Amós 1

Sinopses de John Darby

Amós 1:1-15

1 Palavras que Amós, criador de ovelhas em Tecoa, recebeu em visões, a respeito de Israel dois anos antes do terremoto. Nesse tempo, Uzias era rei de Judá e Jeroboão, filho de Jeoás, era rei de Israel.

2 Ele disse: "O SENHOR ruge de Sião e troveja de Jerusalém; secam-se as pastagens dos pastores, e murcha o topo do Carmelo".

3 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Damasco e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque trilhou Gileade com trilhos de ferro pontudos,

4 porei fogo na casa de Hazael que consumirá as fortalezas de Ben-Hadade.

5 Derrubarei a porta de Damasco; destruirei o rei que está no vale de Áven e aquele que segura o cetro em Bete-Éden. O povo da Síria irá para o exílio em Quir", diz o SENHOR.

6 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Gaza, e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque levou cativas comunidades inteiras e as vendeu a Edom,

7 porei fogo nos muros de Gaza, que consumirá as suas fortalezas.

8 Destruirei o rei de Asdode e aquele que segura o cetro em Ascalom. Erguerei a minha mão contra Ecrom, até que morra o último dos filisteus", diz o SENHOR Soberano.

9 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Tiro, e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque vendeu comunidades inteiras de cativos a Edom, desprezando irmãos,

10 porei fogo nos muros de Tiro, que consumirá as suas fortalezas".

11 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Edom, e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque com a espada perseguiu seu irmão, e reprimiu toda a compaixão, mutilando-o furiosamente e perpetuando para sempre a sua ira,

12 porei fogo em Temã, que consumirá as fortalezas de Bozra".

13 Assim diz o SENHOR: "Por três transgressões de Amom, e ainda mais por quatro, não anularei o castigo. Porque rasgou ao meio as grávidas de Gileade a fim de ampliar as suas fronteiras,

14 porei fogo nos muros de Rabá, que consumirá as suas fortalezas em meio a gritos de guerra no dia do combate, em meio a ventos violentos num dia de tempestade.

15 O seu rei irá para o exílio, ele e toda a sua corte", diz o SENHOR.

O comentário a seguir cobre os capítulos 1 e 2.

No início, Jeová, proclamando Seus próprios direitos do lugar de Seu próprio trono, ruge de Sião e emite Sua voz de Jerusalém. Depois, bem no final, também é anunciada a restauração da casa de Davi e de Israel. Podemos observar que, antes que o julgamento de Israel e Judá seja declarado, também das nações vizinhas é pronunciado; e isso, por causa de seu comportamento hostil e cruel para com o povo de Israel, e também por causa daquilo que era essencialmente cruel neles, e oposto até mesmo aos sentimentos da humanidade; pois Deus toma conhecimento de todas essas coisas.

A Síria será levada cativa para a Assíria. Os meios empregados para o julgamento dos outros não são mencionados. Gaza e os filisteus, Tiro, Edom, Amom, Moabe, passam sucessivamente em revista; e, finalmente, Judá e Israel. Deus entra em muito mais detalhes com respeito aos pecados de Seu povo. Ele realmente havia especificado o que caracterizava cada nação julgada; mas com Israel Ele entra em detalhes.

Podemos aqui novamente observar - o que vimos em outros lugares - que esses julgamentos de Jeová recaem sobre as nações que estão estabelecidas no território prometido a Abraão e pertencentes, de acordo com esse dom de Deus, ao povo de Israel. Deus purga Sua terra daquilo que a contamina e, consequentemente, ai! de Judá e de Israel igualmente; mas ao mesmo tempo afirmando e retendo Seus próprios direitos, que Ele exercerá em graça em favor de Israel nos últimos dias.

Vemos aqui a loucura da esperança nutrida pelos inimigos do povo, em buscar sua ruína com a idéia de encontrar nela sua própria vantagem. Sem dúvida, Deus pode castigar Seu povo, pois Ele deve tornar manifesto Seu próprio caráter; mas a malícia de seus inimigos traz Seu julgamento sobre eles também.

Com respeito a Judá, Jeová destaca especialmente o desprezo deles pela lei e a desobediência aos Seus mandamentos. Em Israel o pecado especificado tem um caráter mais independente da lei (cuja razão é facilmente compreendida, se considerarmos a condição daquele povo), e ligado àquele afastamento do temor de Deus, que permite ao homem ceder o egoísmo de seu próprio coração, e oprimir aqueles a quem Deus considera.

Vendem os justos por prata e os pobres por um par de sapatos. Eles não se importam com os sofrimentos dos pobres; mas mesmo no altar - supostamente, pelo menos, o de Jeová - eles se deitam sobre roupas prometidas pela pobreza e se divertem com as multas infligidas por transgressões. No entanto, Deus os tirou do Egito, destruiu seus inimigos para colocá-los na posse de suas terras, e deu-lhes os sinais de um relacionamento especial consigo mesmo, seja por pessoas separadas para si, ou por aqueles a quem ele enviados como mensageiros para eles; mas eles fizeram com que os primeiros se contaminassem e ordenaram aos últimos que não profetizassem em nome de Jeová.

O coração de Deus foi esmagado, por assim dizer, por seus pecados; e Seu julgamento deve alcançá-los. A acusação de desprezar os pobres é frequentemente repetida nesta profecia ( Amós 2:7 ; Amós 4:1 ; Amós 5:11 ; Amós 8:6 ); e isso em conexão especial com Israel.

Introdução

Introdução a Amós

A profecia de Amós é uma daquelas que falam da condição moral do povo, e especialmente de Israel, que, como já vimos nos livros históricos, representa mais particularmente o povo como tal; enquanto Judá era apenas um apanágio da casa de Davi, embora contendo sempre um remanescente do povo.

Esta profecia, que não se estende tão longe na história de Israel como a de Oséias, é menos fervorosa que esta; o pecado não é perseguido com aquele fogo consumidor do ciúme e da vingança moral, que caracteriza o estilo ardente e quebrado do profeta Oséias. Nada, sem dúvida, pode ser mais decidido contra o mal do que Amós; mas, embora muito simples, ele fala, por assim dizer, de um terreno mais alto.

Em Oséias vemos a angústia do coração produzida pelo Espírito Santo, em um homem que não podia suportar o mal no povo que amava como sendo o povo de Deus; enquanto em Amós há mais da calma do próprio julgamento de Deus. Há muito menos detalhes com respeito ao pecado. Certas transgressões proeminentes de caráter especial são apontadas, e o julgamento mais completo e absoluto é proclamado.