Gênesis 1:1

No princípio, Deus criou o céu e a terra.

Ver. 1. No começo. ] A princípio não havia então, tudo o que Aristóteles uma imaginou da eternidade do mundo. Tão verdadeiro é o de um italiano erudito - a filosofia busca a verdade; a divindade apenas o encontra; a religião o melhora. b Veritatem quaerit philosophia, invenit theologia etc. Mas o filósofo ficaria ainda mais satisfeito. Ele tinha lido (dizem alguns) c este primeiro de Gênesis e foi ouvido dizer a seguir: Bem dito, Senhor Moisés; como provar o que você disse? Egregie dicis, domine Moses; sed quomodo probas? Um antigo d responde: acredito, não preciso provar.

credo, non probo Outro, e acreditamos nos escritores sagrados antes dos sábios pagãos. piscatoribus credimus, non dialecticis A third, f. Os mistérios da religião cristã são mais bem compreendidos pela crença do que pela compreensão Multo melius credendo intelliguntur, quam intelligendo creduntur fidei Christianae mysteria. Abbas Tuiciensis. Theologia non est argumentativa.

g Mas, o melhor de tudo, o apóstolo: “Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus; de modo que as coisas que se veem não foram feitas das que aparecem”. Hb 11: 3 A Divindade não usa para provar seus princípios, dos quais este é um. Não, não a própria divindade de Aristóteles (sua Metafísica , quero dizer) em que ele exige que se acredite em sua palavra nua. Embora, a julgar por Ramus, aqueles quatorze livros seus são a peça de sofisma mais ociosa e ímpia que já foi apresentada por qualquer homem. h Portanto, "Dizendo-se sábios, tornam-se tolos". Rm 1:22 "Eis que rejeitaram a palavra do Senhor; e que sabedoria há neles?" Jr 8: 9

Platão havia lido Moisés, seja o que for que Aristóteles tenha feito; e sustentado verdadeiramente, que o mundo teve um começo. Assim fizeram todos os filósofos que existiram antes de Aristóteles, exceto os caldeus, e Hosselo Lucano, o pitagórico, de quem Aristóteles tirou seus argumentos, que devem ser lidos, Físico, viii. c. 8 e ii. e eu. 1. De Coelo, c. 1 e l. xii .; Metafísica, c. 7. Mas é mais do que provável que ele ensinou a eternidade do mundo em oposição a Platão e outros, que corretamente concluíram que as necessidades do mundo devem ter tido um começo; caso contrário, não poderíamos saber se o ovo ou o pássaro, a semente ou a planta, o dia ou a noite, a luz ou a escuridão, vieram primeiro; é certo que ele sustentava essa opinião mais por uma afetação de singularidade do que por qualquer razão do assunto ou força de argumento.

Ele mesmo, em seu primeiro livro de Tópicos , e nono capítulo, diz que não é mais do que um problema tópico: ele deveria ter dito um paradoxo claro, sim, uma mera falsidade. Pois "no princípio", o Jerusalém Targum tem "em sabedoria", isto é, em Deus Filho, diz Agostinho, de acordo com João 1: 3 2 Crônicas 1:16 .

E, de fato, Deus criou todas as coisas por seu Filho Cristo; não como por uma causa concorrente, mas como por sua própria Sabedoria essencial. 1 Coríntios 1:24 ; Provérbios 1:20 ; Provérbios 8: 1 E sobre este mistério e denominação alguns supõem que os pagãos possuíam algum conhecimento tradicional; pois aa Cristo, a Sabedoria do Pai, foi eternamente e inefavelmente gerado na essência divina, então eles adoravam uma deusa a quem chamavam de deusa da sabedoria, e fingiam que ela fora gerada por Júpiter em seu próprio cérebro; e eles a chamaram de Aθηνη, palavra que se parece muito com o hebraico Adonai , como um reverendo homem que bem observou.

Deus criou. ] Heb. Dii creavit. Sujeito plural "Dii" (Deuses) verbo no singular "creavit" . Editor. O Mistério da bendita Trindade, chamado por Elihu, Jó 35:10 Eloah Gnoscai , "Deus meu Criador"; e por Davi, Salmo 149: 1 "Os Criadores de Israel" e "Lembra-te dos teus Criadores", diz Salomão. Ec 12: 1 No mesmo sentido, suavemente soa o Haphtera, ou porção da Escritura que é lida pelos judeus, j junto com esta de Moisés, viz.

, Isaías 42:5 . E o do salmista, Salmos 33: 6 "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro [ou espírito] de sua boca": isto é, Deus Pai, pelo Filho , através do Espírito Santo, criou tudo. Este Trismegist, k um antigo egípcio (pois ele floresceu antes de Faraó), reconheceu, e daí teve seu nome.

Os hebreus também não eram estranhos a esse mistério, embora sua posteridade não o entendesse. Rabino Solomon Jarchi, escrevendo sobre isso, Filho 1:11 "Faremos", & c., Interpreta, "Eu e minha sala de julgamento." Agora, uma sala de julgamento em Israel consistia de três pelo menos, que em sua maneira de falar fechada, eles aplicaram a Deus, que é três em um e um em três.

Rabi Simeão, filho de Johai, traz um lugar de Rabi Ibba, em Deuteronômio 6:4 , "Jeová Elohenu, Jeová Echad, 'O Senhor nosso Deus é o único Senhor.'" Aqui o primeiro Jeová, disse ele, é Deus o Pai, Elohenu , o Filho (que bem se chama nosso Deus , porque assumiu a nossa natureza, como bem o observa Galatino), o terceiro Jeová é Deus Espírito Santo.

Echad, um, mostra a unidade da essência nesta pluralidade de pessoas; portanto, diz Lutero, Moisés não começa assim: “No princípio, Deus disse: Haja um céu e uma terra”, mas porque ele apresentaria as três pessoas em ordem; o Pai, quando diz, Deus criou; o Filho, quando diz, Deus disse; e o Espírito Santo, quando diz, Deus viu a luz que era bom?

Criado.] Feito todas as coisas do nada, da maneira mais maravilhosa e magnífica, como a palavra significa. Este Platão duvida de, Aristóteles nega, ridiculariza Galeno como uma coisa impossível, l porque, com Nicodemos, ele não pode conceber como essas coisas podem ser. "O homem natural", o mero animal, Qυχικος , 1Co 2:14 cuja razão não é elevada pela religião, "não pereiveth estas coisas do Espírito de Deus: elas são loucura para ele.

"O galo no monturo não se intromete nesses assuntos. Bem poderia São Paulo dizer aos homens de Atenas, Atos 17: 23-24 (e ainda Atenas era a Grécia da Grécia, Eλλας Eλλαδος m e tinha em si o raciocínio mais mercurial em o mundo), que Deus, "que fez todas as coisas do nada", era para eles o "Deus desconhecido": e Lactâncio apropriadamente disse de Platão (que ainda merecia o estilo de Divino entre eles), que ele sonhou com Deus, antes do que qualquer conhecimento verdadeiro dele.

n Ele em nenhum lugar chamou Deus de Criador, mas Dημιουζγον, o trabalhador; como alguém que fez o mundo de uma matéria preexistente, co-eterna consigo mesmo. Os ateus da antiguidade desprezavam o trabalho da criação; e perguntou: "Quibus machinis", com que ferramentas, motores, escadas, andaimes, o Senhor montou esta estrutura poderosa? Mas, "Pela fé entendemos que os mundos foram emoldurados" (colocados em conjunto, ξατηζτισηαι, Hebreus 11:3 , a palavra significa, visto que todos os membros do corpo estão ligados por vários ligamentos), "pela palavra de Deus , "sem ferramenta ou trabalho duro.

Is 40:28 Ele não apenas formou e fez, mas criou tudo pela palavra de seu poder: veja tudo isso atribuído a ele em Isaías 43:7 . Havia quatro erros, diz um homem tarde aprendeu, o respeito da criação: alguns afirmam que o mundo era eterno; alguns que teve um começo material, e foi feito de algo; alguns consideravam dois princípios de coisas: que um principiante tornava as coisas incorruptíveis e outro tornava as coisas corruptíveis.

Por último, alguns disseram que Deus fez as criaturas superiores para si, e as inferiores pelos anjos. Este primeiro versículo da Bíblia refuta todos os quatro. No início, mostra que o mundo não é eterno. Criado, observa que não foi feito de nada. O céu e a terra mostram que Deus foi o único iniciante de todas as criaturas. Deus criou tudo: isso exclui os anjos. No governo do mundo, garantimos que eles tenham um grande derrame.

Ezequiel 1:5 ; Daniel 10:1 ; Dn 11: 1-45 Não foi assim na construção do mundo, onde Deus estava sozinho e por si mesmo. Is 44:24 E, para que ninguém imagine o contrário, a criação dos anjos não é tanto quanto mencionada por Moisés, a menos que seja tacitamente sugerido nestas palavras - "Os céus e a terra"; p "O mundo e todas as coisas que nele existem"; Ato 17:24 "Coisas visíveis e invisíveis"; Colossenses 1:16 "sejam tronos ou domínios", & c.

, chamado em outro lugar de "anjos do céu"; Mateus 24:26 ; Gl 1: 8 porque, provavelmente, criado com, e no céu mais alto, como a alma de Cristo foi criada com, e em seu corpo, no ventre da Virgem, o mesmo momento. O céu mais elevado e os anjos deveriam necessariamente, dizem alguns, ser criados no primeiro instante, para que pudessem ter sua perfeição de matéria e forma juntas; caso contrário, eles devem ser corruptíveis.

Pois tudo o que é de uma questão pré-existente é resolvível e sujeito à corrupção; mas aquilo que é imediatamente de nada é perfeitamente composto, não tem outra mudança, a não ser pela mesma mão para voltar a nada novamente.

Ques. Mas se este fosse o céu, o que era a terra aqui mencionada?

Resposta Não que pisemos agora, pois isso não foi feito até o terceiro dia; mas a questão de tudo o que posteriormente foi criado - estando todas as coisas em poder, nada em ação.

Os cabalistas observam que há neste primeiro versículo da Bíblia Sagrada seis Alephs: e daí eles concluem que o mundo durará seis mil anos. Mas eles podem estar aí tão distantes quanto aquele sábio q estava que, em 1533 DC, afirmou que o mundo estaria acabando naquele mesmo ano, no mês de outubro, e que ele fingiu extrair daquelas palavras, Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum: e novamente aqueles, Videbunt in quem transfixerunt.

Assim, alguns r desde então, mas um pouco mais sábios, predisseram tanto sobre o ano da graça de 1657, a partir daquelas palavras mundi conflagratio; e porque o dilúvio universal caiu no ano do mundo de 1657. De acordo com essas conjecturas infundadas, já contestadas pelo tempo, alguns argumentaram que, porque o templo de Salomão foi terminado no ano do mundo três mil, portanto o templo espiritual será seja consumado em mais três mil.

Esse cálculo chega ao dos cabalistas mencionados acima; e à conhecida profecia de Elias (mas não o tishbita), que como havia dois mil anos, mais menos, antes da lei e dois mil sob a lei, então deve haver dois mil sob o evangelho.

um de Aristóteles Physic .; vide Sharpei Symphon., p. 11, Plínio, li, c. 1. 2 Jo. Picas Mirand.

b Jo. Picus Mirand.

c D. Prid. Cathedra.

d Agostinho

e Ambrose

f Rupet

g Alsted.

h Sοφια, seu Theologia, de Aristóteles , sophistica, est, omnium quae literis unquam mandata sunt, maxime stulta, maximeque impia. - Ramus em Teólogo.

i Sr. Manton upon Jude.

j Moisés foi lido todos os sábados, Atos 15:11 com uma palestra dos profetas, Atos 13:15

k ηκμασε δε προ του φαραω - Suidas. τρις μεγιστος, em Poemandro. Nam haec propria est Hebraei verbi significatio. Junho

l Irridet Galenus Mosen e o quod dicat Deum ex nulla praeexistente materia condidisse mundum. - Buch.

m Ateneu.

n Somniaverat Deum, não cognoverat. - Instit., Lvc l4.

o Zanchi.

p Kοσμος μεν εστι συστημα εξ ουρανου και γης και των εν τουτοις περιεχομενων φυεων - Aristóteles, De Mundo , c. 2. Modelo de Divindade de Yates .

q Bucholcer., Chronol.

r Alsted., Chronol.