Efésios 2:1-22

No capítulo 2 [4] é apresentada a operação do poder de Deus na terra, com o propósito de levar almas ao gozo de seus privilégios celestiais, e assim formar a assembléia aqui embaixo, ao invés do desdobramento dos próprios privilégios. , e conseqüentemente o dos conselhos de Deus. Não são nem mesmo esses conselhos; é a graça e o poder que operam para seu cumprimento, conduzindo almas ao resultado que esse poder produzirá de acordo com esses conselhos.

Cristo é visto primeiro, não como Deus desceu aqui e apresentado aos pecadores, mas como morto, isto é, onde estávamos pelo pecado, mas ressuscitados dele pelo poder. Ele pelo pecado havia morrido; Deus O ressuscitou dos mortos, e O colocou à Sua própria mão direita. Estávamos mortos em nossos delitos e pecados: Ele nos vivificou juntamente com Ele. Mas como é a terra que está em questão, e a operação de poder e graça na terra, o Espírito fala naturalmente da condição daqueles em quem essa graça opera, na verdade da condição de todos.

Ao mesmo tempo, nas formas terrenas de religião, no sistema que existia na terra, havia os que estavam perto e os que estavam longe. Agora vimos que na plena bênção da qual o apóstolo fala a natureza do próprio Deus está em causa; em vista disso, e para glorificar isso, todos os Seus conselhos foram estabelecidos. Portanto, as formas externas, embora algumas delas tenham sido estabelecidas provisoriamente na terra pela própria autoridade de Deus, agora não podiam ter valor.

Eles serviram para a manifestação dos caminhos de Deus como sombras das coisas vindouras, e foram conectados com a demonstração da autoridade de Deus na terra entre os homens, mantendo algum conhecimento de coisas importantes de Deus em seu lugar; mas essas figuras nada podiam fazer para colocar as almas em relacionamento com Deus, a fim de desfrutar da manifestação eterna de Sua natureza, em corações tornados capazes disso pela graça, por meio de sua participação nessa natureza e refletindo-a. Para isso, esses números eram totalmente inúteis; eles não eram a manifestação desses princípios eternos. Mas as duas classes de homens, judeus e gentis, estavam lá; e o apóstolo fala de ambos. A graça toma as pessoas de ambos para formar um corpo, um novo homem, por uma nova criação em Cristo.

Nos dois primeiros versículos deste capítulo ( Efésios 2:1-2 ) ele fala daqueles que foram trazidos dentre as nações que não conheciam a Deus, os gentios, como geralmente são chamados. No versículo 3 ( Efésios 2:3 ) ele fala dos judeus "Todos nós também", diz ele.

Ele não entra aqui nos detalhes terríveis contidos em Romanos 3 , [5] porque seu objetivo não é convencer o indivíduo, a fim de mostrar-lhe os meios de justificação, mas apresentar os conselhos de Deus na graça. Aqui, então, ele fala da distância de Deus em que o homem se encontra sob o poder das trevas. Com relação às nações, ele fala da condição universal do mundo.

Todo o curso do mundo, todo o sistema, estava de acordo com o príncipe das potestades do ar; o próprio mundo estava sob o governo daquele que trabalhou no coração dos filhos da desobediência, que por vontade própria evitou o governo de Deus, embora não pudessem fugir de Seu julgamento.

Se os judeus tivessem privilégios externos; se não estivessem diretamente sob o governo do príncipe deste mundo (como foi o caso das nações que foram mergulhadas na idolatria e afundadas em toda a degradação daquele sistema em que o homem se espojou, na licenciosidade em que demônios encantados em mergulhá-lo em escárnio de sua sabedoria); se os judeus não estavam, como os gentios, sob o governo de demônios, não obstante, em sua natureza, eram guiados pelos mesmos desejos pelos quais os demônios influenciavam os pobres pagãos.

Os judeus levavam a mesma vida quanto aos desejos da carne; eles eram filhos da ira, assim como os outros, pois essa é a condição dos homens; eles são em sua natureza os filhos da ira. Em seus privilégios exteriores, os israelitas eram o povo de Deus; por natureza eram homens como os outros. E observe aqui estas palavras, “por natureza”. O Espírito não está falando aqui de um julgamento pronunciado por parte de Deus, nem de pecados cometidos, nem de Israel ter falhado em seu relacionamento com Deus por cair em idolatria e rebelião, nem mesmo de terem rejeitado o Messias e assim se privado. de todos os recursos tudo o que Israel tinha feito.

Tampouco fala de um julgamento positivo de Deus pronunciado sobre a manifestação do pecado. Eles eram, assim como todos os homens, em sua natureza os filhos da ira. Essa ira era a consequência natural do estado em que eles estavam [6] Homem como ele era, judeu ou gentio, e a ira naturalmente andava juntas, assim como há uma ligação natural entre o bem e a justiça. Agora, Deus, embora em julgamento tendo conhecimento de tudo o que é contrário à Sua vontade e glória, em Sua própria natureza está acima de tudo isso.

Para aqueles que são dignos de ira, Ele pode ser rico em misericórdia, pois Ele é assim em Si mesmo. O apóstolo, portanto, apresenta-o aqui como agindo de acordo com sua própria natureza em relação aos objetos de sua graça. Estávamos mortos, diz o apóstolo morto em nossos delitos e pecados. Deus vem, em Seu amor, para nos libertar pelo Seu poder "Deus, que é riquíssimo em misericórdia, segundo o seu grande amor com que nos amou". Não havia nenhuma boa operação em nós: estávamos mortos em nossos delitos e pecados.

O movimento veio Dele, louvado seja o Seu nome! Ele nos vivificou; não apenas que Ele nos vivificou juntamente com Cristo. Ele não havia dito de maneira direta que Cristo havia sido vivificado, embora possa ser dito, onde se fala do poder do Espírito em si mesmo. No entanto, ele foi ressuscitado dos mortos; e, quando estamos em questão, somos informados de que toda a energia pela qual Ele saiu da morte é empregada também para nossa vivificação; E não só isso; mesmo sendo vivificados, somos associados a Ele.

Ele sai da morte nós saímos com Ele. Deus nos deu esta vida. É Sua pura graça, e uma graça que nos salvou, que nos encontrou mortos em pecados, e nos tirou da morte assim como Cristo saiu dela, e pelo mesmo poder, e nos trouxe com Ele pelo poder de vida em ressurreição com Cristo, [7] para nos colocar na luz e no favor de Deus, como uma nova criação, assim como o próprio Cristo está lá.

Judeus e gentios são encontrados juntos na mesma nova posição em Cristo. A ressurreição pôs fim a todas essas distinções; eles não têm lugar em um Cristo ressuscitado. Deus vivificou um e outro com Cristo.