Atos 18:1,2

Para Corinto; - Acaia Propria era uma parte da Grécia, e Corinto a metrópole de Acaia Propria. Era uma famosa cidade-mercado; pois, por ficar no meio do istmo, tinha o comércio dos mares oriental e ocidental, isto é, através da Ásia e da Europa. Foi inicialmente chamado de Ephyre; mas tinha o nome de Corinto de um Corinto, que o tomou e reconstruiu; e já tinha esse nome há vários anos.

Cencreia era seu porto ou porto para o mar oriental ou Egeu; como Jochoeum ou Lechoeum era para o oeste ou mar Adriático. Corinto e Cartago foram destruídas pelos romanos no mesmo ano; cem anos depois, Júlio César ordenou que ambos fossem reconstruídos e, em pouco tempo, enviou colônias romanas para eles. Da colônia que ele enviou a Corinto, descendiam os gentios daquela cidade, a quem o apóstolo agora ia e pregava o evangelho.

Corinto era quase tão famosa quanto Atenas para filósofos e oradores, e fazia grandes pretensões de erudição e sabedoria; e sendo um local de grande comércio e estância, era uma cidade rica e luxuosa, até mesmo para um provérbio. Nesta cidade, São Paulo encontrou Áquila, que era judeu por nação, mas por religião um cristão. Veja particularmente Atos 18:26 .

Ele tinha vindo recentemente da Itália, com sua esposa Priscila, porque o imperador romano Cláudio ordenou que todos os judeus partissem de Roma. Dio diz que Cláudio não baniu os judeus de Roma, mas apenas proibiu suas assembléias; mas embora isso fosse para banir todas as pessoas mais zelosas e conscienciosas entre eles, Suetônio, que viveu mais perto da época, diz que ele expulsou os judeus de Roma, que estavam continuamente causando tumultos; Chrestus incitando-os, ou sendo a causa de seus distúrbios.

É realmente uma questão de disputa entre os homens eruditos, se por Chrestus Suetônio se referia ao Senhor Jesus Cristo ou não: é bastante provável que ele quisesse dizer isso; pois em outros lugares ele se mostrou peculiarmente virulento contra os cristãos. Mas se ele quis dizer que Cristo incitou os judeus a fazer tumultos em Roma, ele não poderia, eu acho, acusar nosso Senhor de fazer isso pessoalmente. Não se pode supor que Suetônio tenha se enganado tanto no tempo quanto no lugar, a ponto de pensar que o Senhor Jesus Cristo estava em Roma no reinado de Cláudio César, e que lá ele incitou os judeus a tumultos e sedições: ele podia, portanto pretendo apenas acusá-lo da doutrina e dos seguidores de Cristo.

Que os judeus fizessem tumultos, quando o Cristianismo começou a se espalhar em Roma, não é maravilhoso, se considerarmos seu comportamento para com Santo Estêvão, para com os outros apóstolos e para com o próprio São Paulo: e quando houve tumultos, o tímido e temperamento suspeito o levaria muito naturalmente a punir os culpados e os suspeitos. No entanto, nem o próprio Cristo, nem o Cristianismo deveriam ser acusados ​​de serem as causas criminosas desses tumultos, supondo que fossem a causa inocente deles.

Se intolerantes e perseguidores abusam dos santos, virtuosos e modestos, por falar a verdade e apoiá-la com evidências adequadas, tais fanáticos são criminosos, e não as pessoas inocentes a quem perseguem. Esse banimento dos judeus de Roma não foi ordenado por decreto do senado, mas apenas do imperador; e, portanto, morreu com ele no mais distante: mas como os cristãos eram então considerados pelos romanos como apenas uma seita dos judeus, isso os afetou não menos do que os judeus, enquanto continuou.

Josefo não mencionou particularmente este edito; como foi aplicada por tão curto período de tempo apenas, ele poderia parcialmente por essa razão omiti-la: mas uma razão mais prevalecente foi, provavelmente, que ela refletia desonra para os judeus e, portanto, era desagradável para um historiador judeu; e se alguma disputa entre os judeus e os seguidores do Senhor Jesus foi realmente a ocasião dessa ordem, como Suetônio parece afirmar, esse pode ser outro motivo para o silêncio de Josefo: pois ele era muito reservado sobre os assuntos dos cristãos . Veja Dio, lib. 60: p. 669. Suetônio, in Vit. Claud. 100. 25 no Nero.