Jó 17:3

Deite-se agora - Este é evidentemente um endereço para Deus - uma repetição do desejo que ele havia tantas vezes expressado, para que ele pudesse trazer sua causa diretamente antes dele; veja Jó 13:3. Toda a passagem aqui é obscura, porque em grande parte ignoramos as práticas antigas nos tribunais e as formas antigas de julgamento. O senso geral parece ser que Jó deseja que a Deidade entre em uma investigação judicial e lhe dê uma "promessa" - ou, como deveríamos dizer, um "vínculo" ou "segurança" - de que ele não valeria ele próprio do seu poder onipotente, mas o colocaria em igualdade no julgamento e permitiria que ele defendesse sua causa em termos iguais; veja as notas em Jó 13:20. A frase “deite agora” significa, faça uma promessa, ou algo desse tipo; e pode ter se referido a algum costume antigo de dar segurança ao julgamento, que nenhuma vantagem seria tirada ou que as partes aceitariam a decisão no caso.

Coloque-me em garantia com você - A palavra usada aqui (ערבני ‛ ârabı̂yn) é de ערב ‛ ârab, para misturar, misturar; trocar, trocar e depois se tornar fiador de alguém - isto é, “trocar” lugares com ele ou permanecer em seu lugar; Gênesis 43:9; Gênesis 44:32. Aqui parece ser a idéia de que Jó desejou que a Deidade lhe desse alguma garantia ou segurança de que a justiça seria feita, ou que ele não tiraria vantagem de seu poder e majestade para superá-lo. Ou, como foi observado, pode se referir a algum costume de fornecer segurança em um julgamento ou arbitragem voluntária, que a concessão dos árbitros seria observada. Eu acho mais provável que essa seja a ideia. A controvérsia aqui era ser voluntária. Em um julgamento voluntário, ou uma arbitragem, é necessária alguma segurança pelas partes às quais a decisão deve ser submetida - uma promessa mútua de que elas a cumprirão. Tal promessa que Jó desejava neste caso. Tudo isso é linguagem tirada dos tribunais, e não deve ser pressionado demais, nem Jó deve ser apressadamente acusado de irreverência. Depois de sugerir a idéia de um "julgamento" da causa, era natural que ele usasse a linguagem comumente empregada em referência a esses julgamentos; e essas expressões devem ser consideradas lançadas em prol de “guardar” ou verossimilhança.

Quem é aquele que dará as mãos comigo? - Bater nas mãos então, como agora, parece ter sido um modo de confirmar um acordo ou ratificar um pacto. A idéia aqui é: "Quem está lá para me garantir por ti?" isto é, pela fiel observância do direito e da justiça. Há uma aparência de irreverência nessa linguagem, mas decorre da realização das idéias referentes a uma forma de julgamento em um tribunal. Ao entrar em “fianças”, era comum unir mãos; veja Provérbios 6:1:

Meu filho, se és garantia do teu amigo,

Se feriste a mão com um estranho.

Então, Provérbios 17:18:

Um homem vazio de entendimento tenciona as mãos,

E se torna fiador na presença de seu amigo

Compare Provérbios 11:15; Provérbios 22:26. O mesmo costume prevaleceu nos tempos de Homero e de Virgílio. Assim, Homer (Ilíada, β b. 341) diz:

Ποῦ δὴ -

- δεξιαὶ ἦς ἐπέπιθμεν -

Pou Deuteronômio 4 -

- dexiai hēs epepithmen -

E assim diz Virgílio (Aeneid 4: 597);

- en dextra fidesque.