No princípio Deus criou o céu e a terra.

No princípio Deus. A palavra hebraica [ 'Elohiym ( H430 )], a partir de sua derivação e uso, significa 'forte', 'poderoso'; e, portanto, embora outros nomes sejam aplicados no Pentateuco ao Ser Supremo, essa denominação é usada exclusivamente na narrativa do primeiro capítulo, como expressão dos poderes exibidos na obra da criação.

É equivalente à palavra em inglês, Deidade, o grande objeto de reverência e reverência "a quem ninguém jamais viu"; e sua adoção nesta parte inicial das Escrituras era particularmente convidativa, pois revelava todos os augustos atributos de Deus como o Criador do universo. Uma peculiaridade notável, no entanto, distingue essa palavra, porque é um substantivo plural acompanhado de um verbo singular, que é uma construção mantida na maior parte das Escrituras Hebraicas do Antigo Testamento, embora também seja encontrada em várias passagens associadas a adjuntos plurais e, nesse contexto, sugere irresistivelmente a ideia de mais objetos que um.

Esse intercâmbio de formas singulares e plurais, bem como a combinação frequente de ambas na mesma frase, constitui um idioma peculiar sem paralelo em qualquer outra língua, e exige atenção especial pela ocorrência do termo no último estado no primeiro verso. da Bíblia. Seu uso não se originou em nenhuma necessidade imperativa. Não surgiu de nenhum defeito gramatical, porque a palavra existia na forma singular, embora atrasada, mas aguardava, e somente nas partes poéticas das Escrituras e no hebraico posterior.

Tampouco foi ocasionada por qualquer pobreza de linguagem, porque o triângulo hebraico é mais rico e abundante em nomes para a Deidade do que qualquer outra língua cultivada, seja nos tempos antigos ou modernos.

E mesmo que nenhuma dessas várias apelações tivesse sido suficientemente descritiva da Divina Majestade, como manifestada na estupenda obra da criação, o Espírito de inspiração poderia, como em outra ocasião ( Êxodo 3:14 ), inventaram um novo nome que corresponderia exatamente ao teor e às circunstâncias dessa narrativa.

A escolha de 'Elohiym ( H430 ), portanto, em preferência a todos os outros nomes para o Ser Divino, deve ter sido ditada por algum motivo especial de grande utilidade e importância. Aplicado como costumava ser às falsas, e responsável, a partir desse uso constante e familiar, de sugerir ou promover idéias educadas, a introdução de um termo como a designação do Deus verdadeiro em um livro que foi projetado para dar a morte.

à idolatria, e escrito principalmente para a instrução de um povo que não foi apenas chamado à existência nacional para preservar o conhecimento da Unidade Divina no mundo, mas cujas leis, instituições e inesperadas observâncias foram enquadradas com golpe ciumento para impedir que o afastar dessa fé parece totalmente inexplicável, exceto pelo fato de ter sido propício à promoção do mesmo objetivo; e, portanto, somos levados a concluir que, por seu uso aqui na forma plural, é ensinado obscuramente, na abertura da Bíblia, uma doutrina claramente revelada nas partes posteriores dela - a saber, que embora Deus seja um, existe uma pluralidade de pessoas da Trindade que estava envolvido no trabalho criativo ( Provérbios 8:27 ; João 1:3 - João 1:10 ;Efésios 3:9 ; Hebreus 1:2 ; Jó 28:13 ).

Criada. A palavra hebraica baaraa' ( H1254 ), que significa 'esculpir' 'o plano, 'ou' polonês 'é usado no Qal no sentido de' criar '; e, embora às vezes denotam meramente restauração em outra forma melhorada ( Isaías 43:1 - Isaías 43:15 ; Isaías 65:18 ), mas sempre transmite a ideia de algo novo ( Números 16:30 ; Isaías 43:19 ; Isaías 65:17 ; Jeremias 31:22 ).

Que uma produção inteiramente nova, um ato realmente criativo, está relacionado a este versículo, e não apenas uma renovação ou reconstrução de materiais antigos e previamente existentes, é evidente, não apenas em todo o contexto subsequente, mas no resumo dos processos observados nas partes subseqüentes desta narrativa, onde uma palavra diferente é usada, denotando 'feito', 'reconstituído', 'organizado' (cf.

Gênesis 2:3 com Êxodo 20:11 ). O primeiro termo significa trazer à existência, o outro aponta apenas para uma nova colocação da matéria já existente. [Além disso, baaraa' ( H1254 ) difere de duas outras palavras simbólicas, `aasaah ( H6213 ) e yaatsar ( H3334 ), que também ocorre nesta narrativa, ( Gênesis 1:26 ; Gênesis 2:7 ; Gênesis 2:19 ); enquanto os últimos são usados ​​com referência aos trabalhos dos homens, o primeiro é aplicado exclusivamente às obras de Deus.

] Por esses motivos, temos a garantia de considerar que o historiador sagrado selecionou o termo que empregou para o propósito especial de intimar uma criação real; e desde que ele se contentou com uma declaração do fato simples, sem dizer nada sobre o modo em que a Vontade e a Energia Divinas operavam, ele obviamente quis dizer a conclusão a ser tirada de que a criação foi realizada do nada.

Esta é uma inferência de acordo com os princípios mais sólidos da filosofia, e aos quais não podemos resistir sem violar os princípios fundamentais da crença humana. Pois, como somos guiados pela constituição natural de nossas mentes a rastrear todos os efeitos até uma causa adequada, a existência do universo material implica necessariamente um estado anterior de nada a partir do qual ele foi criado.

O céu e a terra , [ 'eet ( H853 ) hashaamayim ( H8064 ) wª'eet ( H853 ) haa'aarets ( H776 )] denotam, de uma Derivação árabe, as regiões superior e inferior.

Não havendo uma única palavra na língua hebraica capaz de expressar o que entendemos pela palavra 'universo', a frase "céu e terra" é aqui usada como equivalente para esse termo e denota todo o sistema material em germe, nada menos que do que não desenvolvimento subsequente - não apenas o sol e seus planetas, mas as estrelas fixas com seus satélites correspondentes; antes, deve incluir também as várias ordens de inteligências celestes, porque os hebreus possuíam um conhecimento da existência e ação dos anjos.

A frase, em suma, compreende todos os habitantes vivos, bem como objetos inanimados que o universo contém, onde quer que estejam satisfeitos pela imensidade, ou o que quer que exista nas regiões sem limites do espaço. Assim, os comentaristas judeus, Aben Ezra, Kimchi e Maimonides, interpretam isso como denotando 'os céus com tudo o que contém, e a terra com tudo o que lhe pertence'. Nesta visão ampliada da frase, encontre-se uma refutação satisfatória do desdém desprezível de Voltaire, que zombava da afirmação de que nenhum escritor, bem informado sobre o assunto que ele se recebeu a expor, uniria coisas tão desproporcionais como "o céu". e a terra."

É verdade que Moisés e o povo hebreu não viam "os céus" na ampla gama e amplitude de significado que esse termo tem nos tempos modernos. Mas ainda assim eles tinham exaltado as impressões dos 'céus, como é conhecido naquela tenra idade;' e embora "a terra", falando absolutamente, seja um mero grão, um átomo no universo, ainda assim, visto relativamente a nós - e essa luz é evidentemente mencionada nesta passagem - ultrapassa todas as partes da natureza material em importância. Linguagem análoga é usada na conversa diária e familiar da vida. Um homem fala do que o mundo dirá dele, embora ele seja apenas uma unidade entre seus milhões de habitantes.

Mesmo filosoficamente vista, a Terra é para nós as principais consequências. "Além das estrelas", diz Sir J. Herschel, e outros corpos celestes, a própria Terra, considerado um corpo individual, é um objeto principal da consideração dos astrônomos e, de fato, o principal de todos. (Rei). [ Bªree'shiyt ( H7225 ), não "no começo", o que sugere a ideia do início do tempo ou de um período definido, mas, como a palavra está sem o artigo, 'no começo' - isto é, significa uma era remoto em épocas passadas, escondido nas trancas de uma antiguidade desconhecida e incalculável.

Knobel a processa 'no início', 'antes de tudo'.]] A expressão é muito vaga e indefinida: nenhum período específico é indicado aqui. Se Moisés nos dissesse expressamente que esse período, quando os "céus e a terra" foram criados, era cerca de 2.500 anos antes da época em que ele escreveu, haveria uma dificuldade quase insuperável em conciliar as descobertas da ciência com tal declaração. Mas nenhuma afirmação, direta ou implicitamente, é feita.

Pelo contrário, porque qualquer coisa que a narrativa inspirada diga, dez milhares de anos, ou seja, milhões de eras, pode ter decorrido desde que as primeiras partes da matéria foram criadas em várias partes do universo. Nenhum limite é definido para o tempo que pode ter interferido entre o período em que os materiais elementares do nosso mundo foram criados e o tempo em que ele começa a ser reduzido ao estado de ordem e beleza em que o contemplamos.

Nos resta considerado o período referido neste versículo como o mais remoto que a ciência pode nos levar a interpretar como evidência fornecida pelo livro da natureza; e assim a Palavra de Deus será encontrada concorrendo, com bela harmonia, com as obras de Deus, prestando um eo mesmo testemunho.

Que a visão aqui tomada da expressão "no princípio" é a correta e verdadeira, aparece a partir das expressões empregadas em várias passagens das Escrituras: "De velhos lançaste os fundamentos da terra: e os céus são obra de tua mão"( Salmos Salmos 102:25 ); "Tu, Senhor, no princípio lançaste os fundamentos da terra" ( Hebreus 1:10 ).

Mas, em especial, é apoiado pela alta autoridade do evangelista João, que, em referência inesperada ao verso diante de nós, inicia seu evangelho da seguinte maneira: - "No começo, [ en ( G1722 ) archee ( G746 ) ] ' , ' no começo, também sem o artigo. Aqueles que acreditam na engenharia de Cristo nunca imaginaram que a expressão "o começo era a Palavra", refere-se apenas a um período limitado de 6.000 anos; mas deve-se considerar que a Palavra existia no ponto do tempo aludido ao período em que" o céu e a terra "eram criados.

Nem em um versículo nem no outro é afirmado QUANDO "O INÍCIO" foi; e, por mais distante que possamos levar nossa imaginação ao longo da linha de duração passada, esse "começo" pode estar oculto nas sessões de uma eternidade, em comparação às quais um milhão de anos pode diminuir em um momento. Apenas admita a verdade e a correção dessa exposição - e não podemos expressar nenhuma objeção válida que possa ser levada contra - o caminho está preparado para trazer essa afirmação de Moisés em perfeita harmonia com as doutrinas da filosofia moderna sobre a antiguidade da terra.

Pode ser, como a ciência nos diz, que este globo existe milhões de eras atrás; que tem sido a habitação de numerosos e apreciados raças de seres animados; e que sofreu muitas grandes revoluções antes de ser trazido ao seu estado atual: nenhuma dessas visões é de modo algum discordante com a afirmação do historiador inspirado, de que "no princípio Deus criou o céu e a terra". Este primeiro verso é uma introdução geral ao volume inspirado, declarando a grande e importante verdade de que todas as coisas tiveram um começo; que nada existiu desde a eternidade em toda a extensão da natureza, originado pelo acaso, ou, de acordo com a doutrina panteísta, foi desenvolvido por poderes inerentes à matéria; mas que todo o universo desvia o seu ser ao poder criativo de Deus ( Atos 17:24 ; Romanos 11:36).

Alguns, de fato, consideram este versículo inicial apenas como um cabeçalho ou resumo geral do conteúdo do capítulo. Mas tal interpretação é totalmente inadmissível, não apenas porque a conjunção copulativa "e" sugere uma continuação do contexto em Gênesis 1:2 , mas porque, nessa visão, "a Terra" é abruptamente apresentada na narrativa sem nenhuma explicação de sua criação.

A luz em que o primeiro verso é geralmente considerado pelos estudiosos modernos é como um prefácio geral respeitando a origem derivada de todas as coisas, e então a narrativa é confinada exclusivamente à terra.

1,2 O primeiro versículo da Bíblia nos dá um relato satisfatório e útil da origem da terra e dos céus. A fé dos humildes cristãos entende isso melhor do que a fantasia dos homens mais instruídos. Pelo que vemos do céu e da terra, aprendemos o poder do grande Criador. E deixemos nosso lugar e lugar como homens, lembrando-nos de nosso dever como cristãos, sempre de manter o céu em nossos olhos e a terra sob nossos pés. O Filho de Deus, um com o Pai, estava com ele quando ele fez o mundo; Não, muitas vezes nos dizem que o mundo foi feito por ele e nada foi feito sem ele. Oh, que pensamentos elevados deveriam existir em nossa mente, daquele grande Deus a quem adoramos e desse grande mediador em cujo nome oramos! E aqui, no início do volume sagrado, lemos sobre esse Espírito Divino, cuja obra sobre o coração do homem é freqüentemente mencionada em outras partes da Bíblia. Observe que, a princípio, não havia nada desejável de ser visto, pois o mundo estava sem forma e vazio; era confusão e vazio. Do mesmo modo, a obra da graça na alma é uma nova criação: e em uma alma sem graça, que não nasceu de novo, há desordem, confusão e toda obra má: é vazia de todo o bem, pois é sem Deus; é escuro, é a própria escuridão: esta é a nossa condição por natureza, até que a graça onipotente faça uma mudança em nós.

O PRIMEIRO LIVRO DE MOISÉS CHAMADO GENESIS

-Ano antes da era comum de Cristo, 4004.

-Período Juliano, 710.

- Ciclo do Sol, 10.

- Letra Domínica, B.

- Ciclo da Lua, 7.

-Indição, 5.

-Criação de Tisri ou 1 de setembro.

CAPÍTULO I

Trabalho do primeiro dia- Criação dos céus e da terra , 1, 2.

Da luz e sua separação das trevas , 3-5.

Trabalho do segundo dia- A criação do firmamento e a separação

das águas acima do firmamento daquelas abaixo dele , 6-8.

Terceiro dia de trabalho- As águas são separadas da terra e formadas

nos mares, c. , 9,10. A terra tornou-se frutífera e revestida de árvores, ervas, grama,

c. , 11-13.

Trabalho do quarto dia- Criação das luminárias celestes destinadas a

a medição do tempo, a distinção de períodos, estações, c. , 14 e para iluminar a terra , 15. Relato distinto da formação do sol, da lua e das estrelas , 16-19.

Quinto dia de trabalho- A criação de peixes, aves e répteis em geral ,

20. De grandes animais aquáticos , 21.

Eles são abençoados de forma a torná-los muito prolíficos , 22, 23.

Trabalho do sexto dia- Criação de gado selvagem e domesticado e todos os tipos de animais

que derivam seu alimento da terra , 24, 25. A criação do homem à imagem e semelhança de Deus, com o domínio

dado a ele sobre a terra e todos os animais inferiores , 26. Homem ou Adão, um nome geral para seres humanos, incluindo tanto machos e

mulher , 27. Sua bênção peculiar , 28. Vegetais apontados como alimento do homem e de todos os outros animais , 29, 30. O julgamento que Deus fez sobre suas obras na conclusão de

atos criativos , 31.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. Eu

Verso Gênesis 1:1. בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets DEUS no início criou os céus e a terra .

Muitas tentativas foram feitas para definir o termo DEUS: quanto à palavra em si, é puro anglo-saxão, e entre nossos ancestrais significava, não apenas o Ser Divino, agora comumente designado pela palavra, mas também bom ; como em suas apreensões, parecia que Deus e bom eram termos correlativos; e quando pensaram ou falaram dele, foram indubitavelmente levados da própria palavra a considerá-lo como O BOM SER, uma fonte de infinita benevolência e beneficência para com suas criaturas.

Uma definição geral desta grande Causa Primeira, até onde as palavras humanas ousam tentar, pode ser dada assim: O Ser eterno, independente e autoexistente: o Ser cujos propósitos e ações brotam de si mesmo, sem motivo ou influência estrangeira: aquele que é absoluto em domínio; a mais pura, a mais simples e a mais espiritual de todas as essências; infinitamente benevolente, benéfico, verdadeiro e sagrado: a causa de todo ser, o sustentador de todas as coisas; infinitamente feliz, porque infinitamente perfeito; e eternamente autossuficiente, não precisando de nada do que ele fez: ilimitado em sua imensidão, inconcebível em seu modo de existência e indescritível em sua essência; conhecido totalmente apenas por si mesmo, porque uma mente infinita pode ser totalmente apreendida apenas por si mesma. Em uma palavra, um Ser que, por sua infinita sabedoria, não pode errar ou ser enganado; e que, por sua infinita bondade, nada pode fazer senão o que é eternamente justo, correto e gentil. Leitor, tal é o Deus da Bíblia; mas quão amplamente diferente do Deus da maioria dos credos e apreensões humanas!

A palavra original אלהים Elohim , Deus, é certamente a forma plural de אל El , ou אלה Eloah , e há muito tempo foi suposto, pelos homens mais eminentemente eruditos e piedosos, implicar uma pluralidade de Pessoas na natureza Divina. Como essa pluralidade aparece em tantas partes das escrituras sagradas para ser confinada a três Pessoas, daí a doutrina da TRINDADE, que formou parte do credo de todos aqueles que foram considerados sãos na fé, desde os primeiros tempos do Cristianismo. Nem os Cristãos são singulares em receber esta doutrina e em derivá-la das primeiras palavras da revelação Divina. Um eminente rabino judeu, Simeon ben Joachi, em seu comentário sobre a sexta seção do Levítico, tem estas palavras notáveis: "Venha e veja o mistério da palavra Elohim; existem três graus , e cada grau por si só sozinho , e ainda assim são todos um e unidos em um e não estão divididos um do outro." Consulte Ainsworth . Deve ter um preconceito estranho, de fato, quem não pode ver que a doutrina de uma Trindade, e de uma Trindade na unidade, é expressa nas palavras acima. O verbo bara , ele criou, sendo unido no número singular com este substantivo plural, foi considerado como apontando, e não obscuramente, o unidade das Pessoas Divinas nesta obra de criação. Na sempre abençoada Trindade, da unidade infinita e indivisível das pessoas, pode haver apenas uma vontade, um propósito e uma energia infinita e incontrolável.

"Que aqueles que têm alguma dúvida se אלהים Elohim , quando se referindo ao Deus verdadeiro, Jeová, sejam plural ou não, consulte as seguintes passagens, onde o encontrarão junto com adjetivos, verbos e pronomes plural .

"Gênesis 1:26; Gênesis 3:22; Gênesis 11:7; Gênesis 20:13; Gênesis 31:7; Gênesis 31:53; Gênesis 35:7.

"Deuteronômio 4:7; Deuteronômio 5:23; Josué 24:19; ; ;

"Salmos 58:6; Isaías 6:8; Jeremias 10:10; .

"Consulte também Provérbios 9:10; Provérbios 30:3; Salmos 149:2 ; Eclesiastes 5:7; Eclesiastes 12:1;

"Jó 5:1; Isaías 6:3; Isaías 54:5; Isaías 62:5; Oséias 11:12,

ou Oséias 12:1; Malaquias 1:6; Daniel 5:18; Daniel 5:20; Daniel 7:18; Daniel 7:22. "- PARKHURST.

Como a palavra Elohim é o termo pelo qual o Ser Divino é mais geralmente expresso no Antigo Testamento, pode ser necessário considerá-lo aqui mais amplamente. É uma máxima que não admite controvérsia, que todo substantivo na língua hebraica é derivado de um verbo , que geralmente é denominado raiz ou raiz, a partir da qual, não apenas o substantivo, mas todas as diferentes flexões do verbo, surgem. Esta raiz é a terceira pessoa do singular do pretérito ou pretérito. O significado ideal desta raiz expressa alguma propriedade essencial da coisa que ela designa ou da qual é um apelativo. A raiz em hebraico e em seu idioma irmão, o árabe , geralmente consiste em três letras, e cada palavra deve ser rastreada até sua raiz a fim de verificar seu significado genuíno, pois só aí esse significado pode ser encontrado. Em hebraico e árabe, isso é essencialmente necessário, e nenhum homem pode criticar com segurança qualquer palavra em qualquer uma dessas línguas se não der atenção a esse ponto.

Menciono o árabe com o hebraico por dois motivos.

1. Porque as duas línguas evidentemente brotam da mesma fonte e têm quase o mesmo modo de construção.

2. Porque as raízes deficientes na Bíblia Hebraica devem ser procuradas na língua árabe. A razão disso deve ser óbvia, quando se considera que toda a língua hebraica está perdida, exceto o que está na Bíblia, e até mesmo uma parte deste livro está escrita em caldeu.

Agora, como a Bíblia em inglês não contém toda a língua inglesa , então o A Bíblia Hebraica não contém o hebraico completo. Se um homem encontra uma palavra em inglês que não consegue encontrar em uma ampla concordância ou dicionário da Bíblia, ele deve, é claro, procurar essa palavra em um dicionário geral de inglês. Da mesma forma, se ocorrer uma forma particular de uma palavra hebraica que não pode ser rastreada até uma raiz na Bíblia Hebraica, porque a palavra não ocorre na terceira pessoa do singular do pretérito na Bíblia, é conveniente, é perfeitamente lícito e muitas vezes indispensável para buscar a raiz deficiente no árabe. Pois como o árabe ainda é uma língua viva, e talvez a mais copiosa do universo, pode-se esperar que forneça os termos que são deficientes na Bíblia Hebraica. E a razoabilidade disso é fundada em outra máxima, a saber, que ou o árabe foi derivado do hebraico, ou o hebraico do árabe. Não vou entrar nesta controvérsia; há grandes nomes em ambos os lados, e a decisão da questão de qualquer maneira terá o mesmo efeito em meu argumento. Pois se o árabe foi derivado do hebraico, deve ter sido quando o hebraico era um vivo e completam o idioma, porque agora é o árabe; e, portanto, todas as suas raízes essenciais podemos razoavelmente esperar encontrar lá: mas se, como Sir William Jones supôs, o hebraico fosse derivado do árabe, a mesma expectativa é justificado, as raízes deficientes em hebraico podem ser procuradas na língua mãe . Se, por exemplo, encontramos um termo em nossa antiga língua inglesa cujo significado achamos difícil de determinar, o bom senso nos ensina que devemos procurá-lo no Anglo-Saxão , da qual nossa linguagem surge; e, se necessário, vá até o Teutônico , de onde o anglo-saxão foi derivado. Ninguém contesta a legitimidade desta medida, e nós a encontramos em prática constante. Eu faço essas observações no início do meu trabalho, porque a necessidade de agir com base neste princípio (buscar raízes hebraicas deficientes no árabe) pode ocorrer com frequência, e desejo falar uma vez por todos sobre o assunto.

A primeira sentença da Escritura mostra a propriedade de recorrer a este princípio. Vimos que a palavra אלהים Elohim está no plural; rastreamos nosso termo Deus até sua fonte e vimos seu significado; e também uma definição geral da coisa ou sendo incluída neste termo, tem sido tremendamente tentada. Devemos agora rastrear o original até sua raiz , mas esta raiz não aparece no Bíblia hebraica. Se o hebraico fosse uma linguagem completa , uma razão piedosa poderia ser dada para esta omissão, a saber, "Como Deus é sem princípio e sem causa, como seu ser é infinito e não derivado , a língua hebraica consulta estrita propriedade ao fornecer nenhuma raiz de onde seu nome pode ser deduzido . " O Sr. Parkhurst, a cujos trabalhos piedosos e eruditos na literatura hebraica agradecem a maioria dos estudantes da Bíblia, pensa ter encontrado a raiz em אלה alah, ele jurou, vinculado por juramento ; e, portanto, ele chama a sempre abençoada Trindade de אלהים Elohim, como sendo vinculada por um juramento condicional para redimir o homem, c., c . A maioria das mentes piedosas se revoltará com essa definição e ficará feliz comigo em encontrar o substantivo e a raiz preservado em árabe. ALLAH [árabe] é o nome comum para DEUS na língua árabe, e freqüentemente o enfático [árabe] é usado. Agora, ambas as palavras são derivadas da raiz alaha , ele adorado, adorado, foi atingido com espanto, medo ou terror e, portanto, ele adorava com horror sagrado e veneração , cum sacro horrore ac veneratione coluit, adoravit. - WILMET. Portanto, ilahon , medo, veneração e também o objeto do medo religioso , o Deidade , o Deus supremo, o tremendo Ser . Esta não é uma ideia nova que Deus era considerado da mesma maneira entre os antigos hebreus; e, portanto, Jacó jura pelo medo de seu pai Isaac, Gênesis 31:53. Para completar a definição, Golius renderiza alaha, juvit, liberavit, et tutatus fuit , " ele socorreu, libertou, manteve em segurança ou defendeu. " Assim, a partir do significado ideal dessa raiz mais expressiva, adquirimos a noção mais correta da natureza Divina; pois aprendemos que Deus é o único objeto de adoração ; que as perfeições de sua natureza são tais que devem surpreender todos aqueles que as contemplam piamente e encher de horror todos os que ousariam dar sua glória a outro , ou quebrar seus mandamentos; que, consequentemente, ele deve ser adorado com reverência e religioso medo ; e que todo adorador sincero pode esperar dele ajuda em todas as suas fraquezas, provações, dificuldades, tentações, c, liberdade do poder, culpa, natureza e consequências do pecado; e para ser suportado, defendido e salvo ao máximo e até o fim.

Aqui está, então, uma prova, entre multidões que serão aduzidas no decorrer deste trabalho, da importância, utilidade e necessidade de rastrear essas palavras sagradas até suas fontes ; e também uma prova de que assuntos que deveriam estar fora do alcance das pessoas comuns podem, com um pouco de dificuldade, ser trazidos ao nível da capacidade mais comum.

No início ] Antes dos atos criativos mencionados neste capítulo, tudo era ETERNIDADE. Tempo significa duração medida pelas revoluções dos corpos celestes: mas antes da criação de nesses corpos não poderia haver medição de duração e, conseqüentemente, tempo ; portanto, no início deve necessariamente significar o início do tempo que se seguiu, ou melhor, foi produzido pelos atos criativos de Deus, como um efeito segue ou é produzido por uma causa .

Criado ] Existência causada onde antes a este momento não havia existência. Os rabinos, que são juízes legítimos em caso de crítica verbal em sua própria língua, são unânimes em afirmar que a palavra ברא bara expressa o início da existência de uma coisa, ou saída de não entidade para entidade. Em seu significado primário , não denota a preservação de ou novo formando coisas que existiam anteriormente, como alguns imaginam, mas criação no sentido próprio do termo, embora tenha algumas outras acepções em outros lugares. A suposição de que Deus formou todas as coisas a partir de uma natureza preexistente e eterna é certamente absurda, pois se houvesse uma natureza eterna além de um Deus eterno, deve ter havido dois seres autoexistentes, independentes e eternos, que é uma contradição palpável.

את השמים eth hashshamayim. A palavra את eth , que geralmente é considerada uma partícula , denota simplesmente que a palavra o seguinte é no caso acusativo ou oblíquo, é freqüentemente entendido pelos rabinos em um sentido muito mais amplo. "A partícula את", diz Aben Ezra, "significa a substância da coisa." A mesma definição é dada por Kimchi em seu Livro de Raízes . "Esta partícula", diz o Sr. Ainsworth, "tendo as primeiras e últimas letras de o alfabeto hebraico nele deve incluir a soma e a substância de todas as coisas . " "A partícula את eth (diz Buxtorf, Talmudic Lexicon, sub voce) com os cabalistas é frequentemente colocada misticamente para o início e o fim , pois α alfa e ω ômega estão no Apocalipse. " Com base nisso, essas palavras devem ser traduzidas: "Deus no início criou a substância dos céus e a substância da terra, "isto é, a prima materia , ou primeiros elementos, a partir dos quais os céus e a terra foram sucessivamente formados. O tradutor siríaco entendeu a palavra neste sentido e, para expressar esse significado, usou a palavra [árabe] yoth , que tem este significado e foi traduzida de maneira muito adequada em Walton's Polyglot, ESSE, caeli et ESSE terrae , "o sendo ou substância do céu, e sendo ou substância da terra." Santo Efraim Sírio, em seu comentário sobre este lugar, usa a mesma palavra siríaca, e parece entendê-la precisamente da mesma maneira. Embora as palavras hebraicas certamente não sejam mais do que a notação de um caso na maioria dos lugares, ainda assim entendido aqui no sentido acima, eles defendem uma maravilhosa precisão filosófica no declaração de Moisés, que traz diante de nós, não um terminado céu e terra, como qualquer outra tradução parece fazer, embora depois o processo de sua formação seja dado em detalhes, mas apenas os materiais com os quais Deus construiu todo o sistema nos seis dias seguintes.

O céu e a terra .] Como a palavra שמים shamayim é plural, podemos ter certeza de que significa mais do que a atmosfera , para expressar que alguns se esforçaram para restringir sua significado. Nem parece que a atmosfera é particularmente pretendida aqui, como se fala, Gênesis 1:6, sob o termo firmamento . A palavra céus deve, portanto, compreender todo o sistema solar , pois é muito provável que seja o todo disto foi criado nestes seis dias; pois a menos que a Terra fosse o centro de um sistema, cujo reverso é suficientemente demonstrado, seria anti-filosófico supor que foi criada independentemente das outras partes do sistema, pois nesta suposição devemos recorrer ao poder onipotente de Deus para suspender a influência do poder gravitante da terra até o quarto dia, quando o sol foi colocado no centro, em torno do qual a terra então começou a girar. Mas como o desígnio do escritor inspirado era relatar o que pertencia especialmente ao nosso mundo e seus habitantes, ele passa pelo resto do sistema planetário, deixando-o simplesmente incluído na palavra plural céus . Na palavra terra tudo o que se relaciona com o globo terrestre está incluído, isto é, tudo o que pertence às partes sólidas e fluidas de nosso mundo com sua atmosfera circundante. Como, portanto, suponho que todo o sistema solar foi criado nesta época, acho que está perfeitamente no lugar para dar aqui uma visão geral de todos os planetas, com todas as coisas curiosas e importantes até agora conhecidas em relação às suas revoluções e principais afeições.

UMA VISÃO GERAL DE TODO O SISTEMA SOLAR

TABELA I. - AS REVOLUÇÕES, DISTÂNCIAS, c., C., DE TODOS OS PLANETAS PRIMÁRIOS

TABELA II.-SATÉLITES DE JÚPITER

TABELA III.-SATÉLITES DE SATURNO

TABELA IV.-SATÉLITES DE HERSCHEL, OU DO GEORGIUM SIDUS

OBSERVAÇÕES NAS TABELAS ANTERIORES

NA Tabela I. a quantidade ou as revoluções periódicas e siderais dos planetas é expressa em anos comuns, cada um contendo 365 dias como, por exemplo, a revolução tropical de Júpiter é, pela tabela, 11 anos, 315 dias, 14 horas, 39 minutos, 2 segundos, ou seja, o número exato de dias é igual a 11 anos multiplicado por 365 e os 315 dias extras adicionados ao produto, o que perfaz um total de 4330 dias. Os tempos siderais e periódicos também são definidos para o segundo mais próximo de tempo, a partir de números usado na construção das tabelas da terceira edição da Astronomia de M. de la Lande. As colunas que contêm a distância média dos planetas do sol em milhas inglesas e seus maiores e menor distância da terra, são como resultado das melhores observações dos dois últimos trânsitos de Vênus, que deram a paralaxe solar igual a 8 três quintos segundos de um grau; e conseqüentemente o diâmetro da terra, visto do sol, deve ser o dobro de 8 três quintos segundos, ou 17 um quinto segundos. Desta última quantidade, em comparação com os diâmetros aparentes dos planetas, vistos a uma distância igual à da Terra em sua distância principal do sol, os diâmetros dos planetas em Milhas inglesas , conforme contido na sétima coluna, foram cuidadosamente calculadas. Na coluna intitulada " Proporção de massa , a terra sendo 1," os números inteiros expressam o número de vezes que o outro planeta contém mais milhas cúbicas, c., do que a terra e se o número de milhas cúbicas na terra for dado, o número de milhas cúbicas em qualquer planeta pode ser facilmente encontrado multiplicando as milhas cúbicas contidas na terra pelo número na coluna, e o produto será o Quantidade Requerida.

Este é um esboço pequeno mas preciso do vasto sistema solar; para descrevê-lo completamente, mesmo em todas as suas revoluções e conexões conhecidas, em toda sua energia e influência surpreendentes, em seu maravilhoso plano, estrutura, operações e resultados, exigiria mais volumes do que pode ser dedicado ao próprio comentário.

Como tão pouco pode ser dito aqui sobre um assunto tão vasto, pode parecer a alguns impróprio introduzi-lo; mas a qualquer observação deste tipo devo responder que devo considerar imperdoável não dar uma visão geral do sistema solar no mesmo lugar onde sua criação foi introduzida pela primeira vez. Se essas obras são estupendas e magníficas, o que deve ser Aquele que formou, orienta e apóia todas com a palavra de seu poder! Leitor, admire este Deus e não peques. Faça dele teu amigo pelo Filho de seu amor; e, quando estes céus e esta terra não existirem mais, tua alma existirá em felicidade consumada e inexprimível.

Veja as observações sobre sol, lua e estrelas , após Gênesis 1:16. Gênesis 1:16.