Deuteronômio 7:1

Ver. 1. Quando o Senhor teu Deus te introduzir na terra - Moisés, prevendo bem quão aptos os israelitas seriam para cair na idolatria, achou necessário insistir particularmente neste artigo: consequentemente, na sequência de seu discurso, ele deseja para que se lembrassem do que Deus esperava que fizessem às sete nações idólatras de Canaã; e como deveriam se comportar quando ele os entregasse em suas mãos. Na promessa feita a Abraão,Gênesis 15:19 há menção de deznações prometidas à sua posteridade; mas, como essa promessa foi feita há mais de quatrocentos anos, é fácil supor que algumas dessas pessoas, por afinidades com seus vizinhos mais poderosos, poderiam agora ser chamadas pelos nomes das pessoas a que se juntaram. Em Gênesis 15:19 antes citado, não há menção aos heveus; e, além dos outros seis aqui enumerados, temos os quenitas, quenizeus, quedmonitas e refaim, que parecem ter sido apenas famílias menores incluídas no monte Líbano, como aparece em Juízes 3:3 .

Os heveus parecem ser o povo chamado Refaim em Gênesis 15 . Bochart é da opinião que os quenitas e quenizeus foram extintos entre a idade de Abraão e Moisés: mas isso não pode ser verdade; pois lemos sobre os quenitas, tanto na época de Moisés, quanto muito depois, Números 24:21 . Josué 1:16 . 1 Samuel 15:6 e Josué 10:5 . A terrível execução a ser feita sobre os cananeus por ordem divina foi considerada um ato da maior crueldade e injustiça. Alguns têm se esforçado para atenuar isso, argumentando a partir da passagem presente, em comparação com Juízes 11:19que as condições de paz deviam ser oferecidas a eles: mas acenando com isso, considerando os versículos 1, 2. 5. 16 e muitos outros textos paralelos, e comparando o cap.

Deuteronômio 20:15 com Josué 11:6 ; Juízes 11:23 pode com maior certeza, diz o Dr. Doddridge, ser respondido: 1. Que Deus, como seu criador ofendido, tinha direito às suas vidas perdidas; e, portanto, poderia muito bem destruí-los e sua posteridade pela espada dos israelitas, como pela fome, pestilência, fogo e enxofre choveram do céu, ou qualquer outra calamidade que pareça vir mais imediatamente dele. 2. Que a maldade deste povo, especialmente a agravada pela destruição de Sodoma, tornou a execução feita sobre eles uma lição útil para as nações vizinhas. Compare Gênesis 15:16 . Levítico 20:27 .

Judas 1:4 ; Judas 1:7 . Sb 12: 3 ; Sb 12: 7 ; Sab 12: 3. O fato de os milagres operados em favor dos israelitas, não apenas em sua saída do Egito, mas em sua entrada em Canaã, provou que eles foram realmente comissionados como algozes de Deus e, conseqüentemente, que sua conduta não deveria ser um modelo para conquistadores em casos comuns. 4. Que havia uma propriedade peculiar em destruir aqueles pecadores pela espada de Israel, visto que isso tenderia a impressionar os israelitas mais fortemente com uma aversão à idolatria e outros vícios dessas nações e, conseqüentemente, servir ao desígnio de mantê-los pessoas distintas, aderindo à adoração do Deus verdadeiro, que era tão gracioso para a humanidade em geral, bem como para eles em particular.

Afinal, se algum dos cananeus se tivesse rendido a seu critério ao Deus de Israel, teria surgido um novo caso, não expressamente previsto na lei, em que, é provável, Deus, ao ser consultado por Urim e Tumim, teria poupado a vida de tais penitentes, e ou os teria incorporado aos israelitas pela circuncisão, ou ordenado a eles um assentamento em algum país vizinho, como a família de Raabe parece ter feito; Josué 6:23 . Veja Doddridge's Lectures, p. 354 e Waterland's Scripture Vindicated, p. 2. Referimo-nos ao final do capítulo vinte para reflexões sobre a destruição das sete nações de Canaã.