Hebreus 5:1-4

Cristo Superior a Aaron.

( Hebreus 5:1-4 ).

Devemos agora entrar na seção mais longa de nossa epístola ( Hebreus 5:1 ), e uma seção que é, do ponto de vista doutrinário e prático, talvez a mais importante de todas. Nele o Espírito Santo trata do sacerdócio de nosso Salvador. Com relação a este assunto tão abençoado e vital, a maior confusão prevalece na cristandade hoje.

No entanto, isso dificilmente deve ser admirado. Pois não apenas chegou o tempo em que a maioria daqueles que professam o nome de Cristo "não suportarão a sã doutrina", que, após suas próprias concupiscências carnais e mundanas, amontoaram-se mestres que agradam seus ouvidos com novidades que desonram a Deus , mas eles desviaram os ouvidos da verdade e "se voltaram para as fábulas" ( 2 Timóteo 4:3 ; 2 Timóteo 4:4 ).

Nunca houve um tempo em que os verdadeiros cristãos tementes a Deus precisassem mais atender àquela admoestação divina: "Prove todas as coisas, retenha o que é bom" ( 1 Tessalonicenses 5:21 ). Nossa única salvaguarda é imitar os bereanos e pesquisar as Escrituras diariamente para verificar se as coisas que ouvimos e lemos dos homens - seja sua reputação de erudição, piedade e ortodoxia nunca tão grande - estão de acordo com a infalível Palavra de Deus.

Os romanistas, e com eles um número crescente de anglicanos (episcopais), virtualmente deixaram de lado a grandeza solitária do sacerdócio de Cristo e a suficiência de sua expiação, trazendo sacerdotes humanos para atuarem como mediadores entre Deus e os homens pecadores. Os arminianos estão em um erro fundamental ao representar o ofício sacerdotal e o ministério de Cristo como tendo uma relação e influência sobre toda a raça humana.

A maioria dos líderes entre os irmãos de Plymouth distorceram as Escrituras negando o caráter sacerdotal da morte de Cristo, insistindo que Ele só assumiu Seu ofício sacerdotal após Sua ascensão e afirmando que não tem relação direta com o pecado ou pecados, mas é apenas um ministério de simpatia e socorro para fraquezas e enfermidades. Mas como não servirá a nenhum propósito lucrativo lidar com os erros dos outros, vamos nos voltar para o lado positivo de nosso assunto.

Três referências ao Sumo Sacerdócio de Cristo já foram apresentadas a nós nos capítulos anteriores de nossa Epístola. Primeiro, em Hebreus 2:17 lemos: "Pelo que convinha que em tudo fosse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel Sumo Sacerdote nas coisas pertencentes a Deus, para fazer propiciação pelos pecados de as pessoas.

"Isso, por si só, é suficiente para expor os sofismas daqueles que ensinam que a obra sacerdotal de Cristo não tem nada a ver com "pecados Hebreus 3:1 . Sumo Sacerdote da nossa confissão, Cristo Jesus." Terceiro, em Hebreus 4:14 nos é dito: "Temos um grande Sumo Sacerdote, que penetrou nos céus, Jesus, o Filho de Deus.

" Aqui, novamente, há uma única declaração que é suficiente para provar que nosso Salvador assumiu Seu ofício sacerdotal antes de Sua ascensão, pois foi como o "grande Sumo Sacerdote" que Ele "passou aos céus".

Complementando nossos comentários anteriores sobre Hebreus 4:14 e apresentando o que deve ser diante de nós, notemos que o Senhor Jesus foi designado como um "grande Sumo Sacerdote". Esta palavra enfatiza imediatamente Sua excelência e preeminência. Nunca houve, nunca pode haver outro, possuidor de tanta dignidade e glória. A "grandeza" de nosso Sumo Sacerdote surge, primeiro, da dignidade de Sua pessoa: Ele não é apenas Filho do homem, mas Filho de Deus ( Hebreus 4:14 ).

Em segundo lugar, da pureza de Sua natureza: Ele é "sem pecado" ( Hebreus 4:15 ), "santo" ( Hebreus 7:26 ). Terceiro, da eminência de Sua ordem: a de Melquisedeque ( Hebreus 5:6 ).

Quarto, da solenidade de sua ordenação: "com juramento" ( Hebreus 7:20 ; Hebreus 7:21 ) - nenhum outro foi. Quinto, da excelência de Seu sacrifício: "Ele mesmo, sem mancha" ( Hebreus 9:14 ).

Sexto, da perfeição de Sua administração ( Hebreus 7:11 ; Hebreus 7:25 ) - Ele satisfez a justiça divina, obteve o favor divino, deu acesso ao Trono da Graça, garantiu a redenção eterna. Sétimo, da perpetuidade de Seu ofício: é intransferível e eterno ( Hebreus 7:24 ). A partir deles podemos perceber melhor a arrogância blasfema do papa italiano, que se intitula "pontifex maximus" - o maior sumo sacerdote.

"Nenhuma parte da economia mosaica havia se apoderado mais da imaginação e das afeições dos judeus do que o sumo sacerdócio aarônico e o sistema de adoração ritual sobre o qual seus ocupantes presidiam. do sumo sacerdote, a grandeza do templo em que ele ministrava e o imponente esplendor dos ritos religiosos que ele realizava - tudo isso funcionava como um encanto para fixar o apego dos judeus à economia agora ultrapassada e excitar preconceitos poderosos contra aquele sistema simples, espiritual e sem ostentação pelo qual havia sido substituído.

Em oposição a esses preconceitos, o apóstolo mostra que a economia cristã não é deficiente em nada de excelente encontrado no mosaico; pelo contrário, que tem um Sumo Sacerdote mais digno, um templo mais magnífico, um altar mais sagrado, um sacrifício mais eficaz; e que, para a mente espiritualmente iluminada, todos os esplendores temporários do cerimonial típico mosaico, escurecem e desaparecem em meio às glórias esmagadoras das realidades permanentes da instituição cristã" (Dr. John Brown).

"Para todo sumo sacerdote tirado dentre os homens." Tendo em mente a quem esta epístola foi endereçada pela primeira vez, não é difícil para nós discernir por que nossa presente seção começa dessa maneira um tanto abrupta. Como foi apontado com tanta frequência em nossos artigos sobre Hebreus 2 , o que deixou os judeus tão perplexos foi que Aquele que havia aparecido e habitado em suas mentes em forma humana deveria ter reivindicado para Si honras divinas ( João 5:23 , etc. .

). Mas se o Filho de Deus nunca tivesse se tornado homem, nunca poderia ter oficiado como sacerdote, nunca poderia ter oferecido aquele sacrifício pelos pecados de seu povo que a justiça divina exigia. A Divina Encarnação era uma necessidade imperativa se a salvação fosse garantida para os eleitos de Deus. "Foi necessário que Cristo se tornasse um homem real, pois, como estamos muito longe de Deus, estamos de certa forma diante Dele na pessoa de nosso Sacerdote, o que não poderia ser se Ele não fosse um de nós. Filho de Deus tem uma natureza em comum conosco, não diminui Sua dignidade, mas a recomenda ainda mais a nós; pois Ele é adequado para nos reconciliar com Deus, porque Ele é homem" (João Calvino).

"É ordenado para homens." Isso nos diz a razão e o propósito para o qual o sumo sacerdote foi tirado “dentre os homens”: era para que ele pudesse negociar em nome de outros, ou mais precisamente, no lugar de outros. Para esta posição e trabalho ele foi "ordenado" ou designado por Deus. Assim, sob a economia mosaica, os hebreus aprenderam que os homens não podiam se aproximar direta e pessoalmente de Deus.

Eles eram pecadores, Ele era santo; portanto, havia uma distância intermediária que eles não conseguiam transpor. É solene e impressionante observar como bem no começo, quando o pecado entrou no mundo pela primeira vez, Deus imprimiu esta terrível verdade em nossos pais caídos. A "árvore da vida", cuja propriedade era conferir a imortalidade ( Gênesis 3:22 ), era então emblema e símbolo do próprio Deus.

Portanto, quando Adão transgrediu, somos informados: "Então Ele expulsou o homem; e Ele colocou a leste do jardim do Éden querubins e uma espada flamejante que se voltava para todos os lados, para guardar o caminho da árvore da vida" ( Gênesis 3:24 ). Assim, o homem aprendeu o terrível fato de que ele está "alienado da vida de Deus". ( Efésios 4:18 ).

A mesma terrível verdade foi imposta aos israelitas. Quando o próprio Jeová desceu sobre o Sinai, o povo se isolou Dele: "E marcarás limites ao povo ao redor, dizendo: Guardai-vos, que não subais ao monte, nem toqueis no seu termo. : todo aquele que tocar o monte certamente morrerá" ( Êxodo 19:12 ).

Lá estava o Senhor no cume, lá estava o povo na base: separados um do outro. Assim também quando o Tabernáculo foi estabelecido. Além do pátio externo, eles não foram autorizados a ir; no lugar santo, somente os sacerdotes tinham permissão para entrar. E no santo dos santos, onde Deus habitava entre os querubins, ninguém exceto o sumo sacerdote, e ele somente no dia da expiação, penetrava.

Assim foi mostrada aos hebreus, desde o princípio, a terrível verdade de Isaías 59:2 - "As tuas iniqüidades têm separado entre ti e o teu Deus."

Mas na pessoa de seu sumo sacerdote, por meio de sua representação diante de Deus, Israel pode se aproximar do recinto sagrado. Belamente é apresentado no capítulo 28 de Êxodo, aquele livro cujo tema é a redenção. Ali lemos: "E tomarás duas pedras de ônix, e nelas gravarás os nomes dos filhos de Israel... e Arão levará seus nomes perante o Senhor.

.. E farás o peitoral do juízo e porás nele engaste de pedras... e as pedras estarão com os nomes dos filhos de Israel... E Arão levará os nomes dos filhos de Israel em a couraça do juízo sobre o seu coração, quando entrar no lugar santo, para memória diante do Senhor continuamente” (versículos 9, 12, 15, 17, 21, 29). nos é dito: "Arão porá ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo, e confessará sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões em todos os seus pecados, colocando-os sobre a cabeça do bode, e o enviará pela mão de um homem apto para o deserto" ( Levítico 16:21 ).

"É ordenado para homens." A aplicação dessas palavras à pessoa e obra de Cristo é patente. Ele não apenas se tornou homem, mas recebeu a designação de Deus para agir em nome, no lugar dos homens: "Eis aqui venho, para fazer a tua vontade, ó Deus" ( Hebreus 10:9 ), anunciar tanto a comissão que Ele havia recebido de Deus e Sua própria prontidão para cumpri-lo.

O que era essa comissão, aprendemos no próximo versículo: "Na qual vontade fomos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez por todas." Ele veio para fazer o que os homens não podiam fazer - satisfazer as reivindicações da justiça divina, obter o favor divino. Observe, de passagem, "ordenado para os homens", não a humanidade em geral, mas aquele povo que Deus lhe deu - assim como Aarão, o típico sumo sacerdote, não confessou os pecados dos cananeus ou amalequitas sobre a cabeça do bode, mas somente os de Israel.

"Nas coisas pertencentes a Deus", isto é, no cumprimento dos requisitos de Sua santidade. As atividades dos sacerdotes têm Deus como seu objetivo: é Seu caráter, Suas reivindicações, Sua glória que estão em vista. Em sua aplicação a Cristo, essas palavras "nas coisas pertencentes a Deus" distinguem o sacerdócio de nosso Senhor de Seus outros ofícios. Como profeta, Ele nos revela a mente e a vontade de Deus. Como o Rei, Ele nos subjuga a Si mesmo, governa e nos defende. Mas o objetivo de Seu sacerdócio não somos nós, mas Deus.

"Para que Ele possa oferecer dons e sacrifícios pelos pecados." A aplicação dessas palavras ao Senhor Jesus, nosso grande Sumo Sacerdote, chama a atenção para um aspecto proeminente e vital de Sua morte, que é amplamente perdido de vista hoje. A morte sacrificial de Cristo foi um ato sacerdotal. Na cruz, Cristo não apenas sofreu nas mãos dos homens, e suportou a ira punitiva de Deus, mas Ele realmente "realizou" ( Lucas 9:31 ) algo: Ele se ofereceu como sacrifício a Deus.

No Calvário, o Senhor Jesus não era apenas o Cordeiro de Deus que carregava o julgamento, mas também era Seu Sacerdote oficiando no altar. "Pois todo sumo sacerdote é ordenado para oferecer dons e sacrifícios; portanto, é necessário que este também tenha algo a oferecer" ( Hebreus 8:3 ). Como Hebreus 9:14 também nos diz, Ele "se ofereceu a si mesmo sem mácula a Deus".

Cristo na cruz foi muito mais do que uma vítima voluntária suportando passivamente o golpe do julgamento divino. Ele estava lá realizando uma obra, nem cessou até que clamasse em triunfo: "Está consumado". Ele "amou a Igreja e se entregou por ela" ( Efésios 5:25 ). Ele "deu a vida" pelas ovelhas ( João 10:11 ; João 10:18 ) - que é o predicado de um agente ativo.

Ele "derramou sua alma até a morte" ( Isaías 53:12 ). Ele "dispensou Seu espírito" ( João 19:30 ). “A maior força e fúria do inferno se reuniram contra Ele: a espada do céu devorando-O, e o Deus do céu O abandonando: a terra, o inferno e o céu, conspirando assim contra Ele, até o extremo da mais extrema justiça do céu, e da terra e da mais extrema injustiça :—qual é a glória da Cruz senão esta: que com tal ação conspirando para subjugar Sua ação, Sua ação durou e sobreviveu a todos eles, e Ele não morreu subjugado e vencido na morte, Ele não morreu até Ele se entregou na morte" (H. Martin em "The Atonement").

"Quem pode ter compaixão dos ignorantes e dos que estão fora do caminho; pois ele mesmo está rodeado de enfermidade" (versículo 2). Passando agora do desígnio do sacerdócio levítico, temos uma palavra sobre suas qualificações, a primeira das quais é a compaixão por aqueles por quem ele deve agir. “A palavra aqui traduzida como ‘tenha compaixão’ é traduzida na margem ‘suportar razoavelmente’.

' Não se pode esperar que uma pessoa cumpra corretamente os deveres de um sumo sacerdote se não puder entrar nos sentimentos daqueles a quem representa. Se as faltas deles não despertassem sentimentos em sua mente, exceto desaprovação - se eles o movessem a nenhum sentimento além da raiva, ele não estaria apto a interpor-se em favor deles com Deus - ele não estaria inclinado a fazer por eles o que era necessário para a expiação. de seus pecados e a realização de seus serviços.

Mas o sumo sacerdote judeu era capaz de ter pena e suportar os ignorantes e errantes; pois 'ele mesmo também estava rodeado de enfermidade'. 'Enfermidade', aqui, claramente significa fraqueza pecaminosa e provavelmente também os efeitos desagradáveis ​​​​resultantes dela. O sumo sacerdote judeu era ele próprio um pecador. Ele teve experiência pessoal com a tentação e a tendência do homem de ceder a ela - do pecado e das conseqüências do pecado; de modo que ele tinha a capacidade natural, e deveria ter tido a capacidade moral, de ter pena de seus companheiros pecadores" (Dr. J. Brown).

E qual, podemos indagar, foi o desígnio do Espírito ao fazer menção dessa qualificação pessoal no sumo sacerdote levítico? Acreditamos que Seu propósito era pelo menos quádruplo. Primeiro, implicitamente, para chamar a atenção para o fracasso dos sumos sacerdotes de Israel. É muito solene marcar como o último deles falhou, de forma mais marcante, neste exato ponto. Quando a pobre Hannah estava "em amargura de alma" e enquanto ela estava em oração, chorando diante do Senhor, Eli, porque seus lábios não se moviam, pensava que ela estava bêbada e falava rudemente com ela ( 1 Samuel 1:9-14 ). .

Assim, em vez de simpatizar com suas tristezas, em vez de interceder por ela, ele a julgou cruelmente mal. É verdade que é "humano errar"; igualmente evidente é que o padre ideal nunca seria encontrado entre os filhos dos homens. Em segundo lugar, o Espírito de Deus não estava aqui preparando o caminho para um contraste da superioridade de nosso grande Sumo Sacerdote sobre o Aarônico? Terceiro, esta declaração do versículo 2 não mostra, mais uma vez, que o valor e a eficácia de seu trabalho estavam inseparavelmente ligados às qualificações pessoais do próprio sacerdote, a saber, suas perfeições morais, sua simpatia humana? Quarto, assim foi enfatizada novamente a necessidade de o Filho de Deus se tornar homem, somente assim Ele poderia adquirir a necessária compaixão humana.

"Esta consideração compassiva, amorosa, gentil, toda atenciosa e terna pelo pecador pode existir em perfeição apenas em um pecador. Isso parece paradoxal à primeira vista; pois esperamos que o homem perfeito seja o juiz mais severo. E com relação ao pecado, isso é sem dúvida verdade. Deus acusa até Seus anjos de loucura. Ele vê o pecado onde não o descobrimos. E Jesus, o Santo de Israel, como o Pai, tem olhos como uma chama de fogo e discerne tudo o que é contrário à mente e à vontade de Deus.

Mas com relação ao pecador, Jesus, em virtude de Sua perfeita santidade, é o Juiz mais misericordioso, compassivo e atencioso. Pois nós, não tendo uma visão profunda e aguda do pecado, aquele mal essencial central que existe em todos os homens e se manifesta de várias maneiras e graus, não somos capazes de formar uma estimativa justa da culpa e culpabilidade comparativa dos homens. Não, nossos próprios pecados nos tornam mais impacientes e severos com relação aos pecados dos outros.

Nossa vaidade acha intolerável a vaidade dos outros, nosso orgulho acha excessivo o orgulho dos outros. Cegos à culpa de nossos próprios pecados peculiares, ficamos chocados com os pecados dos outros, realmente diferentes dos nossos, mas não menos ofensivos a Deus, ou perniciosos em suas tendências. Novamente, quanto maior o conhecimento do amor e perdão divinos, mais forte a fé na misericórdia divina e na graça renovadora, mais esperançosa e tolerante será nossa visão dos pecadores. E, finalmente, quanto mais possuirmos o espírito e o coração do Pastor, o Médico, o Pai, mais profunda será nossa compaixão pelos ignorantes e rebeldes.

Aqueles por quem o sumo sacerdote foi designado para agir são descritos aqui como "os ignorantes e os que estão fora do caminho". Essas não são duas classes diferentes de pessoas; ao contrário, essas palavras dão uma descrição dupla dos pecadores. Foi dito com razão que "na Bíblia todo pecado é representado como resultado da ignorância, mas da ignorância censurável". "O caminho dos ímpios é como a escuridão: eles não sabem em que tropeçam" ( Provérbios 4:19 ).

"Não há quem entenda, não há quem busque a Deus" ( Romanos 3:11 ). Todo pecador é um tolo. "Fora do caminho" significa que os homens se desviaram do caminho que a Palavra de Deus traçou para eles andarem: "Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas, cada um se desviava pelo seu próprio caminho" ( Isaías 53:6 ).

"E por isso ele deve, como para o povo, assim também para si mesmo, oferecer pelos pecados" (versículo 3). "Não havia ninguém que pudesse oferecer sacrifício pelos pecados do sumo sacerdote; portanto, ele deveria fazê-lo por si mesmo. Ele deveria oferecer por si mesmo da mesma maneira e pelas razões que oferecia pelo povo, e isso era necessário , pois ele estava cercado pelas mesmas enfermidades e era desagradável quanto ao pecado, e assim não precisava menos de expiação ou expiação do que o povo "(Dr.

John Owen). Para as escrituras onde o sumo sacerdote foi convidado a apresentar uma oferta por seu próprio pecado, deixe o leitor consultar Levítico 4:3 ; Levítico 4:9 :7, Levítico 4:16 :6, Levítico 4:24 .

"E por isso ele deve, como para o povo, assim também para si mesmo, oferecer pelos pecados" (versículo 3). Aqui novamente podemos observar o Espírito de Deus chamando a atenção para as imperfeições dos sacerdotes levíticos para que o caminho seja preparado para apresentar as perfeições infinitamente superiores de Cristo. Mas isso não é tudo que temos neste versículo. São as qualificações pessoais daquele que exerce seu ofício que estão agora diante de nós.

Antes que Arão pudesse apresentar uma oferta em nome de Israel, ele deveria primeiro trazer um sacrifício por seus próprios pecados, para que pudesse ser purificado e ser aceito perante Jeová. Em outras palavras, aquele que deveria se colocar entre um Deus santo e um povo pecador não deveria ter nenhuma culpa sobre ele, e deveria ser um objeto do favor divino. Assim, a aptidão pessoal era uma qualificação essencial do sacerdote: no caso do levítico, uma aptidão cerimonial; com Cristo, um pessoal e inerente.

"E ninguém toma esta honra para si mesmo." A expressão "esta honra" refere-se ao ofício do sumo sacerdócio, para que alguém se aproxime do Altíssimo, tenha relações pessoais com Ele, transacione em nome de outros perante Ele, obtendo Seu favor para com eles, é um privilégio notável e grande favor mesmo. Para assinalar esta distinta honra, Aarão vestiu-se com as mais suntuosas e imponentes vestimentas ( Êxodo 28 ).

Olhando além do tipo para o antítipo, podemos discernir como o Espírito está, mais uma vez, trazendo diante dos hebreus aquilo que foi designado para remover a ofensa da cruz. Para a razão carnal, a morte de Cristo foi um espetáculo humilhante; mas o espiritualmente iluminado vê no Calvário Um desempenhando as funções de um ofício com alta "honra" anexado a ele.

“Mas aquele que é chamado por Deus, como foi Arão”. Essa era a qualificação final e mais importante: nenhum homem poderia atuar legitimamente como sumo sacerdote, a menos que fosse divinamente chamado para esse ofício. "O princípio sobre o qual repousa a necessidade de um chamado divino para o exercício legítimo do sacerdócio é óbvio. Depende inteiramente da vontade de Deus se Ele aceitará os serviços e perdoará os pecados dos homens; e suponha novamente que isso é Sua vontade fazê-lo, pertence a Ele designar tudo com referência à maneira pela qual isso deve ser realizado.

Deus não tem obrigação de aceitar qualquer um, ou qualquer um que, por sua própria vontade, ou por escolha de seus semelhantes, tome a responsabilidade de oferecer sacrifícios ou presentes para si ou para outros; e nenhum homem nessas circunstâncias pode ter motivos para esperar que Deus aceite suas ofertas, a menos que Ele tenha lhe dado uma comissão para oferecê-las e uma promessa de que Ele será apaziguado por elas. Isso, então, pela própria natureza do caso, era necessário para o desempenho legítimo das funções de um sumo sacerdote "(Dr. J. Brown). O que o apóstolo está levando aqui é a prova de que Deus era o Autor do Sacerdócio de Cristo. Como isso virá diante de nós nos versículos que se seguem, nós passamos por isso agora.

Todo ministério está nas mãos de Cristo ( Apocalipse 2:1 ). Ele designou os doze apóstolos, e mais tarde os setenta discípulos, para sair. Ele nos ordena "Orai, pois, ao Senhor da seara, que mande trabalhadores para a sua seara" ( Mateus 9:38 ).

Quando Ele ascendeu ao alto, Ele "deu uns para apóstolos; e outros para profetas; e outros para evangelistas; e outros para pastores e mestres" ( Efésios 4:11 ). Nos dias de Paulo foi dito: "Como pregarão, se não forem enviados?" ( Romanos 10:15 ).

Mas nestes dias, quantos correm sem serem "enviados!" Homens que se encarregaram de ser evangelistas, pastores, mestres, não receberam nenhum chamado de Deus para tal obra. A ausência de Seu chamado é evidenciada pela ausência do dom qualificador. Quando Deus chama, Ele sempre equipa.

Voltando ao chamado de Arão, podemos observar que chegou um momento em que sua autoridade oficial foi desafiada ( Números 16:2 ). A maneira pela qual Deus justificou Seu servo é digna de nossa atenção mais cuidadosa. O registro disso se encontra em Números 17 : A vara de Aarão brotou e produziu amêndoas.

O fruto sobrenatural era o sinal e a garantia de que ele havia sido chamado por Deus. Que isso seja colocado bem no coração. Julgados por este padrão, quantos hoje são credenciados como servos enviados de Deus? Quando Deus chama um homem, Ele não o envia para nenhuma missão infrutífera.

É uma coisa solene para alguém se intrometer em um ofício sagrado. O trágico caso de Uzá ( 2 Crônicas 26:16-21 ) é um alerta duradouro. Infelizmente, quão raramente é atendido; e quão gravemente Deus é desonrado! Existem aqueles que condenam o "ministério de um homem só" e se isolam de muitas mensagens edificantes dos verdadeiros servos de Deus; mas depois de vinte anos de experiência em três continentes, o escritor prefere muito mais aquilo que alguns condenam de forma não cristã, à ilegalidade e exibições carnais de um "ministério de todo homem", que é sua alternativa.

Novamente: quantos são instados a se tornarem professores da Escola Dominical e oradores ao ar livre que não receberam nem chamado nem qualificação de Deus para tal trabalho! Novamente: quantos saem como missionários, apenas alguns anos depois, no máximo, para abandonar o trabalho: que prova de que eles não foram "enviados" ou "chamados por Deus!" Que todo leitor pese bem Hebreus 5:4 .

A menos que Deus o tenha chamado, não entre em nenhum trabalho para Ele. Que as almas inquietas busquem graça para atender a esse mandamento divino: "Seja pronto para ouvir, tardio para falar" ( Tiago 1:19 ).