Quando eu tornar a trazer o seu cativeiro, o cativeiro de Sodoma e suas filhas, e o cativeiro de Samaria e suas filhas, então tornarei a trazer o cativeiro dos teus cativos para o meio deles.

Quando trarei novamente seu cativeiro. Aqui segue uma promessa de restauração. Até mesmo os dolorosos castigos que chegavam a Judá deixariam de reformar seu povo; Somente a paciência de Deus retornaria isso, para mostrar como propriedade a graça seria seu restaurante. A restauração de suas irmãs errantes é mencionada antes da dela, mesmo quando o castigo deles precedeu o castigo dela; portanto, todo o orgulho próprio é excluído (Fairbairn). 'De fato, em algum momento ou outro retornareis, mas Moabe e Amom retornarão com você e algumas das dez tribos' (Grotius.)

Traga novamente o cativeiro - ou seja, altere sua aflição em borboletas (então Jó 42:10 ). A própria Sodoma não foi restaurada ( Jeremias 20:16 , "As cidades que o Senhor derrubou e não se arrependeu"); mas Amon e Moabe (seus representantes, nascidos de Ló, que habitavam em Sodoma) eram ( Jeremias 48:47 ; Jeremias 49:6 ).

Provavelmente, a maioria das dez tribos e as nações vizinhas, Amon e Moabe, etc., foram em parte restauradas sob Ciro; mas a realização completa da restauração ainda é futura; as nações pagas a serem trazidas a Cristo sendo tipificadas por "Sodoma", cujos pecados eles agora reproduzem ( Deuteronômio 32:32 ).

O cativeiro dos teus cativos - aceso, 'o cativeiro das tuas catividades.' No entanto, a promessa graciosa começa antes com o "não obstante" ( Ezequiel 16:60 ), não aqui; porque Ezequiel 16:59 é uma ameaça, não uma promessa.

O sentido aqui é, assim, que você será restaurado quando Sodoma e Samaria estiverem, mas não até então ( Ezequiel 16:55 ) -

isto é, nunca. Isso se aplica aos danos, que devem ser totalmente destruídos ( Ezequiel 16:41 - Ezequiel 16:42 ); mas não contradiz a promessa subseqüente de restauração de sua posteridade ( Números 14:29 - Números 14:33 ) e ao eleito eleito da graça (Calvino).

1-58 Neste capítulo, são descritos os tratos de Deus com a nação judaica e sua conduta em relação a ele, e seu castigo pelas nações vizinhas, mesmo aquelas em que mais confiavam. Isso é feito sob a parábola de um bebê exposto resgatado da morte educado, adotado e ricamente provido, mas depois culpado da conduta mais abandonada e punido por isso; no entanto, finalmente recebeu o favor e envergonhou-se de sua conduta básica. Não devemos julgar essas expressões pelas idéias modernas, mas pelas da época e dos lugares em que foram usadas, onde muitas delas não soariam como nos parecem. O objetivo era elevar o ódio à idolatria, e essa parábola era bem adequada para esse fim.