Joel 3:1
Comentário Bíblico de João Calvino
O Profeta confirma com estas palavras o que ele havia ensinado anteriormente a respeito da restauração da Igreja; pois era difícil acreditar: quando o corpo do povo era tão mutilado, quando o nome era obliterado, quando todo o poder era abolido, quando a adoração a Deus também, juntamente com o templo, era subvertida, quando havia não há mais nenhuma forma de reino, ou mesmo de governo civil, que poderia pensar que Deus tinha alguma preocupação por um povo em uma situação tão miserável? Não é de admirar que o Profeta fale tanto da restauração da Igreja; ele fez isso, para que pudesse confirmar mais completamente o que teria sido incrível.
Ele, portanto, diz: Eis que naqueles dias e naquele tempo em que restaurarei o cativeiro de Judá e Jerusalém, farei todos os gentios descerem ao vale de Josafá. . E o Profeta diz isso, porque os judeus eram então odiados por todas as pessoas, e eram a execração e os resíduos de todo o mundo. Tantas nações quanto estavam debaixo do céu, tantas eram inimigas dos judeus. Uma queda depois do desespero foi fácil, quando eles viram o mundo inteiro enraivecido contra eles: “Embora Deus queira nos redimir, ainda existem tantos obstáculos que precisamos necessariamente perecer; não apenas os assírios se enfurecem contra nós, mas também encontramos um ódio ainda maior em nossos próprios vizinhos. ” De fato, sabemos que os moabitas, os amonitas, os sírios, os sidônios, os idumeanos, os filisteus e, em suma, todos os países vizinhos eram muito hostis aos judeus. Vendo que todo acesso à sua terra estava fechado para os judeus, era difícil alimentar qualquer esperança de libertação, embora Deus os encorajasse. Por essa razão, o Profeta agora diz que Deus seria o juiz de todo o mundo e que estava em seu propósito e poder reunir todos os gentios, como se dissesse: “Não amedronte o número e a variedade de inimigos. você: só os assírios, eu sei, não são seus inimigos, mas também todos os seus vizinhos; mas quando eu defender a sua causa, ficarei sozinho o suficiente para protegê-lo; e, por mais que todas as pessoas se oponham, elas não prevalecerão. Então creia que serei um defensor suficiente e libertarei você das mãos de todas as nações ”. Agora percebemos o desígnio do Profeta, quando ele declara, que Deus viria para o vale de Josafá, e ali convocam todas as nações.
Mas o Profeta diz: Naqueles dias e naquele momento, quando o Senhor restaurará o cativeiro de Judá e Jerusalém, etc. Desta vez, os judeus se limitam a seu retorno: eles, portanto, pensam que quando Cyrus e Dario lhes concederam liberdade de retorno, o que o Profeta declara aqui foi então cumprido; Os médicos cristãos aplicam essa previsão à vinda de Cristo; mas ambos interpretam as palavras do Profeta de outra maneira que a deriva da passagem exige. O Profeta, sem dúvida, fala aqui da libertação que acabamos de notar e, ao mesmo tempo, inclui o reino de Cristo; e isso, como vimos em outras partes, é muito comum. Enquanto então os profetas testificam que Deus seria o redentor de seu povo e prometiam libertação do exílio babilônico, eles conduzem os fiéis, por assim dizer, por um curso ou curso contínuo, ao reino de Cristo. Pois o que mais era a restauração judaica, senão um prelúdio das verdadeiras e reais redenções efetuadas posteriormente por Cristo? O Profeta então não fala apenas da vinda de Cristo, ou da volta dos judeus, mas inclui toda a redenção, que só foi iniciada quando o Senhor restaurou seu povo do exílio na Babilônia; continuará desde a primeira vinda de Cristo até o último dia; como se dissesse: "Quando Deus redimir seu povo, não será um benefício breve ou momentâneo, mas ele continuará a seu favor até que visite com punição todos os inimigos de sua igreja". Em uma palavra, o Profeta aqui mostra que Deus não será meio Redentor, mas continuará a trabalhar até que ele complete tudo o necessário para o feliz estado de sua Igreja e o torne perfeito em todos os aspectos. Esta é a importação do todo.