Hebreus 4:15

15. Pois não temos, etc. Há no nome que ele menciona, Filho de Deus, tamanha majestade que deve nos forçar a temer e obedecer a ele. Mas, se contemplássemos nada além disso em Cristo, nossas consciências não seriam pacificadas; pois quem de nós não teme a visão do Filho de Deus, especialmente quando consideramos qual é a nossa condição e quando nossos pecados vêm à mente? Os judeus também poderiam ter tido outro obstáculo, pois estavam acostumados ao sacerdócio levítico; eles viram naquele homem mortal, escolhido dentre os demais, que entrou no santuário, que por sua oração ele poderia reconciliar seus irmãos com Deus. É uma grande coisa, quando o Mediador, que pode pacificar Deus conosco, é um de nós mesmos. Por esse tipo de fascínio, os judeus poderiam ter sido enredados, a fim de se tornarem sempre apegados ao sacerdócio levítico, se o apóstolo não tivesse antecipado isso e demonstrado que o Filho de Deus não apenas se destacava em glória, mas também era dotado de igual bondade e compaixão para conosco.

É, então, sobre esse assunto que ele fala, quando diz que foi julgado por nossas enfermidades, que ele pode nos acompanhar. Quanto à palavra simpatia, (συμπαθεία,), não estou disposto a fazer refinamentos; pois frívola, nada menos que curiosa, é esta pergunta: "Cristo está agora sujeito às nossas tristezas?" Não era, de fato, o objetivo do apóstolo nos cansar com tais sutilezas e vãs especulações, mas apenas para nos ensinar que não precisamos ir muito longe em busca de um mediador, já que Cristo, por sua própria vontade, estende sua mão para nós, que não tem motivo para temer a majestade de Cristo, pois ele é nosso irmão, e que não há motivo para temer, para que ele, como alguém que não conhece os males, não seja tocado por nenhum sentimento da humanidade, de modo a nos trazer ajuda, desde que ele tomou nossas enfermidades, a fim de que ele estivesse mais inclinado a nos socorrer. (78)

Então todo o discurso do apóstolo se refere ao que é apreendido pela fé, pois ele não fala do que Cristo é em si mesmo, mas mostra o que ele é para nós. Pela semelhança, ele entende o da natureza, pelo qual sugere que Cristo colocou em nossa carne e também seus sentimentos ou afetos, para que ele não apenas paroled para ser homem de verdade, mas também tinha sido ensinado por sua própria experiência para ajudar os miseráveis; não porque o Filho de Deus precisava desse treinamento, mas porque de outra forma não poderíamos compreender o cuidado que ele sente por nossa salvação. Sempre que trabalhamos sob as enfermidades de nossa carne, lembremo-nos de que o Filho de Deus experimentou a mesma coisa, a fim de que, por seu poder, nos levante, para que não sejamos esmagados por eles.

Mas pode-se perguntar: o que ele quer dizer com enfermidades? A palavra é realmente usada em vários sentidos. Alguns entendem por frio e calor; fome e outras necessidades do corpo; e também desprezo, pobreza e outras coisas dessa mente, como em muitos lugares nos escritos de Paulo, especialmente em 2 Coríntios 12:10. Mas a opinião deles é mais correta, que inclui, juntamente com os males externos, os sentimentos das almas, como medo, tristeza, pavor da morte e coisas semelhantes. (79)

E, sem dúvida, a restrição, sem pecado, não teria sido adicionada, exceto se ele estivesse falando dos sentimentos interiores, que em nós são sempre pecadores por causa da depravação de nossa natureza; mas em Cristo, que possuía a mais alta retidão e perfeita pureza, eles estavam livres de tudo que era cruel. Pobreza, de fato, e doenças, e as coisas que estão sem nós, não devem ser consideradas pecaminosas. Visto que, portanto, ele fala de enfermidades semelhantes ao pecado, não há dúvida de que ele se refere aos sentimentos ou afetos da mente, aos quais nossa natureza é responsável, e por causa de sua enfermidade. Pois a condição dos anjos é, nesse aspecto, melhor que a nossa; pois eles não se entristecem, nem temem, nem são assediados pela variedade de cuidados, nem pelo pavor da morte. Essas enfermidades, por sua própria vontade, Cristo assumiu, e ele voluntariamente lutou com elas, não apenas para obter uma vitória sobre elas por nós, mas também para termos certeza de que ele está presente conosco sempre que formos tentados por elas.

Assim, ele não apenas se tornou realmente um homem, mas também assumiu todas as qualidades da natureza humana. Há, no entanto, uma limitação adicionada, sem pecado; pois devemos sempre lembrar dessa diferença entre os sentimentos ou as afeições de Cristo e os nossos, de que seus sentimentos sempre foram regulados de acordo com a estrita regra de justiça, enquanto os nossos fluem de uma fonte turva e sempre participam da natureza de sua fonte, pois são turbulentos e desenfreados. (80)

"Mas em todas as coisas foi provado da mesma maneira, exceto o pecado;"

isto é, com a exceção de que ele não tinha pecado inato para enfrentar. As últimas palavras são literalmente, “em semelhança com a exclusão do pecado”, o que parece importar que era semelhança com a exclusão do pecado. Mas se as palavras “exceto (ou sem) pecado” não qualificam “semelhança”, elas devem estar conectadas com “provadas” ou tentadas, e assim traduzidas, -

"Mas foi igualmente provado em todas as coisas sem pecado;"

isto é, sem pecar ou cair em pecado. A diferença é que, em um sentido, Cristo não tinha um pecado interior com o qual lutar, e que, no outro, ele resistiu à tentação sem cair no pecado. Ambos os sentidos são verdadeiros, e qualquer um deles se adequará a essa passagem. - ed.