1 Samuel 9

Sinopses de John Darby

1 Samuel 9:1-27

¹ Havia um homem de Benjamim, rico e influente, chamado Quis, filho de Abiel, neto de Zeror, bisneto de Becorate e trineto de Afia.

² Ele tinha um filho chamado Saul, jovem de boa aparência, sem igual entre os israelitas; os mais altos batiam nos seus ombros.

³ E aconteceu que jumentas de Quis, pai de Saul, extraviaram-se. E ele disse a Saul: "Chame um dos servos e vá procurar as jumentas".

O comentário a seguir cobre os capítulos 8, 9 e 10.

Mas a fé não é transmitida por sucessão. Samuel não podia fazer profetas de seus filhos. Eles não eram melhores como juízes do que os filhos de Eli haviam sido como sacerdotes, e o povo não tinha fé para se apoiar imediatamente em Deus. Eles pedem para serem semelhantes às nações. "Faça-nos agora um rei", disseram eles a Samuel. Onde estava Jeová? Para Israel, em nenhum lugar. Mas foi mal aos olhos de Samuel, e ele orou ao Senhor.

Embora reconhecendo que o povo O havia rejeitado, como sempre, Deus ordena a Samuel que dê ouvidos à sua voz. Samuel os adverte de acordo com o testemunho de Deus e apresenta a eles todas as inconveniências e consequências de tal passo; mas o povo não lhe dá ouvidos. Deus traz ao profeta, por circunstâncias providenciais, o homem que Ele escolheu para satisfazer os desejos carnais do povo.

Em tudo isso Ele julga o povo e seu rei. ("Ele lhes deu um rei em sua ira, e o levou embora em sua ira.") Mas Ele se lembra de Seu povo. Ele não os abandona. Ele age por Saul em seu nome, enquanto lhes mostra sua infidelidade e depois corta o rei desobediente. A beleza e a estatura distinguiam o filho de Kish. Mas nos sinais que Samuel lhe deu, quando o ungiu, havia um significado que deveria ter levado seus pensamentos para além de si mesmo.

Quantas vezes há um significado, uma linguagem perfeitamente inteligível para quem tem ouvidos para ouvir, mas que nos escapa, porque nosso coração grosseiro e endurecido não tem inteligência nem discernimento espiritual! E, no entanto, todo o nosso futuro depende disso. Deus mostrou nossa incapacidade para a bênção que isso envolve. No entanto, os meios não faltavam. Embora o significado desta circunstância fosse menos evidente do que o dos outros sinais, ainda assim o sepulcro de Raquel deveria ter lembrado a Saul, o filho e herdeiro segundo a carne daquele que ali nasceu, que o filho da dor da mãe era o filho da mão direita do pai ( Gênesis 35:18 ).

Agora Deus não havia abandonado Israel; a fé ainda estava lá; homens subiam a Deus. Havia alguns em Israel que se lembravam do Deus de Betel, que se revelou a Jacó quando ele fugiu [1], e que em Sua fidelidade o trouxe de volta em paz; e Deus deu a Saul favor aos seus olhos. Os servos do Deus de Betel o saúdam e o fortalecem em seu caminho. Mas a colina de Deus foi possuída pela guarnição dos filisteus - outra circunstância que, por seu significado, deveria ter tocado o coração de um israelita fiel que desejava a glória de Deus e o bem de Seu povo.

Mas o sinal que a acompanhava tornava-a muito mais forte; pois o Espírito de Jeová veio sobre Saul neste lugar, e ele foi transformado em outro homem, chamado, portanto, para "fazer conforme a ocasião lhe servia, porque Deus estava com ele" ( 1 Samuel 10:7 ) [2]. Muitas vezes acontece que a fé apresenta claramente o que deve ser feito, enquanto o coração, gordo e infiel, não o vê.

E o que esses sinais significam? Há aqueles em Israel que se lembram do Deus de Betel, e que O buscam – corações retos e preparados, que O conhecem como o recurso da fé. Mas a colina de Deus, a sede pública de Sua força, está nas mãos do inimigo. Ainda assim, se for assim, o Espírito de Deus está sobre o homem que toma conhecimento disso, e é neste mesmo monte que o Espírito vem sobre ele. O nome de Deus também é significativo aqui. É Deus abstratamente – Deus o Criador: o próprio Deus está em questão. O Espírito de Jeová vem sobre Saul, porque Ele retoma ali o curso de Suas relações com Israel.

Mas Samuel ainda é o único a quem Deus reconhece como o elo entre Ele e o povo. É quando Saul tem a ver com Samuel, que ele é outro homem. Ele deve esperar por Samuel, para que saiba o que fazer, e essa bênção possa repousar sobre ele. Ele deve, portanto, reconhecer que a bênção está ligada ao profeta, e não agir sem ele; ele deve esperá-lo com perfeita paciência (sete dias), uma paciência que, submetendo-se ao testemunho de Deus, não buscará bênçãos fora de Seus caminhos.

Aqui também vemos nos filisteus os inimigos que provam a fé. Muitas vezes temos inimigos sobre os quais obtemos uma vitória fácil, e por causa de quem somos considerados espirituais, mas eles não são tais que (da parte de Deus, e também pode ser dito da parte deles) colocar fé à prova. Com estes paciência deve ter seu trabalho perfeito. E os filisteus ocuparam este lugar com respeito a Saul. Estava tudo bem que o povo fosse libertado de seus outros inimigos; mas não eram eles que eram uma armadilha para eles, e que manifestavam o poder do inimigo no meio de Israel e as promessas.

Os poderes espirituais nos governam na assembléia, no lugar onde as promessas de Deus devem ser cumpridas? E que poder vemos para derrubar o poder do mal e da maldade espiritual dentro das fronteiras da igreja professa? Foi dos filisteus que Saul deveria ter libertado o povo de Deus (veja 1 Samuel 9:16 ).

A colina de Deus estava nas mãos dos filisteus (veja também 1 Samuel 14:52 ). Se Saul tivesse esperado por Samuel, ele teria declarado a ele tudo o que deveria fazer. Agora veremos que, dois anos depois, Saul é provado quanto a isso na presença dos filisteus; e qualquer que tenha sido o atraso, a coisa não foi alterada; todo o sucesso intermediário deveria ter aumentado sua fé e fortalecido sua obediência.

Samuel convoca o povo em Mizpá. Lá ele apresenta diante deles sua tolice em rejeitar o Deus de sua salvação. Mas ele procede à escolha de um rei, de acordo com a ordem de Deus. Deus atende aos desejos do povo. Se a carne pudesse ter glorificado a Deus, nada estava querendo induzi-los a confiar nEle. Deus se adapta a eles nas coisas externas; e além disso, como sabemos, se o povo tivesse seguido a Jeová, Jeová não os teria abandonado ( 1 Samuel 12:20-25 ).

E agora que Deus estabeleceu um rei, aqueles que não o possuirão são "homens de Belial". O povo, no entanto, quase não vê Deus nele: só o reconhecem nas coisas que a carne pode perceber, como a beleza do rei e o sucesso de suas armas, ou seja, as coisas em que Deus se adapta. à natureza, e na qual Ele concede bênção, para que seja conhecido e confiável. Nisto eles se regozijam, mas não vão mais longe. A fé não é da natureza.

Nota 1

O Deus que lhe havia dito no dia da sua angústia, quando expulso de diante de seu inimigo, que não o abandonaria.

Nota 2

Conseqüentemente, era o Espírito de profecia, o Espírito que agia em bênção, que indicava a presença de Deus, e aquilo a que Saul deveria recorrer, embora (sim, porque) a colina de Deus, a sede pública de Sua autoridade em Israel, estava nas mãos dos inimigos do verdadeiro povo de Deus. Esta cena retratava todo o estado de Israel.

Introdução

Introdução a 1 Samuel

Vimos que o Livro de Rute ocupa, em seu sentido, um lugar intermediário entre o fim do período em que Israel era governado pelo próprio Deus, que interpunha de tempos em tempos por meio de juízes, e a constituição do rei quem Ele escolheu para eles. Este período, infelizmente! chegou ao fim pelo fracasso do povo e sua incapacidade de fazer um uso correto, pela fé, de seus privilégios.

Os Livros de Samuel contêm o relato da cessação do relacionamento original de Israel com Deus, fundado em sua obediência aos termos da antiga aliança e às prescrições especiais do Livro de Deuteronômio; a interferência soberana de Deus na profecia; e o estabelecimento do rei que o próprio Deus havia preparado, com as circunstâncias que precederam este evento. Não é apenas que Israel falhou sob o governo de Deus: eles o rejeitaram.

Colocados sob o sacerdócio, aproximaram-se de Deus no gozo dos privilégios que lhes foram concedidos como povo reconhecido por Jeová. Veremos a arca - que, como era a mais próxima e imediata, também era o elo mais precioso entre Jeová Elohim e o povo - cair nas mãos do inimigo. O que um sacerdote poderia fazer, quando aquilo que dava ao seu sacerdócio toda a sua importância estava nas mãos do inimigo, e quando o lugar onde ele se aproximava de Jeová (o trono de Deus no meio de Israel, o lugar de propiciação pelo qual em misericórdia O relacionamento de Israel com Deus, através do sangue aspergido, foi mantido) não existia mais?

Não era mais mera infidelidade nas circunstâncias em que Deus os havia colocado. As próprias circunstâncias foram inteiramente mudadas pelo julgamento de Deus sobre Israel. A ligação externa da conexão de Deus com o povo foi quebrada; a arca da aliança, centro e base de seu relacionamento com Ele, havia sido entregue pela ira de Deus nas mãos de seus inimigos. O sacerdócio era o meio natural e normal de manter o relacionamento entre Deus e o povo: como poderia ser usado agora para esse fim?

No entanto, Deus, agindo em soberania, pôde colocar-se em comunicação com Seu povo, em virtude de Sua graça e fidelidade imutável, segundo a qual Sua ligação com Seu povo ainda existia ao Seu lado, mesmo quando todo relacionamento reconhecido entre Ele e eles foi rompido. por sua infidelidade. E isso Ele fez levantando um profeta. Por meio dele, Deus ainda se comunicava de maneira direta com Seu povo, mesmo quando eles não mantinham seu relacionamento com Ele em sua condição normal.

O ofício do sacerdote estava ligado à integridade dessas relações; o povo precisava dele em suas enfermidades. Ainda sob o sacerdócio, o próprio povo se aproximava de Deus por meio do sacerdote, de acordo com a relação que Deus havia estabelecido e que Ele reconhecia. Mas o profeta agiu por parte de Deus fora dessa relação, ou melhor, acima dela, quando o povo não era mais fiel.

A constituição de um rei foi muito mais longe. Era uma nova ordem de relacionamento que envolvia os princípios mais importantes. A relação de Deus com o povo não era mais imediata. Uma autoridade foi estabelecida sobre Israel. Deus esperava fidelidade do rei. O destino do povo dependia da conduta daquele que era responsável perante Jeová pela manutenção dessa fidelidade.

Era o propósito de Deus estabelecer este princípio para a glória de Cristo. Falo do Seu reino sobre os judeus e sobre as nações, sobre o mundo inteiro. Este reino foi prefigurado em Davi e em Salomão. Pedir um rei, rejeitando o próprio governo imediato de Deus, era loucura e rebelião no povo. Quantas vezes nossas loucuras e nossas faltas são a oportunidade para a demonstração da graça e sabedoria de Deus e para o cumprimento de Seus conselhos escondidos do mundo até então! Somente nossos pecados e faltas conduziram ao glorioso cumprimento desses conselhos em Cristo.

Esses são os assuntos importantes tratados nos Livros de Samuel, pelo menos até o estabelecimento do reino. Sua condição gloriosa e sua queda são relatadas nos dois Livros dos Reis.

É a queda de Israel que põe fim ao seu primeiro relacionamento com Deus. A arca é tomada; o padre morre. A profecia apresenta o rei - um rei desprezado e rejeitado, tendo o homem estabelecido outro, mas um rei que Deus estabelece de acordo com o poder de Seu poder. Tais são os grandes princípios revelados nos Livros de Samuel.

A história nos mostra aqui, como em todos os lugares, que há apenas Um que permaneceu fiel – um resultado humilhante para nós da provação a que Deus nos sujeitou, mas bem adaptado para nos manter humildes.

Se falamos da queda do sacerdócio, não devemos inferir disso que o sacerdócio deixou de existir. Sempre foi necessário para um povo cheio de fraquezas (como é para nós na terra); interpôs-se nas coisas de Deus para manter nelas um relacionamento individual com Ele, mas deixou de formar a base do relacionamento entre todo o povo e Deus. As pessoas não eram mais capazes de desfrutar dessa relação apenas por esse meio; e o próprio sacerdócio não poderia mais ser suficiente, tendo falhado tão profundamente em sua posição. Faremos bem em nos deter um pouco nisto, que é o ponto de virada das verdades que estamos considerando.

No estado primitivo de Israel, e em sua constituição em geral, conforme estabelecido na terra dada a eles, o sacerdócio era a base de seu relacionamento com Deus; foi o que o caracterizou e o manteve (ver Hebreus 7:11 ). O sumo sacerdote era seu cabeça e representante diante de Deus, como nação de adoradores; e neste personagem (não falo aqui de redenção do Egito nem de conquistas, mas de um povo diante de Deus, e em relação com Ele), no grande dia da expiação ele confessou seus pecados sobre o bode emissário.

Não foi apenas intercessão. Ele ficou ali como cabeça e representante do povo, que se resumia nele diante de Jeová. As pessoas foram reconhecidas, embora defeituosas. Eles se apresentavam na pessoa do sumo sacerdote, para que pudessem estar em conexão com um Deus que, afinal de contas, se ocultava de seus olhos. O povo apresentou tudo ao padre; o sumo sacerdote estava diante de Deus. Essa relação não implicava inocência. Um homem inocente deveria ter se colocado diante de Deus. "Adão, onde estás?" Esta pergunta traz à tona sua queda.

Ainda assim, o povo não foi expulso, embora o véu estivesse entre eles e Deus; o sumo sacerdote, que simpatizava com as enfermidades do povo, sendo um com eles, mantinha o relacionamento com Deus. Era um povo muito imperfeito, é verdade; contudo, por esse meio, eles se colocaram em conexão com o Santo. Mas Israel não foi capaz de manter essa posição; não só havia pecado (o sumo sacerdote poderia remediar isso), mas eles pecaram contra Jeová, eles se afastaram Dele, e isso até mesmo em seus líderes. O próprio sacerdócio, que deveria ter mantido o relacionamento, forjou sua destruição ao desonrar a Deus e repelir o povo de Sua adoração, em vez de atraí-los para ela.

Eu passo por cima das circunstâncias preparatórias; eles serão considerados em detalhes em seu lugar. Deus então estabelece um rei, cujo dever era preservar a ordem e garantir a conexão de Deus com o povo, governando-o e por sua própria fidelidade a Deus. Isto é o que Cristo realizará por eles nas eras vindouras; Ele é o ungido. Quando o rei é estabelecido, o sacerdote caminha diante dele ( 1 Samuel 2:35 ).

É uma instituição nova, a única capaz de manter a relação do povo com Deus. O sacerdócio não é mais aqui uma relação imediata. Ele provê, de fato, em suas próprias funções, as necessidades do povo. O rei cuida dele e garante ordem e bênção.

Agora a posição da assembléia é completamente diferente. O santo agora se aproxima de Deus diretamente. Juntamente com o sacerdócio, que é exercido pelos santos na terra, para mantê-los em sua caminhada aqui e no gozo de seus privilégios, é unido ao Ungido; o véu não existe mais. Nós nos sentamos nos lugares celestiais em Cristo, aceitos no Amado. O favor de Deus repousa sobre nós, membros do corpo de Cristo, como sobre o próprio Cristo. Aquilo que revelou a santidade de Deus revelou todo o pecado do homem, e o removeu [ Veja Nota #1 ].

Assim, em Cristo, membros de Seu corpo, somos perfeitos diante de Deus e perfeitamente aceitos. O sacerdote não procura dar-nos esta posição, nem manter relacionamento com Deus como aqueles que não estão nesta posição. A obra de Cristo nos colocou nela. Como interceder então pela perfeição? A intercessão pode tornar a Pessoa e a obra de Cristo mais perfeitas aos olhos de Deus? Certamente não. Mas estamos Nele.

De que maneira, então, esse sacerdócio é exercido por nós? Ao manter criaturas necessitadas de misericórdia em sua caminhada, e assim na realização de seu relacionamento com Deus [ Ver Nota #2 ]. O cristão, de fato, entra em uma manifestação ainda mais clara de Deus e em uma relação mais absoluta com Deus, a de estar na luz como Deus está na luz. Estamos sentados nos lugares celestiais, aceitos no Amado, amados como Ele é amado, a justiça de Deus Nele.

Ele é nossa vida; Ele nos deu a glória que Lhe foi dada. Agora o Espírito Santo, que desceu do céu depois que Jesus foi glorificado, nos introduziu conscientemente na presença revelada de Deus. No entanto nós, embora sem desculpa ao fazê-lo, falhamos e pegamos contaminação aqui abaixo. Através da defesa dAquele que está na presença de Deus por nós, nossos pés são lavados pelo Espírito e pela palavra, e somos tornados capazes de manter uma comunhão (da qual as trevas nada conhecem) com Deus nessa luz.

Doravante, na presença de Jesus, o Rei, o sacerdócio sem dúvida sustentará a conexão do povo com Deus, enquanto Ele carregará o peso do governo e da bênção para o povo em todos os sentidos.

Nota 1:

Refiro-me aqui ao de Seu povo crente.

Nota 2:

Há uma sombra de diferença entre o sacerdócio e a defesa de Cristo. O sacerdócio está em Cristo aparecendo na presença de Deus por nós; mas isso quanto ao nosso lugar diante de Deus é a perfeição. Não se refere, portanto, ao pecado em seu exercício diário, mas à misericórdia e graça para ajudar em tempo de necessidade. Entramos com ousadia no Santo dos Santos. A advocacia refere-se ao nosso pecado, porque a questão, onde se fala ( 1 João 2:2 ), é a comunhão, e isso é totalmente interrompido pelo pecado.