Hebreus 2:9

χάριτι θεοῦ אABCDEKL. O χωρὶς θεοῦ de M Syr. e o rec. é uma variação antiga conhecida por Orígenes, Teodoro de Mopsuéstia, Jerônimo e outros. Supõe-se que seja uma corrupção monofisita, mas era mais antiga do que essa controvérsia. É provavelmente um mero gloss pragmático no ὑπὲρ παντός. Por um curioso erro, São Tomás de Aquino aqui confundiu a gratia Dei do Vulg. para um nominativo. Veja a nota.

9. βραχύ τι κ.τ.λ. Isso alude à humilhação temporal (“por um pouco de tempo”) e voluntária do Senhor Encarnado. Veja Filipenses 2:7-11 . Por um curto período, Cristo esteve sujeito à agonia e à morte, das quais os anjos estão isentos; e até à “intolerável indignidade” da sepultura.

βλέπομεν . “ Mas nós olhamos ”, ou seja, não com os olhos exteriores, mas com os olhos da fé. O verbo usado não é ὁρῶμεν videmus como no versículo anterior, mas βλέπομεν cernimus (como em Hebreus 3:19 ). De acordo com a ordem do original, o versículo deve ser traduzido: “ Mas nós olhamos para Aquele que foi, por um pouco, rebaixado em comparação com os anjos – mesmo Jesus – por causa do sofrimento da morte coroado , etc. ”

διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου , “ por causa do sofrimento da morte ”. A via crucis foi designada via lucis (comp. Hebreus 5:7-10 ; Hebreus 7:26 ; Hebreus 9:12 ).

Esta verdade – que os sofrimentos de Cristo foram o caminho voluntário de Seu aperfeiçoamento como o “Sacerdote em seu trono” ( Zacarias 6:13 ) – é apresentado mais distintamente nesta do que em qualquer outra Epístola.

δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον . Na natureza dessa glória era desnecessário e dificilmente possível entrar. “Na sua cabeça havia muitas coroas” ( Apocalipse 19:12 ).

ὅπως . As palavras referem-se a toda a última cláusula. A eficácia universal de Sua morte resultou do duplo fato de Sua humilhação e glorificação. Ele foi feito um pouco menor do que os anjos, Ele sofreu a morte, Ele foi coroado de glória e honra, a fim de que Sua morte fosse eficaz para a redenção do mundo.

χάριτι θεοῦ . A obra da redenção resultou do amor do Pai não menos do que do Filho ( João 3:16 ; Romanos 5:8 ; 2 Coríntios 5:21 ).

É, portanto, uma parte da “graça de Deus” ( Romanos 5:8 ; Gálatas 2:21 ; 2 Coríntios 6:1 ; Tito 2:11 ), e só poderia ter sido completada pela ajuda dessa graça de Deus . que Cristo estava cheio.

O grego é χάριτι θεοῦ, mas há uma leitura variada muito interessante e muito antiga χωρὶς θεοῦ, “ à parte de Deus ”. São Jerônimo diz que só encontrou esta leitura “em alguns exemplares” (in quibusdam exemplaribus), enquanto Orígenes já havia dito que só encontrou a outra leitura “pela graça de Deus” em alguns exemplares (ἐν τίσιν�). Atualmente, no entanto, a leitura “ à parte de Deus ” é encontrada apenas no manuscrito cursivo 53 (um MS.

do século IX), e na margem de 67. É claro que outrora a leitura era mais comum do que é agora, e parece ter sido uma leitura ocidental e siríaca que gradualmente desapareceu dos manuscritos. Teodoro de Mopsuéstia chama a leitura “pela graça de Deus” sem sentido, e outros a rotularam como monofisita (ou seja, como implicando que em Cristo havia apenas uma natureza).

Vimos que este não é de modo algum o caso, embora a outra leitura possa, sem dúvida, ter caído em desfavor do uso feito pelos nestorianos para provar que Cristo não sofreu em Sua divindade, mas apenas “ à parte de Deus ”, ou seja, “divinitate tantisper depositâ” (assim também Santo Ambrósio e Fulgêncio). Mas mesmo que a leitura esteja correta (e certamente é mais antiga que a controvérsia nestoriana), as palavras podem pertencer à sua própria cláusula – “para que Ele prove a morte por todos os seres, exceto Deus ”; as últimas palavras sendo adicionadas como em 1 Coríntios 15:27 .

Mas a leitura é quase certamente espúria. Pois (1) no sentido nestoriano “(deveria, à parte de Deus , provar a morte”), é diferente de qualquer outra passagem da Escritura; (2) no outro sentido (“deveria provar a morte por tudo , exceto Deus”) é desnecessário (já que não tem nada a ver com o argumento imediato) e pode ter sido originalmente adicionado como uma glosa marginal supérflua por algum leitor pragmático que se lembrou 1 Coríntios 15:27 ; ou (3) pode ter se originado de uma confusão de letras no papiro original.

A incorporação de glosas marginais ao texto é um fenômeno familiar na crítica textual. Tais talvez sejam 1 João 5:7 ; Atos 8:37 ; a última parte de Romanos 8:1 ; “sem causa” em Mateus 5:22 ; “indignamente” em 1 Coríntios 11:29 , etc.

ὑπέρ , “ em nome de ”, não “como um substituto para”, o que exigiria ἀντί. παντός . Orígenes e outros tornaram esta palavra neutra, “ para cada coisa ” ou “para cada existência”; mas isso parece ser expressamente excluído por Hebreus 2:16 , e não está de acordo com a analogia de João 1:29 ; João 3:16 ; 2 Coríntios 5:21 ; 1 João 2:2 .

Ver-se-á que o escritor lida livremente com o Salmo. O salmista vê o homem em sua condição atual como algo que envolve glória e humilhação: suas palavras são aqui aplicadas como expressando a humilhação presente do homem e sua glória futura, que são comparadas com a humilhação temporal de Cristo que leva à Sua glória eterna. É a necessidade desta aplicação que exigia que a frase “ um pouco ” fosse entendida não de grau, mas de tempo.

Sem dúvida, o escritor leu nas palavras um significado pleno; mas (1) ele está apenas aplicando-os para ilustrar verdades reconhecidas: e (2) ele está fazendo isso de acordo com princípios de exegese que foram universalmente concedidos não apenas pelos cristãos, mas até pelos judeus.

γεύσηται θανάτου . A palavra “sabor” não deve ser pressionada como se significasse que Cristo “não viu corrupção”. “Degustar” não significa apenas “ summis labris delibare ”. É uma paráfrase semítica e metafórica comum para a morte, derivada da noção da Morte como um Anjo que dá um copo para beber; como no poema árabe Antar “A morte o alimentou com uma xícara de absinto pela minha mão.

” Com. Mateus 16:28 ; João 8:52 . Mas a “morte” aqui mencionada é a vida de auto-sacrifício , bem como a morte do corpo. Γεύεσθαι com o gen. é comum no grego clássico, mas seu uso com θανάτου no NT ( Mateus 16:28 etc.) é uma frase rabínica (ver Schöttgen, Hor. Hebr. p. 148).