Salmos 96:8,9

Dêem ao Senhor a glória devida ao Seu nome: tragam uma oferta e entrem em Seus átrios.

Adoração pública

I. Oração. Como todos nós temos sentimentos religiosos a expressar, pecados a reconhecer, misericórdias temporais e espirituais pelas quais dar graças, males a sentir ou temer, em relação a nós mesmos e aos outros, é altamente importante que nos unamos e elevemos nossos corações. de comum acordo, de maneira pública e social, ao ouvinte da oração, e assim oferecer a Ele nossa homenagem e súplica com ações de graças. A oração não é apenas um dever, é um grande privilégio e honra; a abordagem mais próxima de Deus, e o maior desfrute dEle de que somos capazes neste mundo.

II. Elogio. Os santos nas alturas e os anjos ao redor do trono louvam a Deus nas alturas, e bem se torna os homens na terra unir suas humildes notas de louvor ao hino dos coros celestiais, exaltando juntos Seu grande e glorioso nome. Todas as obras de Deus O louvam, desde as alturas do céu até as profundezas da terra; os anjos ao redor do trono O louvam; o sol, a lua e as estrelas de luz O louvam em seus cursos; as montanhas, vales, bosques, campos, mares e riachos de água O louvam; os elementos da natureza O louvam e obedecem à Sua Palavra.

III. A pregação e o ouvir a palavra. Tanto os ministros como os ouvintes da Palavra devem zelar por si mesmos, para que tenham singeleza de olhos e coração para a glória de Deus, mais desejosos da aprovação divina do que do aplauso humano, evitando todas as questões vãs e vexatórias, que não aproveitam , mas geram contenda e impiedade, e que violam aquela caridade celestial, sem a qual todos os nossos serviços são odiosos aos olhos de Deus.

4. O dar e receber o Sacramento da Ceia do Senhor. Devemos considerar a “natureza e desígnio da Ceia do Senhor”, as disposições que são requeridas para uma participação aceitável e as graças que se calcula acalentar. A Ceia do Senhor assim observada seria assistida com os efeitos mais felizes e benéficos em nossos corações e vidas, confirmando nossa fé, avivando nossa esperança e caridade, e promovendo nosso progresso em santidade e em encontro para o serviço puro e perfeito de Paraíso. ( J. Wightman, DD )

Adorar

A adoração pode ser chamada de flor da vida religiosa. Estará ausente onde não houver religião; será escasso ou pobre quando a religião de alguém for fraca; só floresce em beleza e perfeição quando a piedade é cultivada assiduamente na prática diária e a alma está acostumada a habitar habitualmente à sombra do Todo-Poderoso. Aqui, então, você tem um teste muito útil para julgar sua real condição religiosa.

A adoração é cansativa? Você acha suas afeições geralmente frias, seus desejos lânguidos ou seus pensamentos vagando quando vai à igreja? Procure a causa dentro de você; veja se não há um estado de negligência da alma por trás dessa sua estrutura indevida; investigue seus hábitos diários de obediência, sua vigilância contra pecados conhecidos, seu estudo da vontade e da mente de Deus, sua prática de arrependimento e de fé no Salvador.

Como um cristão vive bem ou mal, ele adorará. Novamente, sua adoração, se for calorosa e constante, deve alimentar e purificar sua vida espiritual. E aqui deixe-me falar um pouco sobre as declarações que a mente devota encontra para seus sentimentos para com Deus; porque deve ser lembrado que embora a adoração comece em um estado de coração, ela não termina aí - sentir penitência, ou gratidão, ou adoração não é apenas a mesma coisa que adorar; a adoração ou homenagem começa quando as emoções ocultas de uma mente devota, estimuladas pelo pensamento de Deus, se transformam em alguma forma de expressão.

O enunciado pode, sem dúvida, ser secreto e silencioso - sem voz - nem mesmo os lábios se movendo, como os da piedosa Hannah, a alma falando apenas com seu Deus. É assim que as pessoas costumam adorar quando estão sozinhas. Não importa; não há efusão e expressão menos reais do homem. Deve haver um fluxo do coração para o Altíssimo, perfeitamente bem compreendido por Ele, seja discernível aos homens ou não - então a alma adora.

Agora, de que natureza é esse fluxo do coração religioso? Resumidamente, é da natureza de uma oferta de sacrifício. Acima de tudo, aquele do qual é expressamente dito: “Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado”, etc. Em seguida vem a oferta de nosso louvor grato e alegre por Aquele que foi enviado entre nós para curar os corações quebrantados; Refiro-me às palavras de nossos lábios dando graças ao Seu nome em canções e confissão audível de Sua misericórdia, pois “com tais sacrifícios”, da mesma forma, “Deus se agrada.

“Uma outra oferta só mencionarei que devemos trazer dentro de Seus tribunais - é aquela que o apóstolo descreveu como um serviço razoável de nossa parte e aceitável a Deus - quero dizer a dedicação ao Seu serviço de nós mesmos. A homenagem cristã ao Redentor encontra sua expressão suprema aqui no reconhecimento do fato de que não somos mais nossos, por nossa própria vontade e disposição, mas somos Seus que nos compraram por um preço, voluntariamente devotados, separados por nossa própria escolha, ao serviço e honra de nosso Redentor, vivo e moribundo de corpo e alma do Senhor. ( JO Dykes, DD )

O dever da oração

1. O fundamento principal deste dever é a relação da alma com Deus. Cada consideração pela qual elogiamos a piedade filial para com os pais terrenos se aplica ainda mais fortemente ao nosso Pai celestial. Que antinatural a criança que nunca pediu nada a seu pai, que nunca fez de sua mãe a confidente de seus problemas e dificuldades, que poderia beber a taça do gozo e do sucesso, e nunca pedir aos pais que a compartilhassem, ou que nunca derramou em seus ouvidos famintos as expressões de afeto e honra.

Que oportunidades as necessidades, problemas e prazeres da infância oferecem para a relação sexual entre pais e filhos, para que a influência modeladora dos pais se exerça sobre o caráter da criança, para o jogo de afeição e deleite mútuos. A julgar pela analogia humana, pareceria uma razão bastante suficiente para Deus fazer a concessão de Suas melhores bênçãos depender de elas serem buscadas em oração, que “comunicações sobre dar e receber” se enviem diretamente para a expressão e fortalecimento do amor.

2. A oração é um dever que devemos ao nome de Deus, uma oferta que devemos fazer para Sua bem-aventurança. “Deus é amor”, e o amor tem suas expectativas, suas satisfações, suas obrigações, seus prazeres. “Será que um homem roubará a Deus?” o profeta pergunta. Ah, roubamos a Ele um tesouro mais caro do que dízimos e ofertas. Onde está o marido ou a esposa, o pai ou a filha, que não considerariam a negação da afeição que era sua justa expectativa um erro mais grave do que qualquer ferimento passageiro ou perda de presentes materiais? Nossa obrigação como cristãos de viver em comunhão com Deus é tanto mais forte que nestes últimos dias Ele nos falou por Seu Filho.

3A adoração pública é um dever que devemos a Deus como testemunhas de Sua existência, autoridade e graça. A manutenção desse testemunho é o meio mais eficiente de promover Seu reino no mundo. Quando o traduzimos, estamos fazendo de maneira humilde a obra de homens como Elias e Daniel. Este é um uso importante da adoração pública. Tal adoração, ao reunir muitos suplicantes em um pedido, suscita elogios mais abundantes quando é concedida: fornece, também, uma expressão de adoração mais plena do que a alma individual pode expressar e, portanto, intensifica e exalta seu sentimento; além disso, exibe a simpatia e a concórdia dos seres humanos no mais elevado uso de suas faculdades; mas, além de tudo isso, levanta um testemunho claro e impressionante da realidade da autoridade e graça de Deus, e convida os homens em todos os lugares a se curvarem diante de seu Criador.

4. A negligência da oração indica uma indiferença geral ao dever. Visto que realmente dependemos da inspiração e orientação de Deus para ter o poder de servi-Lo de maneira aceitável, negligenciar os meios de obtê-los é ser descuidado onde devemos ser mais cuidadosos. Se as saídas da vida vêm do coração, e a oração é o principal instrumento da cultura do coração, quão culpada é nossa falta de diligência nela. Negligenciar a oração é deixar nossa lealdade aberta a toda tentação hostil, queimar nossa lâmpada e não tomar providências para substituir o óleo exaurido. ( EW Shalders, BA .)

Adore o Senhor na beleza da santidade.

O culto da Igreja na beleza da santidade

Mudando ligeiramente a ordem das ordens do salmista, convido-vos a dar-lhe os vossos ouvidos atentos, primeiro, como ele diz a vós e a todos: “Adorai ao Senhor”, e isto “na beleza da santidade”; e então, quando ele o convoca para um dever, ou melhor, um privilégio, mais: “Traga presentes e entre em Seus tribunais”. E primeiro, como ele diz a você: "Adore o Senhor", esta casa sendo primeiro e principalmente uma casa de oração, de acordo com a palavra do profeta, depois tornada sua por Cristo, o Senhor, "Minha casa será chamada de casa de oração.

”“ Buscai a Minha face ”, diz Ele a cada um que entra por seus portões. Eles só entram com proveito por esses portões, só levam uma bênção, que respondem de coração: “A Tua face, Senhor, buscaremos”. Mas esta adoração, como deve ser oferecida e com que acompanhamentos? “Na beleza da santidade.” Outra beleza é boa em seu lugar e em seu grau; tem seu valor, embora seja um valor totalmente subordinado.

A vestimenta externa da filha do rei pode ser de ouro trabalhado (e quem iria ressentir-se dela, onde caberia apropriadamente?), Mas ela deve ser "toda gloriosa por dentro", gloriosa com as graças interiores de fé e amor, humildade e santidade, se aquele Senhor para quem ela se adorna deve realmente deleitar-se nela ou contemplar alguma beleza nela, que Ele a deseje. Mas como adorá-Lo “na beleza da santidade”? Nós profanos, contaminados, nossas almas não são belas, mas feias de pecado, como devemos cumprir a condição exigida pelo salmista? Primeiro, então, eu respondo, ou melhor, a Palavra de Deus responde, só quem tem sua consciência purificada das obras mortas pelo sangue da aspersão pode fazer isso.

E a segunda condição é semelhante a isto, que nós, como o verdadeiro Israel, adoremos a Deus no espírito, orando no Espírito Santo. Mas o que mais o salmista diz? “Tragam presentes e entrem em Seus tribunais.” E primeiro, para que não haja qualquer engano aqui, deixe-me lembrá-lo daquilo sem o qual todos os outros presentes serão inúteis aos olhos dAquele que não pesa o que damos, mas com que espírito o damos.

Veja, então, que você oferece primeiro e principalmente a si mesmo, suas almas e corpos, aceitáveis ​​por meio de Cristo, lavados com Seu sangue, santificados por Seu Espírito. Dê, e sem nada reter, a Deus. Mas, feito isso, traga outros presentes, outros presentes; todos eles, de fato, foram incluídos neste abrangente, para ele. Se você tiver lazer, não deixe seu clero lidar sozinho com a ignorância, o vício e a miséria ao seu redor; coloque-se entre seus ajudantes; dê-lhes um pouco daquela assistência leiga que é tão inestimável para eles.

Se você tem recursos, não permita que as instituições de caridade da Igreja em seu país, suas missões no exterior, morram de fome e atrofiadas por suas contribuições totalmente negadas ou distribuídas por mão mesquinha. Se você tem algum talento especial, veja se ele não pode ser alistado no serviço de Deus, e encontre ali sua consagração mais elevada. ( Abp. Trench .)

Adorar

I. Sua natureza. Consiste em exercícios devotos da alma, seja em meditação, adoração, admiração ou súplica. É o espírito desvencilhado do sensual e engajado na comunhão com o Invisível e Divino.

1. Adoração é uma necessidade da natureza do homem. Ele não é uma mera máquina, ou pensador, ou teórico; ele é preeminentemente um adorador, distintamente moral em sua forma, religioso em suas inclinações, aparentado nas grandes invisibilidades espirituais de sua natureza ao todo glorioso Criador.

2. A adoração é uma evidência da grandeza do homem. A existência de intuições morais em meio aos tristes destroços da alma pelo pecado proclama uma nobreza caída, uma realeza sem coroa: sim, diz que até agora é - “Sublime em ruínas e grande em desgraça”.

3. Na adoração, o homem encontra seu elemento nativo. Como o pássaro enjaulado por meses fatigantes, que rompe os fios de sua prisão e escapa veloz, entoando seu canto de liberdade ao encontrar seu elemento nativo, assim o crente, escapando do barulho e turbulência do mundo, ou dos negócios, e entrar no retiro sagrado do armário, ou "o lugar sagrado do tabernáculo do Altíssimo", ouve em meio a sua quietude e quietude vozes angelicais sussurrando: "O Senhor está em Seu templo sagrado", e encontra em Sua presença a sociedade para a qual foi feito e a comunhão pela qual deseja. Existe um parentesco de alma, uma afinidade de simpatia, uma unidade de vontade, uma unidade de espírito, uma reciprocidade de afeto.

II. Seu objeto. “Adore o Senhor.”

1. Ele deve ser adorado em Seu relacionamento soberano e paternal conosco.

2. Ele deve ser adorado na Triunidade de Sua natureza. Embora seja impossível dar uma “definição positiva da distinção entre Pai, Filho e Espírito Santo, ainda assim, isso não é razão suficiente para negar a própria distinção, da qual a Bíblia nos assegura; pois a razão, quando deixada a si mesma, coloca diante de nós objetos a respeito dos quais nós, de fato, sabemos que eles existem, mas a respeito de cuja natureza não temos nenhum conhecimento positivo. Podemos apenas distinguir entre eles e algumas representações falsas, ou determinar o que são verdadeiras; mas de sua natureza intrínseca, como são, não temos o menor conhecimento. ”

3. O homem torna-se assimilado ao objeto de sua adoração. Quão imensamente importante, então, que nosso conhecimento de Deus seja inteligente, correto, bíblico e verdadeiro.

III. Seu espírito. “Na beleza da santidade.”

1. Realidade.

2. Simplicidade. ( JO Keen, DD .)

Beleza o / soul

Por que achamos que a natureza é bela? Porque é o mundo externo formado pela mesma mão que nos fez. Nós, participantes da semelhança de Deus, naturalmente admiramos as obras de nosso Pai. Vemos beleza e divindade neles, e se Ele fez o mundo externo belo, também fez a alma humana e planejou que ela fosse bela, como um grande e belo templo, cheio de coisas caras e belas, uma alma em harmonia consigo mesma, uma alma em harmonia com outras almas que buscam com ela fazer a vontade de Deus, uma alma cheia de pureza, luz, alegria, caridade, uma alma transbordando com o amor de Deus, com amor ao próximo, com o desejo sincero de fazer sempre as coisas que são puras e virtuosas.

Olhe para dentro de uma alma assim e veja como ela é bela, a simetria maravilhosa na alma humana, as cores maravilhosas, divinamente dotadas, na alma humana, as possibilidades maravilhosas na alma humana. É a imagem maravilhosa de Deus, Seu sonho maravilhoso. Deus fez a alma humana, e a beleza de Deus, a beleza da concepção Divina que estava na mente de Deus é expressa ali. Que maravilha é uma linda alma! A alma que foi reconhecida neste mundo como transcendentemente bela é a alma de Jesus Cristo.

Ela atraiu outras almas contaminadas com o pecado, atraiu-as a si e as transformou na imagem gloriosa; influenciou mais do que qualquer outra coisa o fato de conhecermos toda a mente, todo o movimento da família humana. A beleza da alma de Cristo - transcendente, celestial, fascinante - olhamos para ela e dizemos: “qualquer que seja a divindade, não podemos dizer, mas isso é divino o suficiente , é o somatório dos ideais mais divinos para nós.

”E contemplando assim a bela alma de Cristo, somos desenhados e embelezados, cheios de Seu amor, transformados à Sua semelhança, tornados cada vez mais divinos na excelência daquela graça que Ele dá àquelas almas que buscam, pois Sua doce causa, aquele amor de abandonar o mal, colocar de lado a deformidade, a degradação e a feiura do vício, e criar um rebanho do ideal Divino, a beleza de Cristo, e adorar a Deus por meio Dele e à Sua semelhança, colocando o nosso mais nobre e o nosso melhor, os nossos melhores pensamentos e os nossos melhores sentimentos, e as nossas ações mais nobres no altar-mor da dedicação Àquele que nos convidou nas antigas palavras do salmo a adorá-Lo “na beleza da santidade”. ( A. Bennie, BD .)

Santidade

O que é essa “santidade” que é tão bela? Não é justiça - embora deva incluir justiça e ter suas raízes em forte integridade. Não é caridade - embora deva tornar o homem caridoso com aquele amor mais sutil que não tanto se nega, mas simplesmente se esquece de si mesmo. Não é pureza, mas é apenas na alma pura que a santidade pode viver; e a pureza, que pode ser tão fria quanto o mármore, tocada pela santidade, assume um brilho tão quente e radiante quanto a luz do céu.

E não é minha fantasia fazer com que a santidade inclua essas coisas. Você se lembra que “santidade” em sua derivação original é simplesmente “totalidade”, embora as palavras tenham crescido tão curiosamente fora da semelhança na grafia? Totalidade - a integridade e integridade de caráter! Você percebe o grande e abrangente significado disso? Eu poderia imaginar todo o caráter humano como uma pirâmide: ampla baseada no poder corporal e nas aptidões de força ou habilidade para o trabalho básico da vida; então, acima disso, os vários graus de faculdade intelectual; acima desses, novamente, a moral com o elevado senso de consciência e direito, e, ainda nesses níveis mais elevados de caráter, aquelas afeições humanas que dão uma graça mais terna à mera moralidade rígida; e, então, elevando-se o mais alto de todos, coroando e coroando tudo, o ápice da pirâmide - a religião.

De fato, santidade passou a significar, não toda essa totalidade, mas especialmente aquele elemento religioso culminante e completante que torna a vida “inteira” em sua extremidade superior. E não quero que seja tirado desse significado, mas quer reconhecer que o outro está incluído, que para a verdadeira santidade deve haver totalidade; que a santidade não é apenas um pequeno elemento religioso nas alturas da alma, e que pode não ter nada por baixo, mas que deve ter forte e plena masculinidade ou feminilidade por baixo.

A santidade que não é baseada na totalidade viril não é o que o mundo deseja. O ser do homem, neste mundo comum de trabalho diário, deve ser baseado em uma masculinidade capaz; o homem tem que ter os pés firmes na terra sólida. Mas agora o outro lado de tudo isso também quer ser reconhecido. Para que essa forte totalidade viril tenha algum valor excelente, tem que haver esse elemento culminante de santidade. A masculinidade que se limita à força, habilidade ou mesmo inteligência; a masculinidade que não acrescenta alguma graça culminante de uma religiosidade fervorosa é uma pobre masculinidade truncada.

Esse é o problema mais comum hoje. Os homens - especialmente os homens - estão muito contentes nos níveis inferiores da vida. Eles são fortes, ocupados, capazes lá, mas eles se contentam em parar. A vida nunca foi mais forte em sua base, mas há muito pouco esforço para construí-la em direção àquela masculinidade mais refinada que é “restaurada” pela religião genuína e sem vergonha. E a vida perde incomensuravelmente com isso. Ele perde sua visão mais elevada, suas esperanças mais elevadas e toda sua força e energia mais nobres. A vida quer ser completada no topo. ( B. Herford, DD .)