Jeremias 12

Sinopses de John Darby

Jeremias 12:1-17

1 Tu és justo, Senhor, quando apresento uma causa diante de ti. Contudo, eu gostaria de discutir contigo sobre a tua justiça. Por que o caminho dos ímpios prospera? Por que todos os traidores vivem sem problemas?

2 Tu os plantaste, e eles criaram raízes; crescem e dão fruto. Tu estás sempre perto dos seus lábios, mas longe dos seus corações.

3 Tu, porém, me conheces, Senhor; tu me vês e provas a minha atitude para contigo. Arranca os ímpios como a ovelhas destinadas ao matadouro! Reserva-os para o dia da matança!

4 Até quando a terra ficará de luto e a relva de todo o campo estará seca? Perecem os animais e as aves por causa da maldade dos que habitam nesta terra, pois eles disseram: ‘Ele não verá o fim que nos espera’.

5 "Se você correu com homens e eles o cansaram, como poderá competir com cavalos? Se você tropeça em terreno seguro, o que fará nos matagais junto ao Jordão?

6 Até mesmo os seus irmãos e a sua própria família traíram você e o perseguem aos gritos. Não confie neles, mesmo quando lhe dizem coisas boas.

7 "Abandonei a minha família, deixei a minha propriedade e entreguei aquela a quem amo nas mãos dos seus inimigos.

8 O povo de minha propriedade tornou-se para mim como um leão na floresta. Ele ruge contra mim, por isso eu o odeio.

9 O povo de minha propriedade tornou-se para mim como uma toca de hiena, sobre pairam a qual as aves de rapina. Reúnam todos os animais selvagens; tragam-nos para o banquete.

10 A minha vinha foi destruída por muitos pastores, os quais pisotearam a minha propriedade. Eles tornaram a minha preciosa propriedade num deserto devastado.

11 Fizeram dela uma terra devastada; e devastada ela pranteia diante de mim. A terra toda foi devastada, mas não há quem se importe com isso.

12 Destruidores vieram sobre todas as planícies do deserto, pois a espada do Senhor devora esta terra de uma extremidade à outra; ninguém está seguro.

13 Semearam trigo, mas colheram espinhos; cansaram-se de trabalhar para nada produzir. Estão desapontados com a colheita por causa do fogo da ira do Senhor. "

14 Assim diz o Senhor a respeito de todos os meus vizinhos, as nações ímpias que se apoderam da herança que dei a Israel, meu povo: "Eu os arrancarei da sua terra, e arrancarei Judá do meio deles.

15 Mas, depois de arrancá-los, terei compaixão de novo e os farei voltar, cada um à sua propriedade e à sua terra.

16 E se aprenderem a comportar-se como meu povo, e jurarem pelo nome do Senhor, dizendo: ‘Juro pelo nome do Senhor’ — como antes ensinaram o meu povo a jurar por Baal — então eles serão estabelecidos no meio do meu povo.

17 Mas se não me ouvirem, eu arrancarei completamente aquela nação e a destruirei", declara o Senhor.

O comentário a seguir cobre os capítulos 11 e 12.

O Capítulo 11 sugere algumas observações. Deus se dirige novamente a Israel com base em sua responsabilidade, lembrando-os do chamado à obediência, que lhes foi dirigido desde sua saída do Egito. Deus estava prestes a trazer sobre o povo o mal com o qual Ele os havia ameaçado. Jeremias não deve interceder por eles. Não obstante, Ele ainda chama Israel de Seu "amado"; mas, sendo corrompida, o que ela tinha que fazer em Sua casa? O que quer que ela pudesse ter sido para Ele, o julgamento estava chegando.

No final do capítulo, Jeremias toma o lugar do remanescente fiel que tem o testemunho de Deus. Sua posição continuamente nos lembra dos Salmos. Vemos a atuação do Espírito de Cristo muitas vezes expressa com clareza, mas às vezes, parece-me, em expressões mais misturadas com a posição pessoal de Jeremias e, portanto, menos profundas e menos semelhantes aos sentimentos de Cristo, embora o mesmo em princípio com o Salmos.

Jeremias, por causa de sua fidelidade e seu testemunho, foi exposto às maquinações dos ímpios. Jeová revela essas coisas a ele; e, de acordo com a justiça que caracteriza a condição do remanescente, ele clama pela vingança de Deus. [1] Este será o meio de libertação para o remanescente. Ele anuncia o julgamento desses homens ímpios pela palavra de Jeová. Em Salmos 83 os mesmos princípios serão encontrados, e a mesma maldade nos inimigos de Deus; só lá, esses inimigos são gentios, e o alcance do pensamento é mais amplo.

Israel e o conhecimento de Jeová são o objeto da oração nesse Salmo. Compare também o capítulo 9 e Salmos 64 . Aqui há mais intercessão da parte de Jeremias; o salmo fala de julgamento. Compare também Salmos 69:6-7 e Jeremias 15:15 .

Sendo as palavras do salmo da boca do próprio Cristo, o pedido é para os outros e infinitamente mais tocante. Essa comparação de passagens ajudará a entender a relação entre a posição de Jeremias e a do remanescente descrita nos Salmos. Também podemos comparar Salmos 73 com o início do capítulo 12.

Este último capítulo faz parte da mesma profecia do anterior. Jeremias suplica a Deus a respeito desses julgamentos, mas de maneira humilde e submissa, que Deus aceita fazendo-o sentir (uma necessidade dolorosa) mais profundamente a maldade do povo. Ao mesmo tempo, sustenta a fé do profeta pelo interesse pessoal que manifesta nele. Deus o faz entender que Ele abandonou Sua herança: o estado das coisas, portanto, não era mais para ser admirado. Ao mesmo tempo, Ele revela Seus propósitos de bênção ao Seu povo, e até mesmo às nações entre as quais eles serão dispersos, [2] se essas nações aprenderem os caminhos de Jeová.

Nota 1

A justiça caracteriza o santo tanto quanto o amor, e tem seu lugar onde há adversários a esse amor e à bênção das pessoas amadas. É o Espírito de profecia, não o evangelho, sem dúvida porque a profecia está relacionada com o governo de Deus, não com Seus procedimentos atuais em graça soberana. Portanto, no Apocalipse, a vingança é exigida pelos santos.

Nota 2

Vemos ao mesmo tempo o amor imutável de Deus por Seu povo e o vínculo de Sua fidelidade que não pode ser quebrado. Ele chama as nações que cercam a herança que Ele deu ao Seu povo, Seus vizinhos. Vemos também o abandono de todo aquele sistema nacional do qual Ele fez de Israel o centro, e que cai quando Israel, a pedra angular do arco, é tirado ( Jeremias 12:14 ).

Depois, essas nações são restabelecidas, assim como Israel, e abençoadas se reconhecerem o Deus de Israel. O Senhor Cristo reunirá as duas coisas – a liderança universal do homem e a união das nações ao redor de Israel como um centro – em Sua Pessoa. Ele será o único Homem a quem todo o domínio é dado; e Israel, bem como as várias nações com seus reis, serão restabelecidos, cada um em sua própria terra e sua própria herança (como antes do tempo de Nabucodonosor), com exceção de Edom, Damasco, Hazor e a própria Babilônia ; isto é, aquelas nações que ocupam o território de Israel e a Babilônia que absorveram e tomaram o lugar de todas as outras, e que devem desaparecer pelo julgamento de Deus para lhes dar seu lugar novamente. (Compare o capítulo 46 e os capítulos seguintes.)

Introdução

Introdução a Jeremaih

O livro do profeta Jeremias tem um caráter diferente daquele de Isaías. Não contém o mesmo desenvolvimento dos conselhos de Deus a respeito desta terra que Isaías contém. É a nós que nos dizem muitas coisas sobre as nações; mas é composto principalmente de testemunhos dirigidos imediatamente à consciência do povo, a respeito de sua condição moral no momento em que o profeta fala, e de olho no julgamento com o qual foram ameaçados.

Judá havia abandonado a Jeová; pois seu arrependimento sob Josias era apenas uma aparência justa, e sob os reis que o sucederam sua degradação foi completa. O coração do profeta estava sobrecarregado de tristeza, por causa de seu amor pelo povo; ao mesmo tempo que ele estava cheio de um profundo senso de seu relacionamento com o Senhor. O sentido disso produziu um conflito contínuo em sua alma entre o pensamento do valor do povo como o povo de Deus e um santo zelo pela glória de Deus e Seus direitos sobre Seu povo – direitos que eles estavam pisando.

Esta era uma ferida incurável em seu coração. Ele havia implorado pelo povo, ele estava na brecha por eles diante de Jeová; mas ele viu que tudo foi em vão: o povo rejeitou a Deus e o testemunho que Ele lhes enviou. O próprio Deus não mais daria ouvidos à oração feita por Israel. Jeremias profetiza sob essa impressão: uma tarefa dolorosa, de fato, e que fez do profeta verdadeiramente um homem de dor.

E embora ele sempre pudesse dizer que, se as pessoas se arrependessem, seriam recebidas em graça, ele bem sabia que as pessoas não pensavam em se arrepender. Duas coisas o sustentaram neste doloroso serviço: (pois o que poderia ser mais doloroso do que anunciar o julgamento por suas iniqüidades, a um povo amado de Deus?) Em primeiro lugar, a energia do Espírito de Deus, que encheu seu coração e ele para anunciar o julgamento de Deus, apesar da contradição e perseguição; e então a revelação da bênção final do povo de acordo com os imutáveis ​​conselhos de Deus. Após este breve aviso do espírito do Livro de Jeremias, cujas provas e detalhes encontraremos ao percorrer suas profecias, vamos agora examiná-los em sucessão.

É bem sabido que a ordem das profecias na Septuaginta é diferente daquela na Bíblia hebraica. Mas não vejo razão para não receber este último. Não há dúvida de que não preserva a ordem cronológica. Os nomes dos reis [ ver Nota #1 ] nos sucessivos capítulos provam isso claramente. Mas parece-me que, onde há confusão cronológica, os assuntos são classificados, e isso de acordo com a mente do Espírito.

Os primeiros vinte e quatro capítulos têm um caráter bastante diferente dos seguintes. Até o final do capítulo 24 é um raciocínio, uma súplica moral com o povo. No capítulo 25 há uma profecia formal de julgamento sobre diversas nações pela mão de Nabucodonosor. E depois encontramos profecias muito mais distintas umas das outras e conectadas com detalhes históricos.

Os capítulos 30-33 contêm promessas de bênção garantida para os últimos dias. A partir do capítulo 39 é a história do que se seguiu à tomada de Jerusalém e ao julgamento do Egito e da Babilônia.

Vamos agora declarar as diferentes profecias distintas; capítulo 1, capítulos 2-6, capítulos 7-10, capítulos 11-13, capítulos 14, 15, capítulos 16, 17, capítulos 18-20, capítulos 21-24, capítulo 25, capítulo 26 , capítulo 27 ( Jeremias 27:1 , leia Zedequias em vez de "Jeoiaquim"), capítulo 28, capítulo 29, capítulos 30, 31, capítulo 32, capítulo 33 (este último, no entanto, está conectado com o anterior), capítulo 34, capítulo 35, capítulo 36, capítulos 37, 38, capítulo 39, capítulos 40-44, capítulo 45, capítulo 46, capítulo 47, capítulo 48, capítulo 49, Jeremias 49:1-6 ; Jeremias 49:7-22 ; Jeremias 49:23-27 ; Jeremias 49:28 ; Jeremias 49:29 ; Jeremias 49:30-33, Jer 34-39; Capítulos 50, 51. O capítulo 52 não foi escrito por Jeremias.

] Não pode haver nada mais impressionante no caminho da profunda aflição do que a do profeta. Ele está angustiado; seu coração está partido. Vê-se também que Deus escolheu um coração naturalmente débil, facilmente abatido e desanimado (mesmo enchendo-o com sua própria força), para que a angústia, as queixas, a angústia da alma, a indignação de um coração fraco que se ressente da opressão enquanto incapaz de jogá-la fora ou vencê-la, sendo toda derramada diante dEle, deve prestar testemunho contra o povo cuja inveterada maldade clamou por Sua vingança.

A aflição de Cristo, cujo Espírito operou a de Jeremias, foi infinitamente mais profunda; mas Sua perfeita comunhão com Seu Pai fez com que toda a angústia, que no caso de Jeremias explodiu em queixas, ficasse em segredo entre Jesus e Seu Pai. É muito raramente expresso nos Evangelhos. Ele é inteiramente para os outros na graça. [ Ver Nota #2 ] Nos Salmos vemos mais de Seus sentimentos.

No caso de Jeremias, era apropriado que a angústia do remanescente fiel fosse expressa diante de Deus. A perfeição absoluta do Senhor Jesus, e a calma que, pela presença de Deus, acompanha Sua perfeição em todos os Seus caminhos, não admite queixa, qualquer que seja a angústia interior de Seu coração. Ele agradece na mesma hora que Ele pode censurar com justiça. A simpatia pelos outros tornou-se a posição de Jesus. Vemos que nosso precioso Senhor nunca falhou nisso.

Mas era igualmente conveniente que a efusão do coração dos fiéis, que precisavam dessa simpatia, fosse expressa pelo Espírito Santo. Não é que não houvesse fraqueza no coração que se derramou; mas se o Espírito o abre, é evidente que Ele deve expressá-lo como é; caso contrário, seria inútil e falso. Conseqüentemente, Jeremias entra muito mais pessoalmente em suas profecias do que qualquer outro profeta.

[ Ver Nota #3 ] Ele representa o povo em sua verdadeira posição diante de Deus - tal como Deus poderia reconhecer, como estando diante Dele neste personagem - para ver se, recebendo de Deus o que se aplicava a esta posição, e expressando o sentimentos inspirados por tal posição, foi possível atingir a consciência e conquistar o coração do povo; lembrando sempre que esses sentimentos eram expressos segundo o Espírito, e acompanhados das mais diretas e positivas profecias daquilo que Deus traria sobre o povo.

Deve-se observar também que grande parte do que foi escrito não foi dirigida em primeira instância ao povo, mas a Deus. Esta posição de Jeremias, como o representante diante de Deus dos verdadeiros interesses do povo, ou do remanescente, faz com que ele seja visto algumas vezes como se fosse a própria Jerusalém e, outras vezes, como um remanescente separado dela e separado para Deus.

Mas esses pontos serão melhor compreendidos examinando as passagens que os trazem à tona. O período durante o qual Jeremias profetizou foi de duração considerável e abrangeu todo o tempo do declínio de Israel, desde o ano seguinte àquele em que Josias começou a limpar Jerusalém e toda a terra, até a destruição final de Jerusalém pelo exército dos caldeus; e mesmo um pouco depois no Egito, um período de mais de quarenta anos – um período de angústia e angústia.

Pois embora Josias fosse um rei piedoso, a reforma do povo era apenas externa, como veremos. De modo que a angústia de quem via com Deus era tanto maior por causa dessa aparência de piedade. "E Jeová não se desviou do seu furor de ira, por causa dos pecados de Manassés." No entanto, o profeta distingue entre os dois períodos, isto é, o reinado de Josias e o de seus sucessores.

Com exceção dos capítulos 21-24, não há datas para os primeiros vinte e quatro capítulos. É provável que eles tenham sido dados principalmente sob o reinado de Josias. Eles contêm argumentos morais, a expressão da tristeza do coração do profeta e advertências solenes da vindoura invasão do norte. Os quatro capítulos que especifiquei não têm ordem cronológica e provavelmente são compostos de profecias dadas em diferentes períodos.

Eles contêm o julgamento dos diferentes ramos da casa de Davi sucessivamente, bem como o dos falsos profetas que enganaram o povo. Eles terminam declarando o destino dos cativos na Babilônia e daqueles que permaneceram com Zedequias em Jerusalém - os dois muito diferentes um do outro.

Nota 1:

In chapter 27 "Jehoiakim" should be "Zedekiah" (Jeremias 27:12 and Jeremias 28:1)

Note #2:

Compare Mateus 26 where this is brought out in the most striking way. It is very precious to see both this perfect result in Christ and at the same time all that He felt in His heart as man, both as sensible to circumstances without and so deeply exercised within. Perfect exercises within produce perfect quietness in walk without, for in both God is fully brought in.

If we avoid the full dealing with the matter with God, the heart cannot act for Him as if all were disposed of: and that is peace in action. Yet how precious to see the reality of Christ's human nature in all the intimate exercises of His spirit.

Note #3:

Há algo análogo em Jonas. Mas ali as circunstâncias do profeta são um episódio e não estão relacionadas ao testemunho que ele prestou, a menos que pelo único princípio da graça.