Apocalipse 13:1

(23) E eu estava sobre a areia do mar, e (1) vi uma besta subir (2) fora do mar, tendo sete cabeças e (3) dez chifres, e sobre seus chifres dez coroas, (4) e sobre suas cabeças (5) o nome de blasfêmia.

(23) Ou seja, como uma poderosa tempestade ele derramou sobre o mundo inteiro (de quem ele é príncipe) para aumentar as enchentes e provocar as nações, para que pudessem com seus furiosos foles se lançarem para cima e para baixo, impelidos aqui e ali, e finalmente destruir a Igreja de Cristo com seus membros santos. Mas a providência de Deus resistiu à sua tentativa de que ele pudesse salvar a Igreja dos gentios, embora tenra e verde. O resto desta história do dragão é excelentemente apresentado pelo apóstolo João mais tarde ( Apocalipse 20:1 ).

Pois aqui o dragão que se esforça para praticar o mal, foi por Deus lançado na prisão. (1) O apóstolo tendo declarado a formação da Igreja Cristã, e o estado da Igreja da qual a nossa teve seu início, agora vai para a história do progresso dela, como é mostrado no início do capítulo anterior. Esta história do progresso da Igreja e as batalhas dela, é registrada neste capítulo, mas distintamente em duas partes, uma é do Império Romano civil, ( Apocalipse 13:1 ).

Outro do corpo eclesiástico ou profético, ali até o final do capítulo. Na primeira parte, essas coisas são mostradas: Primeiro o estado do Império, em ( Apocalipse 13:1 ), então os atos dele em ( Apocalipse 13:5 ) após o efeito: que é uma glória excessivamente grande ( Apocalipse 13:8 ).

Por último, é recomendado o uso: e a instrução dos piedosos contra os males que virão Apocalipse 13:9 em ( Apocalipse 13:9 ). A história do estado contém uma descrição mais ampla da besta, primeiro inteira em ( Apocalipse 13:1 ) e então restaurada após o dano, ( Apocalipse 13:3 ).

(2) Na areia onde o diabo estava praticando novas tempestades contra a Igreja, no versículo seguinte antes de ir: momento em que o Império de Roma estava ameaçado por dissensões domésticas e era poderosamente lançado, tendo sempre novas cabeças, e novas imperadores. Veja ( Apocalipse 17:8 ) (3) Tendo os mesmos instrumentos de poder, providência e governo mais experiente que o dragão disse ter tido, em ( Apocalipse 12:3 ).

(4) Lemos em ( Apocalipse 12:3 ) que o dragão tinha sete coroas colocadas sobre sete cabeças, porque o ladrão afirma ser o senhor e príncipe do mundo, mas diz-se que esta besta tem dez coroas, colocadas em várias, não cabeças, mas chifres: porque a besta está obrigada ao dragão por todos; ( Apocalipse 13:2 ) e não reina de outra forma, então pela lei de sujeição dada por ele, ou seja, que ele use seus chifres contra a Igreja de Deus.

O discurso é tirado do antigo costume e forma de lidar com tal facilidade: pelo qual aqueles que eram reis absolutos usavam o diadema em suas cabeças: mas seus vassalos e os que reinavam pela graça deles usavam o mesmo em seus capuzes: pois assim eles poderiam depositar comodamente seus diademas quando viessem à presença de seus soberanos, como também os anciãos são ditos, quando adoravam a Deus que estava assentado no trono, para lançar suas coroas diante dele em ( Apocalipse 4:10 )

(5) Ao contrário do que Deus da antiguidade ordenou, deveria ser escrito na cabeça do sumo sacerdote, isto é, "Sanctitas Jeová", Santidade ao Senhor. O nome da blasfêmia imposta pelo dragão, é o que Paulo diz em ( 2 Tessalonicenses 2:4 ) "Ele se assenta como Deus e se vangloria de ser Deus" Por esse nome de blasfêmia ambos os imperadores romanos então se desafiaram, como Suetônio e Dion relatam sobre Caigula e Domiciano: e depois deles os papas de Roma professaram o mesmo de si mesmos, quando desafiaram a si mesmos a soberania nas coisas sagradas de que tipo de ditos o sexto livro dos Decretais, as Clementinas e os Extravagantes , estão muito cheios.

Pois esses homens não se contentaram com o que Anglicus escreveu em sua Poetria (cujo início é "Papa stupor mundi" O papa é a maravilha do mundo) "Nec Deus es, nec homo, sed neuter es inter utrungue." Tu não és Deus, nem és homem, mas neutro misto de ambos: como a glosa testemunha no sexto livro: Mas eles ousaram tomar para si o próprio nome de Deus e aceitá-lo dado de outro: segundo quase cento e vinte anos desde que foi feito para Sisto o quarto, quando ele deveria entrar em Roma pela primeira vez em sua dignidade papal, um desfile de triunfo, e astuciosamente fixado no portão da cidade em que ele deveria entrar, tendo escrito nele este verso blasfemo: "Oraclo vocis mundi moderaris habenas, Et merito in terrs crederis esse Deus.

"Isto é, pelo oráculo da tua própria voz, o mundo que governas a todos, E dignamente um Deus na terra que os homens pensam e te chamam. Estes e seiscentos semelhantes que podem imputar à modéstia pela qual os bons homens de antigamente teriam eles próprios chamados de servos dos servos de Deus? Na verdade, ou este é um nome de blasfêmia, ou não existe.