Números 9:6

6. E havia certos homens. Uma questão é aqui introduzida incidentalmente, a saber, o que deve ser feito, se alguma contaminação repentina impedir qualquer pessoa de celebrar a páscoa com o resto; desde que Deus expurgaria de entre Seu povo quem não deveria observar este memorial de sua redenção? Embora a história seja aqui mencionada, ainda que a doutrina da justa e pura observância da páscoa seja o assunto principal, ou seja, porque essa passagem é uma espécie de complemento ao comando geral, achei apropriado conectá-los aqui. Moisés diz que certos homens foram encontrados contaminados sobre a alma de um homem, isto é, porque haviam tocado um corpo morto ou haviam entrado em contato com eles. uma casa de luto, ou estivera presente no funeral de um homem morto; pois a Lei contabilizou tais poluições, como será visto em outro lugar. Daí surgiu uma espécie de discrepância; porque, embora os impuros não pudessem se aproximar do banquete sagrado, era pecado negligenciar esse exercício de religião. Até Moisés confessou que estava perplexo quanto a esse assunto, pois procurava tempo para perguntar a Deus. A extraordinária modéstia do Profeta aqui se manifesta, por não ousar pronunciar-se sobre um assunto duvidoso, embora ele fosse o legislador deles. Mas, assim, ele demonstrou com mais clareza que de maneira alguma desdenha a lei de sua própria cabeça, já que não se atreveu a interpretá-la, exceto após receber um novo comando. Deus, portanto, ao estabelecer uma exceção especial, tira a contradição (ἀντινομίαν). Para aqueles a quem justamente justificou, Ele designa o segundo mês, para que eles também sejam participantes da páscoa, embora não possam mudar o dia por sua própria opção. Por esse privilégio, Ele não apenas alivia os impuros, mas também aqueles que podem estar à distância (325) da sociedade de seus semelhantes, sobre os quais a mesma pergunta pode ser criado. Pois não era adequado que alguém comesse a páscoa sozinho; e mesmo que a família fosse pequena demais, os vizinhos foram chamados para que o número fosse suficiente para comer o cordeiro inteiro; e, portanto, o viajante no exterior, ou mesmo em casa, se estivesse longe de seus amigos, precisava de algum remédio para preservá-lo da punição. Além disso, devemos lembrar que isso não era uma concessão para os desprezadores, nem o descuido profano foi encorajado por essa indulgência; mas era apenas uma provisão para a necessidade daqueles que inadvertidamente haviam contraído a contaminação, ou que não podiam escapar dela, ou que estavam inesperadamente atrasados ​​em sua jornada. Dizem que eles se queixaram por vontade própria a Moisés de que, por causa de sua impureza, foram impedidos de comer o cordeiro pascal; e, portanto, inferimos sua solicitude piedosa. Para tal, então, outra páscoa é permitida; que, no segundo mês, eles possam recuperar o que perderam sem culpa. Enquanto isso, é estritamente ordenado que eles não mudem nada em toda a cerimônia; e por esse motivo, o que já vimos é repetido novamente, a saber, que eles devam comê-lo com ervas amargas, que não devem quebrá-lo nem algo assim. Mas, para que a permissão não seja estendida demais, a penalidade é novamente denunciada, se houver, exceto por essas duas causas, deveria ter negligenciado a comemoração da Páscoa. Pois sabemos como os homens, a menos que sejam contidos, se permitem uma licença muito grande na busca de desculpas. É mais claramente expresso aqui do que antes, que o cordeiro pascal era uma vítima; (326) , pois é dito em Números 9:7, "por que somos retidos, para que possamos não oferece uma oferta? " e em Números 9:13, "porque ele não trouxe a oferta do Senhor". Chamo a atenção para isso, porque há quem pense que o cordeiro pascal foi morto a ponto de não oferecer sacrifício; considerando que Paulo ensina distintamente que uma vítima foi oferecida nela, e então o banquete anexado a ela; pois esse é o significado de suas palavras: “Cristo, nossa Páscoa, é sacrificado por nós; portanto, vamos celebrar o banquete ”etc (1 Coríntios 5:7.) Sempre que a palavra" alma " (327) é usado para um corpo morto, considero que é uma metáfora tolerável da língua hebraica.