2 Coríntios 2:1-17

Mas se houvesse alguma leveza em suas decisões, já que, como agora os informou, pretendia visitá-los a caminho da Macedônia (onde se encontrava no momento em que escrevia esta carta), e depois uma segunda vez no retorno daquele país? De maneira nenhuma; não eram intenções levianamente formadas, segundo a carne, e depois abandonadas. Era seu carinho, era para poupá-los. Ele não suportava a ideia de ir com uma vara para aqueles que ele amava.

Observe de que maneira, embora demonstre sua afeição e ternura, ele mantém sua autoridade; e eles precisavam do exercício dessa autoridade. E enquanto os lembra de sua autoridade, ele mostra toda a sua ternura. Eles não eram cretenses, talvez, a quem era necessário repreender severamente; mas houve uma frouxidão de. moral que exigia delicadeza e cuidado para que não se tornassem inquietos, mas também autoridade e freio, para que, ao dar-lhes liberdade, caíssem em todo tipo de maus caminhos.

Mas ele se volta imediatamente para a certeza que estava em Cristo, a base de toda a sua. Ele não pressionaria muito o acorde que havia tocado no início. Ele deixa que sua autoridade seja conhecida como aquela que poderia ter sido exercida, e não a emprega. A base do cristianismo era necessária, a fim de colocar suas almas em condições de se julgarem com saúde. Eles estavam bastante dispostos, através das intrigas de falsos mestres e seu hábito de escolas de filosofia, a separar-se do apóstolo e, em espírito, de Cristo.

Ele os traz de volta ao fundamento, à doutrina segura que era comum a todos aqueles que trabalharam entre eles no princípio. Ele não daria a Satanás nenhuma ocasião para separá-los dele (veja 2 Coríntios 2:11 ). Ele estabelece, portanto, os grandes princípios da alegria e segurança cristã. Não falo do sangue, a única fonte de paz de consciência diante de Deus como juiz, mas da maneira como somos colocados pelo poder de Deus em Sua presença, na posição e no estado em que esse poder nos introduz. segundo os conselhos de Sua graça.

A certeza simples estava em Cristo, de acordo com o que havia sido dito. Não foi primeiro sim, e depois não: o sim permaneceu sempre sim um princípio de imensa importância, mas para o estabelecimento do qual era necessário o poder e a firmeza e até a perfeição, e a sabedoria de Deus; pois assegurar e firmar o que não era sábio e perfeito certamente não seria digno dele.

Será visto que a questão era se Paulo havia mudado levemente seu propósito. Ele diz que não; mas ele deixa o pensamento daquilo que o preocupava pessoalmente para falar daquilo que preocupou seus pensamentos de Cristo; e para ele, de fato, viver era Cristo. Mas havia uma dificuldade a resolver, quando a imutabilidade das promessas de Deus era a questão. É que não estamos em condições de lucrar com o que era imutável por causa de nossa fraqueza e inconstância.

Ele resolve essa dificuldade apresentando as poderosas operações de Deus na graça. Há dois pontos, portanto: o estabelecimento de todas as promessas em Cristo e o gozo, por nós, do efeito dessas promessas. A questão é, como vimos, não meramente dizer, prometer algo; mas não mudar as intenções, não se afastar do que foi dito, mas manter a palavra. Agora havia promessas.

Deus havia feito promessas, seja a Abraão incondicionalmente, ou a Israel no Sinai sob a condição de obediência. Mas em Cristo não havia promessas, mas o Amém para as promessas de Deus, a veracidade e realização delas. Quaisquer que fossem as promessas da parte de Deus, o Sim estava Nele, e o Amém Nele. Deus estabeleceu depositado, por assim dizer, o cumprimento de todas as Suas promessas na Pessoa de Cristo.

Vida, glória, justiça, perdão, o dom do Espírito, tudo está Nele; é Nele que tudo somos nós Sim e Amém. Não podemos ter o efeito de qualquer promessa vinda dEle. Mas isso não é tudo: nós, crentes, somos os objetos desses conselhos de Deus. Eles são para a glória de Deus por nós. Mas, em primeiro lugar, a glória de Deus é a daquele que se glorifica em seus caminhos de soberana graça para conosco; pois é dessa maneira que Ele revela e mostra o que Ele é.

O sim e o amém, portanto, das promessas de Deus, o cumprimento e a realização das promessas de Deus, para Sua glória por nós, estão em Cristo. Mas como podemos participar disso, se tudo é Cristo e em Cristo? É aqui que o Espírito Santo apresenta a segunda parte dos caminhos da graça. Estamos em Cristo, e estamos nEle não segundo a instabilidade da vontade do homem, e a fraqueza que o caracteriza em suas obras transitórias e mutáveis.

Aquele que nos estabeleceu firmemente em Cristo é o próprio Deus. O cumprimento de todas as promessas está nEle. Sob a lei, e sob condições cujo cumprimento dependia da estabilidade do homem, o efeito da promessa nunca foi alcançado; a coisa prometida iludiu a busca do homem, porque o homem precisava estar em um estado capaz de alcançá-lo pela justiça, e ele não estava nesse estado; a realização da promessa, portanto, sempre foi suspensa; teria seu efeito se mas o "se" não fosse cumprido, e o Sim e o Amém não viessem.

Mas tudo o que Deus prometeu está em Cristo. A segunda parte é o "por nós", e até que ponto gostamos disso. Estamos firmemente estabelecidos por Deus em Cristo, em quem todas as promessas subsistem, de modo que possuímos com segurança nEle tudo o que nos é prometido. Mas não a desfrutamos como aquilo que subsiste em nossas próprias mãos. Mas, além disso, o próprio Deus nos ungiu. Recebemos por Jesus o Espírito Santo. Deus cuidou para que entendêssemos pelo Espírito o que nos é dado gratuitamente em Cristo.

Mas o Espírito nos é dado, de acordo com os conselhos de Deus, para outras coisas além de compreender meramente Seus dons em Cristo. Aquele que O recebeu está selado. Deus o marcou com Seu selo, assim como Ele marcou Cristo com Seu selo quando O ungiu após Seu batismo por João. Além disso, o Espírito se torna o penhor, em nossos próprios corações, daquilo que possuiremos plenamente no futuro em Cristo.

Entendemos as coisas que nos são dadas na glória; somos marcados pelo selo de Deus para desfrutá-los; temos o fervoroso deles em nossos corações, nossas afeições são ocupadas por eles. Estabelecidos em Cristo, temos o Espírito Santo, que nos sela quando cremos, para nos levar ao gozo, mesmo enquanto aqui embaixo, daquilo que está em Cristo. Tendo novamente falado do cuidado que manifestou sua afeição por eles, ele expressa sua convicção de que aquilo que o doeu também os doeu; e isso foi demonstrado pela maneira como eles trataram o transgressor.

Ele os exorta a receber novamente e consolar o pobre culpado, que corria o risco de ser totalmente esmagado pela disciplina que havia sido exercida contra ele pela massa dos cristãos; acrescentando que, se os cristãos lhe perdoaram sua culpa, ele a perdoou da mesma forma. Ele não deseja que Satanás obtenha qualquer vantagem através deste caso para trazer dissensões entre ele e os coríntios; pois Paulo sabia bem o que o inimigo visava, o objetivo com o qual ele fez uso desse caso.

Isso lhe dá ocasião de mostrar o quanto ele os tinha sempre em seu coração. Vindo a Trôade para o evangelho, e uma ampla porta foi aberta para ele, no entanto, ele não pôde permanecer lá, porque não havia encontrado Tito; e ele deixou Trôade e continuou sua jornada para a Macedônia. Recorde-se que, em vez de passar pelas margens ocidentais do arquipélago, para visitar a Macedónia, tomando Corinto no seu caminho, e depois regressando pelo mesmo caminho, o apóstolo enviou a Tito a sua primeira carta, e partiu pela Ásia Menor, ou pela costa oriental do mar, que o levou a Trôade, onde Tito o encontraria.

Mas não o encontrando em Trôade, e inquieto em relação aos coríntios, ele não pôde se contentar com uma obra a ser feita em Trôade, mas viajou ao encontro de Tito e partiu para a Macedônia. Lá ele o encontrou, como veremos em breve. Mas este pensamento de ter saído de Trôade o afetou, pois de fato é uma coisa séria e dolorosa para o coração perder uma oportunidade de pregar Cristo, e ainda mais quando as pessoas estão dispostas a recebê-lo, ou pelo menos ouvir dele.

Ter deixado Trôade era de fato uma prova de sua afeição pelos coríntios; e o apóstolo lembra a circunstância como uma forte demonstração dessa afeição. Ele se conforta por ter perdido esta obra de evangelização pelo pensamento de que afinal Deus o guiou como em triunfo (não "o fez triunfar"). O evangelho que levava consigo, o testemunho de Cristo, era como o perfume da queima de drogas aromáticas em procissões triunfais, sinal de morte para alguns cativos, de vida para outros. E este perfume do evangelho era puro em suas mãos. O apóstolo não era como alguns que adulteravam o vinho que forneciam; ele trabalhou em integridade cristã diante de Deus.