Gênesis 1:1

No princípio Deus criou o céu e a terra.

No princípio Deus. A palavra hebraica [ 'Elohiym ( H430 )], a partir de sua derivação e uso, significa 'forte', 'poderoso'; e, portanto, embora outros nomes sejam aplicados no Pentateuco ao Ser Supremo, essa denominação é usada exclusivamente na narrativa do primeiro capítulo, como expressão dos poderes exibidos na obra da criação.

É equivalente à palavra em inglês, Deidade, o grande objeto de reverência e reverência "a quem ninguém jamais viu"; e sua adoção nesta parte inicial das Escrituras era particularmente convidativa, pois revelava todos os augustos atributos de Deus como o Criador do universo. Uma peculiaridade notável, no entanto, distingue essa palavra, porque é um substantivo plural acompanhado de um verbo singular, que é uma construção mantida na maior parte das Escrituras Hebraicas do Antigo Testamento, embora também seja encontrada em várias passagens associadas a adjuntos plurais e, nesse contexto, sugere irresistivelmente a ideia de mais objetos que um.

Esse intercâmbio de formas singulares e plurais, bem como a combinação frequente de ambas na mesma frase, constitui um idioma peculiar sem paralelo em qualquer outra língua, e exige atenção especial pela ocorrência do termo no último estado no primeiro verso. da Bíblia. Seu uso não se originou em nenhuma necessidade imperativa. Não surgiu de nenhum defeito gramatical, porque a palavra existia na forma singular, embora atrasada, mas aguardava, e somente nas partes poéticas das Escrituras e no hebraico posterior.

Tampouco foi ocasionada por qualquer pobreza de linguagem, porque o triângulo hebraico é mais rico e abundante em nomes para a Deidade do que qualquer outra língua cultivada, seja nos tempos antigos ou modernos.

E mesmo que nenhuma dessas várias apelações tivesse sido suficientemente descritiva da Divina Majestade, como manifestada na estupenda obra da criação, o Espírito de inspiração poderia, como em outra ocasião ( Êxodo 3:14 ), inventaram um novo nome que corresponderia exatamente ao teor e às circunstâncias dessa narrativa.

A escolha de 'Elohiym ( H430 ), portanto, em preferência a todos os outros nomes para o Ser Divino, deve ter sido ditada por algum motivo especial de grande utilidade e importância. Aplicado como costumava ser às falsas, e responsável, a partir desse uso constante e familiar, de sugerir ou promover idéias educadas, a introdução de um termo como a designação do Deus verdadeiro em um livro que foi projetado para dar a morte.

à idolatria, e escrito principalmente para a instrução de um povo que não foi apenas chamado à existência nacional para preservar o conhecimento da Unidade Divina no mundo, mas cujas leis, instituições e inesperadas observâncias foram enquadradas com golpe ciumento para impedir que o afastar dessa fé parece totalmente inexplicável, exceto pelo fato de ter sido propício à promoção do mesmo objetivo; e, portanto, somos levados a concluir que, por seu uso aqui na forma plural, é ensinado obscuramente, na abertura da Bíblia, uma doutrina claramente revelada nas partes posteriores dela - a saber, que embora Deus seja um, existe uma pluralidade de pessoas da Trindade que estava envolvido no trabalho criativo ( Provérbios 8:27 ; João 1:3 - João 1:10 ;Efésios 3:9 ; Hebreus 1:2 ; Jó 28:13 ).

Criada. A palavra hebraica baaraa' ( H1254 ), que significa 'esculpir' 'o plano, 'ou' polonês 'é usado no Qal no sentido de' criar '; e, embora às vezes denotam meramente restauração em outra forma melhorada ( Isaías 43:1 - Isaías 43:15 ; Isaías 65:18 ), mas sempre transmite a ideia de algo novo ( Números 16:30 ; Isaías 43:19 ; Isaías 65:17 ; Jeremias 31:22 ).

Que uma produção inteiramente nova, um ato realmente criativo, está relacionado a este versículo, e não apenas uma renovação ou reconstrução de materiais antigos e previamente existentes, é evidente, não apenas em todo o contexto subsequente, mas no resumo dos processos observados nas partes subseqüentes desta narrativa, onde uma palavra diferente é usada, denotando 'feito', 'reconstituído', 'organizado' (cf.

Gênesis 2:3 com Êxodo 20:11 ). O primeiro termo significa trazer à existência, o outro aponta apenas para uma nova colocação da matéria já existente. [Além disso, baaraa' ( H1254 ) difere de duas outras palavras simbólicas, `aasaah ( H6213 ) e yaatsar ( H3334 ), que também ocorre nesta narrativa, ( Gênesis 1:26 ; Gênesis 2:7 ; Gênesis 2:19 ); enquanto os últimos são usados ​​com referência aos trabalhos dos homens, o primeiro é aplicado exclusivamente às obras de Deus.

] Por esses motivos, temos a garantia de considerar que o historiador sagrado selecionou o termo que empregou para o propósito especial de intimar uma criação real; e desde que ele se contentou com uma declaração do fato simples, sem dizer nada sobre o modo em que a Vontade e a Energia Divinas operavam, ele obviamente quis dizer a conclusão a ser tirada de que a criação foi realizada do nada.

Esta é uma inferência de acordo com os princípios mais sólidos da filosofia, e aos quais não podemos resistir sem violar os princípios fundamentais da crença humana. Pois, como somos guiados pela constituição natural de nossas mentes a rastrear todos os efeitos até uma causa adequada, a existência do universo material implica necessariamente um estado anterior de nada a partir do qual ele foi criado.

O céu e a terra , [ 'eet ( H853 ) hashaamayim ( H8064 ) wª'eet ( H853 ) haa'aarets ( H776 )] denotam, de uma Derivação árabe, as regiões superior e inferior.

Não havendo uma única palavra na língua hebraica capaz de expressar o que entendemos pela palavra 'universo', a frase "céu e terra" é aqui usada como equivalente para esse termo e denota todo o sistema material em germe, nada menos que do que não desenvolvimento subsequente - não apenas o sol e seus planetas, mas as estrelas fixas com seus satélites correspondentes; antes, deve incluir também as várias ordens de inteligências celestes, porque os hebreus possuíam um conhecimento da existência e ação dos anjos.

A frase, em suma, compreende todos os habitantes vivos, bem como objetos inanimados que o universo contém, onde quer que estejam satisfeitos pela imensidade, ou o que quer que exista nas regiões sem limites do espaço. Assim, os comentaristas judeus, Aben Ezra, Kimchi e Maimonides, interpretam isso como denotando 'os céus com tudo o que contém, e a terra com tudo o que lhe pertence'. Nesta visão ampliada da frase, encontre-se uma refutação satisfatória do desdém desprezível de Voltaire, que zombava da afirmação de que nenhum escritor, bem informado sobre o assunto que ele se recebeu a expor, uniria coisas tão desproporcionais como "o céu". e a terra."

É verdade que Moisés e o povo hebreu não viam "os céus" na ampla gama e amplitude de significado que esse termo tem nos tempos modernos. Mas ainda assim eles tinham exaltado as impressões dos 'céus, como é conhecido naquela tenra idade;' e embora "a terra", falando absolutamente, seja um mero grão, um átomo no universo, ainda assim, visto relativamente a nós - e essa luz é evidentemente mencionada nesta passagem - ultrapassa todas as partes da natureza material em importância. Linguagem análoga é usada na conversa diária e familiar da vida. Um homem fala do que o mundo dirá dele, embora ele seja apenas uma unidade entre seus milhões de habitantes.

Mesmo filosoficamente vista, a Terra é para nós as principais consequências. "Além das estrelas", diz Sir J. Herschel, e outros corpos celestes, a própria Terra, considerado um corpo individual, é um objeto principal da consideração dos astrônomos e, de fato, o principal de todos. (Rei). [ Bªree'shiyt ( H7225 ), não "no começo", o que sugere a ideia do início do tempo ou de um período definido, mas, como a palavra está sem o artigo, 'no começo' - isto é, significa uma era remoto em épocas passadas, escondido nas trancas de uma antiguidade desconhecida e incalculável.

Knobel a processa 'no início', 'antes de tudo'.]] A expressão é muito vaga e indefinida: nenhum período específico é indicado aqui. Se Moisés nos dissesse expressamente que esse período, quando os "céus e a terra" foram criados, era cerca de 2.500 anos antes da época em que ele escreveu, haveria uma dificuldade quase insuperável em conciliar as descobertas da ciência com tal declaração. Mas nenhuma afirmação, direta ou implicitamente, é feita.

Pelo contrário, porque qualquer coisa que a narrativa inspirada diga, dez milhares de anos, ou seja, milhões de eras, pode ter decorrido desde que as primeiras partes da matéria foram criadas em várias partes do universo. Nenhum limite é definido para o tempo que pode ter interferido entre o período em que os materiais elementares do nosso mundo foram criados e o tempo em que ele começa a ser reduzido ao estado de ordem e beleza em que o contemplamos.

Nos resta considerado o período referido neste versículo como o mais remoto que a ciência pode nos levar a interpretar como evidência fornecida pelo livro da natureza; e assim a Palavra de Deus será encontrada concorrendo, com bela harmonia, com as obras de Deus, prestando um eo mesmo testemunho.

Que a visão aqui tomada da expressão "no princípio" é a correta e verdadeira, aparece a partir das expressões empregadas em várias passagens das Escrituras: "De velhos lançaste os fundamentos da terra: e os céus são obra de tua mão"( Salmos Salmos 102:25 ); "Tu, Senhor, no princípio lançaste os fundamentos da terra" ( Hebreus 1:10 ).

Mas, em especial, é apoiado pela alta autoridade do evangelista João, que, em referência inesperada ao verso diante de nós, inicia seu evangelho da seguinte maneira: - "No começo, [ en ( G1722 ) archee ( G746 ) ] ' , ' no começo, também sem o artigo. Aqueles que acreditam na engenharia de Cristo nunca imaginaram que a expressão "o começo era a Palavra", refere-se apenas a um período limitado de 6.000 anos; mas deve-se considerar que a Palavra existia no ponto do tempo aludido ao período em que" o céu e a terra "eram criados.

Nem em um versículo nem no outro é afirmado QUANDO "O INÍCIO" foi; e, por mais distante que possamos levar nossa imaginação ao longo da linha de duração passada, esse "começo" pode estar oculto nas sessões de uma eternidade, em comparação às quais um milhão de anos pode diminuir em um momento. Apenas admita a verdade e a correção dessa exposição - e não podemos expressar nenhuma objeção válida que possa ser levada contra - o caminho está preparado para trazer essa afirmação de Moisés em perfeita harmonia com as doutrinas da filosofia moderna sobre a antiguidade da terra.

Pode ser, como a ciência nos diz, que este globo existe milhões de eras atrás; que tem sido a habitação de numerosos e apreciados raças de seres animados; e que sofreu muitas grandes revoluções antes de ser trazido ao seu estado atual: nenhuma dessas visões é de modo algum discordante com a afirmação do historiador inspirado, de que "no princípio Deus criou o céu e a terra". Este primeiro verso é uma introdução geral ao volume inspirado, declarando a grande e importante verdade de que todas as coisas tiveram um começo; que nada existiu desde a eternidade em toda a extensão da natureza, originado pelo acaso, ou, de acordo com a doutrina panteísta, foi desenvolvido por poderes inerentes à matéria; mas que todo o universo desvia o seu ser ao poder criativo de Deus ( Atos 17:24 ; Romanos 11:36).

Alguns, de fato, consideram este versículo inicial apenas como um cabeçalho ou resumo geral do conteúdo do capítulo. Mas tal interpretação é totalmente inadmissível, não apenas porque a conjunção copulativa "e" sugere uma continuação do contexto em Gênesis 1:2 , mas porque, nessa visão, "a Terra" é abruptamente apresentada na narrativa sem nenhuma explicação de sua criação.

A luz em que o primeiro verso é geralmente considerado pelos estudiosos modernos é como um prefácio geral respeitando a origem derivada de todas as coisas, e então a narrativa é confinada exclusivamente à terra.