos 16 começamos uma série muito importante de salmos aqueles em que a conexão do próprio Cristo com o remanescente é trazida diante de nós pelo Espírito divino. Em Salmos 16 , Cristo toma formalmente Seu lugar entre os remanescentes. É citado pelo apóstolo Pedro para provar Sua ressurreição, e seu princípio é mencionado na epístola aos Hebreus para mostrar Sua participação na natureza humana.

[1] Depois de examinar muitas autoridades críticas, aderi à tradução inglesa do segundo verso. A terceira deixa o sentido obscuro, por não mudar a preposição. “Mas aos santos” responde a “disse ao Senhor”, não a “não se estende a ti”. Ele diz ao Senhor: "Minha bondade... para os santos,... neles está todo o meu prazer." Assim, este salmo tem um lugar muito importante e profundamente interessante.

É Cristo tomando Seu lugar em graça entre o pobre remanescente de Israel do servo para trilhar o caminho da vida que ninguém como em carne havia encontrado neste mundo, e que conduz através da morte para além dele, onde havia plenitude de alegria. Ele toma o lugar da dependência, da confiança, não da igualdade divina. E aquele que diz que não, deve ter tido título para fazê-lo, ou não precisa ter dito isso. Ele estava tomando outro lugar.

Ele toma o lugar de servo e chama Jeová de Seu Senhor. Nem isso era tudo. Ele toma um lugar, por mais sozinho que seja em perfeição e perfeito ao fazê-lo, com os santos na terra. E isso Ele faz, não apenas como um fato, mas com a mais completa afeição. Seu deleite está neles. Ele se alegra em chamá-los de excelentes da terra.

Observe ainda que não é com os santos celestiais que Ele se associa, nem aqueles de quem Ele fala aqui estão unidos a Ele no céu, mas Ele se associa a eles. Alguns podem ir para o céu por aquele caminho de vida do qual Ele mesmo deixou o rastro, mas Sua associação com eles, e deles com Ele, está sob o título de excelentes da terra.

Podemos observar ainda que todo o salmo respira esse espírito e ocupa esse lugar de dependência, tão precioso para o pobre remanescente. Não é, Destrua este templo e eu o levantarei em três dias que estava ocupando um lugar divino. Seu corpo era um templo; Ele mesmo a levantou. Aqui Ele se apóia como homem em Jeová em ambos perfeitos. "Não deixarás minha alma no inferno, nem permitirás que teu Santo veja corrupção.

"Vamos agora considerar o conteúdo deste salmo em ordem mais detalhada. Já observamos os primeiros versículos; mas os princípios são de última importância, como apresentar Cristo tomando este lugar, para que eu volte a eles.

O Messias olha como homem para Deus para preservá-lo. Ele toma o lugar do homem. Não é apenas um judeu que já está ali invocando a Jeová, mas um homem com Deus. Ele põe Sua confiança Nele. O princípio da confiança Paulo alega em Hebreus 2 como um testemunho de que o Messias era o verdadeiro homem. Em seguida, Ele toma o lugar de um servo. Ele diz a Jeová que agora Ele toma Seu lugar diante Dele "Tu és meu Adoni, meu Senhor.

"Este é um lugar definido e distinto. Além disso, ele toma Seu lugar, não em bondade divina para com os outros, mas diante de Deus no lugar de um homem. Minha bondade, diz Ele, não se estende a ti. Assim Ele disse ao jovem que veio a Ele: "Por que me chamas bom? não há outro bom senão um, que é Deus.” Mas embora na verdade somente, visto em Seu relacionamento com o homem, pois todos eram pecadores, Ele toma Seu lugar com o remanescente, os excelentes da terra.

Isso Ele fez historicamente, quando foi ao batismo de João Batista, com aqueles a quem o Espírito levou a Deus no santo caminho do arrependimento. Eles foram primeiro lá. Ele se associa a eles em graça. Ainda assim, aguardamos o resultado completo nos últimos dias, mesmo aqui. Ele não ouvirá falar de nenhum Deus além de Jeová. As tristezas daqueles que o fizeram devem ser multiplicadas. O próprio Jeová era Sua porção, e Ele O mantinha no gozo seguro daquilo que Ele deveria desfrutar no propósito de Deus, e agradável era o lugar onde as linhas haviam caído para Ele.

Era a herança de Jeová na terra que era Sua porção, e isso é especialmente em Israel. Tal foi Sua porção; mas então havia o Seu caminho primeiro. Aqui Ele também abençoa a Jeová. Seu conselho sempre foi Seu guia. Ele passou por ela. O segredo de Jeová estava com Ele para guiá-lo; e longe dos homens, quando tudo foi levado ao silêncio de Seu coração e seus sentimentos mais íntimos, Seus próprios pensamentos mais íntimos eram luz e orientação.

É sempre assim quando estamos em comunhão com Deus; pois, embora no coração (tais pensamentos sejam sempre Sua luz nele, o fruto e o fruto moral da operação de Seu Espírito) havia a direção e orientação positivas de Jeová, e aquelas apreensões internas de Sua alma, o resultado da obra divina nele.

Em Cristo, é claro, isso era perfeito. É bom, ao julgar a todos pela palavra, não negligenciar esta operação da alma, conforme movida e ensinada por Deus. A mente do Espírito no discernimento moral é encontrada nele. Além desta orientação, havia o propósito positivo do coração. Ele havia colocado Jeová sempre diante Dele. Esta única direção Ele seguiu, e por estar perto e à Sua direita, Ele não seria movido.

Não era auto-dependência, mas confiança em Jeová. Este era realmente o caminho da vida, embora ainda não manifestado em poder visível (compare Romanos 1:4 ).

Por isso, Ele se regozijaria por todos e passaria pela morte com esperança sem nuvens; Sua carne deve descansar nele; como homem, Ele não o temia. Jeová, em quem Ele confiava, não deixaria Sua alma no Hades, nem permitiria que Seu Santo visse corrupção. Alma e corpo, embora indo respectivamente para o lugar dos espíritos que partiram e o lugar da corrupção, não seriam deixados em um nem veriam o outro. Jeová lhe mostraria o caminho da vida através da morte, mas além dela.

Quão abençoadamente Ele fez isso! Isso levou a alegrias mais brilhantes do que a bênção de Israel, entre os quais Ele veio para peregrinar. Lá, de fato, os excelentes da terra não puderam segui-lo ( João 13:33 ; João 13:36 ; João 21:19 ).

Ele deve primeiro secar as águas do Jordão para eles, e torná-lo o caminho para eles também por onde Ele foi. Pois esse caminho, uma vez que passou pela morte, deve levar, se é de fato o caminho da vida, ao que estava além dele a presença dAquele, em cuja presença há plenitude de alegria e em cuja mão direita há prazeres para sempre.

Tal é a bendita questão e resultado do caminho do Senhor através deste mundo, onde Ele tomou Seu lugar entre os santos, e pisou, confiando em Jeová (em cujas mãos Ele entregou Seu espírito), o caminho que, se Ele nos levasse , deve conduzir através da morte, e então encontrou o caminho novamente na ressurreição, e assim como homem até Aquele com quem está a plenitude da alegria. O Espírito de santidade marcou toda a vida do Filho de Deus.

Ele foi declarado tal, com poder, pela ressurreição; mas, sendo homem, passou para a presença de Deus. A santa vida de confiança encontrou ali sua alegria perfeita. Ele é (bendito seja Deus, e o nome daquele bendito que percorreu este caminho!) nosso precursor. [2]

Detenhamo-nos por um momento na conexão disso com outras escrituras, parcialmente mencionadas. É importante, pois mostra a posição de Cristo no meio de Israel, e a diferença de suas associações com Ele, daquelas dos santos da assembléia. E além disso, temos os sentimentos divinamente perfeitos do próprio Cristo nesta posição: Ele está em associação com os santos em Israel; somente Ele o toma voluntariamente (isto é, aquilo para o qual eles são chamados em testemunho de seu retorno a Deus).

Vemos ( Hebreus 2:13 ) que esta associação é com aqueles que são santificados. Ele faz uma companhia com aquele remanescente piedoso assim manifestado por Deus. Ele não se envergonha de chamá-los de irmãos, tendo assumido sua causa e, consequentemente, feito homem, feito carne e sangue, porque os filhos que Deus lhe deu participaram dela.

Vemos que Ele realmente se tornou homem, mas para se identificar com os interesses e garantir a bênção dos santos, [3] do remanescente, dos filhos que Deus estava trazendo para a glória, e que se distinguem da massa dos Israel, para quem eles deveriam ser um sinal (ver Isaías 8:18 ). Nesta passagem são consideradas a condição desse remanescente e a expectativa de dias melhores.

Deixando de lado a assembléia que não é objeto de profecia, a passagem passa, como muitas vezes vemos, da conexão pessoal de Cristo com os santos em Israel para esta posição e porção desses santos nos últimos dias. Isso nos é dado com suficiente clareza nesta passagem de Isaías para nos ajudar muito a entender a maneira pela qual o Espírito de Deus passa da história anterior dos santos em Israel até os últimos dias, deixando de fora a assembléia completamente.

Cristo, em espírito, contempla estes apenas Sua conexão, isto é, com o remanescente de Israel, e até agora com a nação, e assim passa por toda a história da assembléia, para Si mesmo novamente na mesma conexão com a nação no últimos dias. "Ata o testemunho", diz Ele ( Isaías 8:16-17 ), "sela a lei entre os meus discípulos, e eu esperarei [4] no Senhor, que esconde o seu rosto da casa de Israel, e vai procurá-lo." Foi quando Ele se tornou o santuário rejeitado e a pedra de tropeço.

Continua até a glória final, quando Israel O possuirá como o Filho nascido para eles ( Isaías 9:6-7 ). Se não abstrairmos a assembléia, é impossível entender as profecias do Antigo Testamento. A assembléia tem sua porção celestial, mas Cristo pode considerar Seu relacionamento com Seu povo terreno separadamente.

Para retornar a Salmos 16 , o leitor observará a referência à idolatria (uma das grandes controvérsias de Deus com Israel) no quarto versículo ( Salmos 16:4 ). De Mateus 12:43-45 e Isaías 65 aprendemos que os judeus cairão na idolatria nos últimos dias.

Somente Jeová é reconhecido pelo Espírito profético de Cristo. É depois de tudo isso que Ele se regozijará, nos dias que virão, na porção que Jeová lhe deu com os excelentes da terra. A certeza desta esperança está ligada à ressurreição (que é uma condição necessária para o seu cumprimento, e que o favor de Jeová assegura ao Seu Ungido) em toda a virtude daquele poder que não permitirá que Seu Santo veja corrupção.

Hence the apostle refers to the sure mercies of David; that is, to the accomplishment of all God's promises to Israel, as a proof that Christ was to rise from the dead now no more to return to corruption. Nothing can be more beautiful (if it be not His death) than the expression of the Lord's feelings given us in this psalm the expression by Himself of the place He has taken, and that with the saints.

Jeová é Sua própria porção. Quão verdadeiramente foi assim! Que outro Ele tinha? No entanto, Seu deleite estava nos santos. Não vemos isso em Seus discípulos? Com o primeiro passo da vida espiritual no remanescente, mostrado em sua ida ao batismo de arrependimento de João, Ele identifica a Si mesmo que certamente não precisava de arrependimento. Assim, como um homem fiel, um israelita, Ele sempre coloca Jeová diante Dele. Assim, mesmo na morte, Ele repousa, em confiança, nEle para a ressurreição, aquele caminho da vida através e apesar da morte (e que Ele abriu para nós), e lá Jeová, Deus, a presença de Seu Pai, é (Ele conhece) a plenitude da alegria; à sua destra delícias perpetuamente. Esta é a maior alegria própria da mente e do Espírito de Cristo; não glória, mas a presença de Deus.

Nota 1

A citação em Hebreus 2 é literalmente da LXX de Isaías 8 .

Nota 2

Compare com um aspecto especial disso, João 12:23-24 ; e o consequente lugar do Senhor, nos capítulos 11, 12, 13, como vimos, deu testemunho de Seu lugar de acordo com Salmos 2 . Ver nota em Salmos 8 .

Nota 3

Assim, tornando-se homem, e glorificando a Deus em Sua obra como homem, Ele também tem o título sob o dom de Deus sobre toda a carne.

Nota nº 4

Esta é a passagem citada em Hebreus 2 "Eu confiarei nele".