Gênesis 1:1

PARTE CINCO:
O INÍCIO DOS INÍCIOS

Gênesis 1:1

No princípio Deus criou os céus e a terra .

1. Qual é a relação deste versículo com a Narrativa da Criação como um todo? (1) Pode se referir à criação da primeira matéria, a primeira forma ou formas do que chamamos de energia física (as forças elementares a serem organizadas posteriormente no cosmos). Esta parece ser a opinião da maioria dos comentadores. (2) Poderia ser projetado para enfatizar o fato de que Deus criou primeiro o universo físico (inanimado); isto é, antes de Sua criação de seres vivos para habitá-lo.

(3) Ou designa um início anterior (criação) de um cosmos que mais tarde sofreu uma redução cataclísmica às suas formas elementares, com Gênesis 1:2 descrevendo o início de uma reconstrução do todo? Como Rotherham parafraseia (EB, 33): No começo (da ordem atual das coisas) Deus criou (isto é, moldou ou formou de acordo com sua própria ideia divina) os céus (acima) e a terra (abaixo).

Agora a terra (enfatizada idiomaticamente com o propósito de destacá-la para a primeira observação) havia se tornado devastada e selvagem (provavelmente por uma catástrofe anterior); e a escuridão (enfatizada como prestes a ser tratada) estava na face do rugido profundo; mas (preparando a mente para uma nova ordem de coisas) o Espírito de Deus pairava (com efeito vivificador) sobre a face das águas. E (sendo as coisas assim; sendo esse o estado da terra) Deus disse (e assim começam os atos divinos renovadores e recriadores).

(Veja as objeções a esta teoria da reconstrução na Parte Quatro supra . Minha principal objeção é que ela não resolve de forma alguma os problemas que pretende resolver, a saber, os da história geológica da terra, e muito menos os das origens da os mundos celestiais. No entanto, existem muitos estudiosos eminentes que defendem esta teoria.) (4) Finalmente, este versículo poderia servir como uma introdução geral a toda a cosmogonia que se segue, começando com Gênesis 1:2 como um resumo de todo o processo criativo narrado na seção que termina com Gênesis 2:3 .

A verdade fundamental destinada a ser impressa em nossas mentes nesta afirmação introdutória sentenciosamente sublime é a verdade de que foi Deus (Elohim) quem fez a criação. Cfr. Isaías 42:5 ; Isaías 45:18 ; Jó 38:4 ; Salmos 24:1-2 ; Salmos 104:5 ; Atos 14:15 ; Atos 17:24-28 .

2. Um dos fatos mais impressionantes sobre essa cosmogonia é sua concordância geral (1) não com as mitologias da criação primitiva, como, por exemplo, a babilônica em particular; (2) não com a ciência medieval ou do início da era moderna, (3) mas especialmente com a ciência que se desenvolveu e está em processo de desenvolvimento adicional em nosso próprio tempo . Sua receptividade à interpretação à luz da ciência atual, especialmente, é tão óbvio que escolhi deliberadamente enfatizar esse aspecto neste livro.

Enquanto a interpretação mitológica levanta todos os tipos de questões e aparentes discrepâncias com a ciência, a exegese à luz do pensamento científico atual sobre o mundo e sua origem as elimina. Esta interpretação, além disso, não requer nenhuma distorção do texto da Escritura fora de seu contexto, muito menos requer qualquer distorção fantástica do texto da Escritura. Parece-me que a aceitação de qualquer relato da Criação como divinamente inspirado teria de ser justificada por sua correspondência com o desenvolvimento progressivo da ciência humana.

Como afirmado anteriormente, Deus escreveu dois livros: o Livro da Natureza e o Livro da Redenção. Agora, a ciência e a teologia, que são produtos dos esforços do homem para interpretar esses dois livros, respectivamente, podem produzir aparentes discrepâncias, porque o homem é falível, sempre sujeito ao erro. Mas os próprios Livros não podem estar em conflito, pela simples razão de que ambos incorporam a Verdade, e a Verdade não se contradiz.

Murphy (MG, 28-30): Esta grande frase introdutória do livro de Deus é igual em peso a todas as suas comunicações subseqüentes relativas ao reino da natureza. Pressupõe a existência de Deus; pois é ele quem no princípio cria. Assume sua eternidade; pois ele é antes de todas as coisas: e como nada vem do nada, ele mesmo sempre deve ter existido. Implica sua onipotência; pois ele cria o universo das coisas.

Implica sua liberdade absoluta; pois ele começa um novo curso de ação. Implica sua infinita sabedoria; pois um cosmos, uma ordem de matéria e mente, só pode vir de um ser de inteligência absoluta. Implica sua bondade essencial; pois o Ser Único, Eterno, Todo-Poderoso, Onisciente e Todo-suficiente não tem razão, motivo ou capacidade para o mal. Presume que ele esteja além de todo limite de tempo e lugar; como ele é antes de todos os tempos e lugares.

Afirma a criação dos céus e da terra; isto é, do universo da mente e da matéria. Essa criação é o ato onipotente de dar existência a coisas que antes não existiam. Este é o primeiro grande mistério das coisas; como o fim é o segundo. A ciência natural observa as coisas como elas são, quando já se apossaram da existência. Ele sobe ao passado até onde a observação alcança e penetra no futuro até onde a experiência o guia.

Mas não toca no começo nem no fim. Esta frase assume o ser de Deus e afirma o começo das coisas. Portanto, sugere que a existência de Deus é mais imediatamente patente à razão do homem do que a criação do universo. E isso está de acordo com a filosofia das coisas; pois a existência de Deus é uma verdade necessária e eterna, cada vez mais evidente para o intelecto à medida que atinge a maturidade.

Mas o começo das coisas é, por sua própria natureza, um evento contingente, que uma vez não foi e passou a ser contingente ao livre arbítrio do Eterno e, portanto, não evidente à própria razão, mas dado a conhecer ao entendimento pelo testemunho e pela realidade das coisas. Esta frase é o testemunho, e o mundo real em nós e ao nosso redor é a realidade. A fé leva em conta uma, a observação da outra.

Gênesis 1:1 , continua Murphy, traz em sua própria face a indicação de que foi escrito pelo homem e para o homem; pois divide todas as coisas nos céus e na terra. Tal divisão evidentemente serve apenas para aqueles que são habitantes da terra. Com não menos clareza, porém, mostra que foi ditado por um conhecimento sobre-humano.

Pois registra o começo das coisas das quais a ciência natural não pode tomar conhecimento. Esta frase simples nega o ateísmo; pois assume o ser de Deus. Nega o politeísmo e, entre suas várias formas, a doutrina de dois princípios eternos, um bom e outro mau; pois confessa o único Criador Eterno. Nega o materialismo; pois afirma a criação da matéria. Nega o panteísmo; pois assume a existência de Deus antes de todas as coisas e à parte delas.

Nega o fatalismo; pois envolve a liberdade do Ser Eterno. Indica a superioridade relativa, em termos de magnitude, dos céus sobre a terra, dando ao primeiro o primeiro lugar na ordem das palavras. Está, portanto, de acordo com os primeiros elementos da ciência astronômica. Está, portanto, repleto de instrução física e metafísica, ética e teológica para o primeiro homem, para os predecessores e contemporâneos de Moisés e para todas as gerações seguintes da humanidade.

3. No começo: Há alguma dúvida aqui sobre o uso do artigo definido: provavelmente deveria ser lido, no começo. Algumas autoridades o traduziriam: No início da criação de Deus dos céus e da terra, etc. No entanto, essa tradução não afeta materialmente o significado da declaração. (1) No começo de quê? Evidentemente, do continuum espaço-tempo em todos os seus aspectos, a partir de então designado nas Escrituras a criação ( Romanos 1:20 ; Romanos 8:20 ; Romanos 8:22 ; Marcos 10:6 ; Marcos 13:19 ; 2 Pedro 3:4 ).

Portanto, Rotherham: A princípio. Quer dizer , Quando o tempo começou, ou, Quando Deus começou a criar, etc. O tempo, disse Platão, é a imagem móvel da eternidade. Ou seja, os aspectos mutáveis ​​(fenomenais) de nosso mundo de Vir a ser simplesmente refletem as Idéias (Formas) eternas na mente do Criador que constituem o mundo do Ser (cf. 2 Coríntios 4:18 ; 2 Coríntios 5:7 ).

O tempo também foi descrito apropriadamente como o vale estreito entre os picos das montanhas de duas eternidades. Thompson (MFR, 310): Tempo. é a medida da mudança. Sem mudança, a existência não tem aspecto temporal. Sem mudança não há como distinguir entre antes e depois; sem mudança, uma coisa não tem antes nem depois . A intemporalidade, por outro lado, é o eterno agora .

(Cf. Êxodo 3:14 , 2 Coríntios 6:2 .) (2) Somos propensos a pensar na eternidade como uma espécie de tempo estendido; deve ser, antes, atemporalidade, um estado caracterizado essencialmente pela iluminação; para os santos de Deus, é o conhecimento e o amor que constituem sua união final com Deus ( 1 Coríntios 13:9-13 , 1 João 3:2 ).

Este, com certeza, é um conceito que a mente humana, aprisionada como está agora no mundo da percepção sensorial, é totalmente incapaz de compreender. (3) É preciso distinguir entre o tempo matemático (o que se mede pelos movimentos dos corpos celestes) e o tempo real (o que se experimenta em termos de pura intensidade de viver, como, por exemplo, a experiência do soldado ao chegar fora da batalha, quem diz, sinto como se tivesse vivido uma vida inteira nas últimas horas).

Em ambos os casos, o tempo pressupõe inteligências constituídas de modo a serem capazes de fazer a medição e a experiência . (4) Certamente o começo da Criação foi o começo do tempo. Como escreve Erich Frank (PURT, 69). A criação é, por assim dizer, aquele momento em que a eternidade tocou o tempo. De maneira semelhante, o advento de Cristo no mundo significa que a eternidade novamente invadiu o tempo e assim surgiu uma "nova criação".

Tanto a Criação quanto a Redenção são absolutamente sem precedentes; eles são eventos únicos que são fixados no tempo. -Cristo morreu e ressuscitou dos mortos apenas uma vez; ele não morrerá novamente.-' Sua morte foi um evento que nunca se repetirá. Pertencia a um momento definido no tempo que, por sua importância duradoura, deu ao curso meramente natural do tempo um novo conteúdo, um significado. Assim se tornou história; isto é, tempo cheio de significado.

(5) Quem, ou o que, existia antes do início dos tempos? Para a resposta a esta pergunta, devemos apelar para a Escritura como um todo. Ao fazer isso, aprendemos que Deus, a Palavra de Deus e o Espírito de Deus, todos existiram desde a eternidade e participaram da Criação: à luz do ensino do Novo Testamento, eles são plenamente revelados como Pai, Filho e Espírito Santo. ( Mateus 28:19 , 2 Coríntios 13:14 , 1 Pedro 1:2 ).

( Logos, Verbum, Palavra ou Sabedoria, 1 Coríntios 1:24 era o nome que designa a relação co-eterna entre o Pai e Seu Filho Unigênito, Aquele que se fez carne na manjedoura de Belém, e a quem confessamos como Jesus, o Cristo , o Filho do Deus vivo ( Mateus 16:16 ).

Cfr. João 1:1-3 ; João 1:18 ; João 8:58 ; João 17:4-5 ; João 17:24 ; 1 Coríntios 1:24 ; 1 Coríntios 8:6 ; Filipenses 2:5-6 ; Colossenses 1:17 ; Hebreus 1:2 ; Hebreus 1:10 ; Apocalipse 3:14 ; Gênesis 1:2 , Salmos 139:7 , João 4:24 , Hebreus 9:14 .

) Além disso, o Propósito Eterno de Deus existia antes da fundação do mundo . Obviamente, um propósito eterno é aquele que começa e termina além do tempo, isto é, no reino do atemporal. Cfr. Isaías 46:9-10 ; Mat. 25-34; Neemias 9:6 ; Salmos 102:25 ; Romanos 8:28-30 ; Romanos 16:25-27 ; 1 Coríntios 2:7 ; Efésios 1:3-4 ; Efésios 3:9-11 ; 2 Timóteo 1:9 ; Tito 1:2 ; 1 Pedro 1:18-20 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 .

Todas essas Escrituras apontam claramente para o Ser e Propósito pré-temporais e pré-mundanos, absolutamente nenhum ser existiu, no entanto, antes do Deus pessoal trino e Seu Propósito Eterno, que é de eternidade a eternidade ( Salmos 90:1-2 , Isaías 9:6 , Hebreus 9:14 ), isto é, sui generis ou autoexistente, sem começo nem fim.

4. No princípio, Deus: isto é, El (o nome semítico geral para a Divindade), mas aqui, Elohim, a forma plural, e ainda usado com um verbo singular. Esta é a designação mais frequente de Deus (ocorrendo mais de duas mil vezes) no Antigo Testamento, e a única designação que ocorre na Cosmogonia do Gênesis. Por que o sujeito plural com um verbo singular? Nem que Elohim (1) sugere um resquício de politeísmo, nem (2) indica uma pluralidade de seres através dos quais Deus se revela, como, e.

g ., anjos (anjos são criaturas, não criadores: cf. Gênesis 32:1-2 ; Daniel 7:10 ; Salmos 148:1-8 ; Lucas 2:13 ; Hebreus 1:13-14 ; Hebreus 12:22 ; Apocalipse 5:11 ), mas (3) designa um plural de qualidade igual ao termo Divindade, um plural de majestade, um plural de intensidade que expressa a plenitude da natureza divina, ou (4) inclui todos esses como indicando excelência , perfeição, etc.

, além disso , à luz do ensino das Escrituras como um todo, um prenúncio da personalidade trina do Deus vivo e verdadeiro ( 1 Tessalonicenses 1:9 ) conforme revelado plenamente no Novo Testamento (portanto, para ser correlacionado com as passagens americanas do Antigo Testamento , como Gênesis 1:26 ; Gênesis 11:7 e Isaías 6:8 ).

De fato, em todas as Escrituras, Elohim designa Deus como Criador e Preservador ( Isaías 57:15 , o Alto e Sublime que habita a eternidade), distinto de Javé, o Nome que designa Deus como Redentor. O primeiro Nome designa nosso Deus, o Deus-Criador, o último O designa o Deus-Pacto.

Parece perfeitamente razoável que, desde o início do Antigo Testamento, o Nome da Divindade seja revelador de todos os aspectos da Divindade; portanto, diz Delitzsch, The Trinitias é a pluralidade de Elohim que se manifesta no Novo Testamento. Talvez essa diversidade da unidade essencial (tri-unidade) dentro da Divindade não tenha sido revelada nas primeiras eras do mundo, para que o antigo povo de Deus não se desviasse para o triteísmo (a adoração de três deuses), mas foi mantida oculta no mistério eterno ( Efésios 1:9 ; Efésios 3:4 ; Efésios 3:11 ; 1 Pedro 1:10-12 ) até que a plenitude do Propósito Eterno de Deus foi revelada na Última Vontade e Testamento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

(Cf. Deuteronômio 6:4 , Marcos 12:29 Jeová nosso Deus é um Jeová. Parece óbvio que um aqui não tem conotação numérica, mas expressa, ao contrário, singularidade: ou seja, o Deus da Bíblia é o único Deus vivo e verdadeiro: cf.

Isaías 45:6 ; Isaías 46:9 .) Cf. também Mateus 28:19 , 2 Coríntios 13:14 , 1 Pedro 1:1-2 . (Observe o parentesco linguístico entre o hebraico Elohim e o árabe Allah .)

Whitelaw (PCG, 2): A menos que se refira aos anjos ( Salmos 8:5 ) ou a divindades pagãs ( Gênesis 31:32 , Êxodo 20:3 , Jeremias 16:20 ) ou a governantes terrenos, Elohim é unido a verbos e adjetivos no singular, uma anomalia na linguagem que foi explicada como sugerindo a unidade da Divindade.

G. Ernest Wright (IBG, 365): Todo este universo foi criação de Deus, e sua estabilidade se deve ao seu poder contínuo e sustentador. A vida foi possível porque Deus criou e preservou um espaço para ela no meio das águas primordiais, um espaço que poderia ser suprimido a qualquer momento se não fosse por Sua graciosa Vontade preservá-lo (cf. Gn 6-9). A total dependência de toda a vida da vontade criativa e da energia de Deus foi, portanto, a ênfase hebraica.

(Para o poder sustentador contínuo de Deus, cf. Salmos 33:6 ; Salmos 33:9 ; Salmos 148:1-6 ; Salmos 102:25-27 ; Atos 17:24-27 ; Hebreus 1:1-4 ; Colossenses 1:17 , etc

). Joseph Parker (PBG): Concluo, portanto, concluindo assim a primeira parte do meu discurso que, dado o universo, dada a vida humana, dado todo o esquema das coisas como agora conhecidas por nós, para explicá-las, nenhuma outra solução tão satisfaz plenamente minha inteligência e meu coração como a solução de Deus. Dada esta solução, Deus, nenhuma interpretação desse termo, panteísta como incluindo a grande soma total, deísta como incluindo uma providência geral, mas não especial, pode satisfazer meu coração. Acho que a única interpretação de Deus na qual posso confiar e descansar é a interpretação dada por Jesus Cristo. Com isso travarei minha luta a tempo; com isso enfrentarei o grande desconhecido.

Christlieb (MDCB, 210ff.) sobre o Teísmo Bíblico: O ensino das Escrituras a respeito de Deus é baseado na concepção teísta, isto é, que sustenta ao mesmo tempo Seu caráter supramundano e intramundano; aquele em virtude de Sua natureza e essência, o outro de Sua vontade e poder. Pois enquanto o teísmo, por um lado, considera o Theos (Deus) como um Ser pessoal e, portanto, essencialmente distinto de todo o universo criado e do homem, não é menos cuidadoso, por outro lado, apresentá-lo como o Aquele que sempre vive e trabalha em Seu relacionamento pessoal imediato com o homem e o universo pela doutrina de uma Providência Divina universal.

Essa visão da natureza divina é virtualmente expressa no primeiro versículo da Bíblia. Este escritor continua mostrando como Gênesis 1:1 e muitas outras Escrituras excluem tudo o que é falso em outras concepções de Deus. Primeiro, contra o ateísmo, que mal precisamos mencionar, as Escrituras aqui, como em todos os lugares, ensinam um Deus sem princípio existente eternamente, de cuja atividade criativa o céu e a terra e o próprio tempo tiveram seu início - um Absoluto auto-existente, que diz: EU SOU AQUELE EU SOU, tendo em Si mesmo a base de Seu próprio ser.

( Êxodo 3:14 , João 5:26 , Apocalipse 1:4 ; Apocalipse 1:8 .) Contra o materialismo encontramos um protesto na primeira frase da Bíblia.

A matéria não é eterna . Ela teve um começo junto com o tempo; o céu e a terra foram criados naquele princípio. A matéria, portanto, não pode ser ela mesma Deus, mas veio à existência através de um ato de Sua vontade. E Ele se distingue dela não apenas pela prioridade de existência, mas pela diferença de natureza. ( Salmos 92:5 ; Salmos 147:5 ; João 4:24 ).

Da mesma forma, encontramos nessas primeiras palavras da Escritura um protesto contra o panteísmo, com sua confusão de Deus e mundo, e sua suposição da identidade da essência em ambos. Deus é tanto antemundano quanto supramundano, e quanto à Sua essência distinta e separada do mundo, e existindo independentemente dele: -No princípio Deus criou o céu e a terra.-' Deus É absolutamente e sem começo; o mundo é trazido à existência e depende de seu Criador, não Ele dele.

Além disso, veio à existência por Ele, não Dele . Toda teoria de emanação que tornaria o mundo, em qualquer forma, antigo índio ou panteísta moderno, um efluxo da Essência Divina, é desde o início excluído pela palavra -criado ,-' que simplesmente expressa o fato de que a origem do mundo não é derivada da essência, mas da vontade do Criador: que sua produção não foi uma necessidade, mas um ato livre da parte de Deus, que deve ser distinguido e separado do mundo como um Ser vivo, voluntário e pessoal .

Em toda a Escritura, Deus fala como uma pessoa que não atinge, como pensava Hegel, a autoconsciência no espírito humano, mas a possui independentemente desde o início. Tão pouco, de acordo com as Escrituras, é Deus de nós, que nós somos dele. Ele não é uma mera Idéia, mas a própria Personalidade, a Liberdade Absoluta e a mais elevada Autoconsciência, o protótipo de todas as outras Autoconsciências, todas as outras Personalidades, aquela que é única e eternamente a qual estamos sempre nos tornando; quem é antes e acima de tudo, e de quem nossa própria personalidade é derivada ( Gênesis 2:7 , Efésios 4:6 ).

( Isaías 45:8 ; Salmos 139 , Jeremias 29:11 , Atos 15:18 ). Finalmente, contra a falsa separação deísta e racionalista entre Deus e o mundo, a Sagrada Escritura faz o mesmo protesto na mesma frase de abertura, que declara a dependência do mundo em ambas as suas partes (céu e terra) da vontade daquele que o chamou. em ser.

O mesmo também é indicado nos nomes divinos mais comumente usados ​​nas Escrituras, que expressam poder e poder divinos ( Elohim, El, Eloah), bem como senhorio e domínio ( Adon, Adonai), e indicando ao mesmo tempo a unidade essencial de Deus em oposição ao Politeísmo ( Deuteronômio 6:4 ) e Sua plenitude de energias vivas.

Ele é, portanto, no sentido mais elevado, o Ser vivo e a Agência viva, que não apenas criou o mundo, mas também o sustenta e mantém continuamente. ( Hebreus 1:3 , Atos 17:25 , Salmos 104:29 ; Atos 17:27-28 ; Filipenses 2:13 ; Salmos 33:13 ; Salmos 33:15 ).

Todos esses atributos decorrem ainda mais claramente do nome -Jeová.-' Assim como a atividade geral de Deus no mundo é referida a Elohim, quase toda ação divina que se relaciona com a revelação teocrática é atribuída a Jeová.

Deísmo é a noção que surgiu na era newtoniana, segundo a qual Deus, como o sublime que habita a eternidade, saiu dessa eternidade por tempo suficiente para estabelecer o cosmos e atualizar todas as leis da natureza e, em seguida, retirar-se de todas as relações posteriores. com o que Ele havia criado, da mesma maneira que um homem daria corda a um relógio e então esperaria que ele continuasse funcionando por conta própria.

Deísmo é a negação de qualquer tipo de providência especial; a luz da natureza, isto é, a razão, é considerada pelos deístas como a única confiança do homem. Em uma palavra, o deísmo enfatiza exclusivamente a transcendência de Deus, enquanto nega Sua imanência. Já o panteísmo, que identificaria Deus com o mundo, a natureza, o universo, etc., enfatiza exclusivamente a imanência de Deus, ao mesmo tempo em que nega sua transcendência.

O teísmo, no entanto, é a doutrina de que Deus é transcendente e imanente, transcendente em Seu ser (antes, separado e soberano sobre Sua criação), mas sempre imanente (em toda a Sua criação) em Sua vontade e poder ( Salmos 139:7-10 ). O Deus da Bíblia é unicamente teísta .

A teocracia de Israel foi a primeira testemunha corporativa do Deus vivo e verdadeiro. A maior luta espiritual que os Filhos de Israel tiveram ao longo de sua existência nacional foi a luta para se apegar à auto-revelação monoteísta de Deus entregue a eles por meio de Moisés e, assim, resistir à tentação de cair nos politeísmos idólatras de seus vizinhos pagãos. , todos dedicados aos ritos orgiásticos e licenciosos que caracterizavam o Culto da Fertilidade.

As concepções puras do Antigo Testamento sobre a natureza e os atributos de Deus tornam absurda a noção de que Jeová era apenas uma divindade tribal, isto é, uma criação e desenvolvimento da consciência interior dos patriarcas, reis e profetas hebreus. A apresentação de Deus no Antigo Testamento pode ser explicada satisfatoriamente apenas com base em que seus detalhes foram divinamente revelados a homens santos da antiguidade que falaram movidos pelo Espírito Santo ( 2 Pedro 1:21 , 1 Pedro 1:10-12 ). .

5. Criado .(1) O hebraico bara, traduzido criar, ocorre três vezes neste capítulo ( Gênesis 1:1 ; Gênesis 1:21 ; Gênesis 1:26 ): em Gênesis 1:1 , como descritivo do início em um sentido absoluto (seja da Criação considerada como um todo, seja da primeira energia e matéria a ser subseqüentemente moldada em um cosmos ordenado); em Gênesis 1:21 , como descrevendo o início da vida animal; e em Gênesis 1:26 , como descrevendo o começo do homem.

Aqui, e em toda a Escritura, esse verbo é usado uniformemente apenas para a atividade divina e certamente designa um começo primário . É assim para ser distinguido dos verbos y atzar, traduzidos forma ou moda, como em Gênesis 2:7-8 ; Gênesis 2:19 , etc.

, e asah, traduzido como make, conforme usado em Gênesis 1:7 ; Gênesis 1:16-26 ; Gênesis 1:31 e Gênesis 2:2-4 , etc.

Ao longo das Escrituras, esses verbos são predicados igualmente de Deus e do homem, e designam uma formação ou modelagem de materiais pré-existentes, isto é, começos secundários . Whitelaw (PCG, 3): Assim, de acordo com o ensinamento deste venerável documento, o universo visível não existe desde a eternidade, nem foi moldado a partir de matéria pré-existente, nem procedeu como uma emanação do Absoluto, mas foi convocado para existência por um fiat criativo expresso.

Assim, em Gênesis 1:21 e Gênesis 1:26 , o mesmo verbo, bara, é usado para afirmar o princípio primário daquilo que antes não existia per se, a saber, a vida animal e o espírito humano, respectivamente. No sentido de introduzir novidade absoluta no Processo Criativo, ocorre com frequência nas Escrituras (cf.

Isaías 65:18 ), (2) Agora, um fiat é uma ordem ou decreto de autorização . Assim foi na Criação: Deus falou, ordenou, e tudo o que Ele assim ordenou, foi feito ( Salmos 33:6 ; Salmos 33:9 ; Salmos 148:1-6 ; João 1:1-3 ; Romanos 4:17 ; Colossenses 1:16-17 ; Hebreus 1:2 ).Salmos 33:6Salmos 33:9Salmos 148:1-6João 1:1-3Romanos 4:17Colossenses 1:16-17Hebreus 1:2

No entanto, parece-me que deixar de reconhecer o fato de que Deus ter decretado (dito) uma coisa a ser feita, não indica em si quando e como foi feito, aponta uma certa medida de obtusidade por parte de todos os que falham (ou se recusar) a reconhecer essa distinção. O fato é que a narrativa do Gênesis foi projetada para imprimir em nossas mentes uma verdade sublime acima de todas as outras, a saber, que a Vontade de Deus é a constituição de toda a Criação, tanto física quanto moral .

(3) O pensamento judaico atual sobre este assunto é expresso claramente como segue (AtD, 8); O primeiro capítulo do Gênesis começa com Deus existindo como uma divindade transcendente fora do mundo, para criá-lo. Ele era quando nada mais existia. (Again, p. 3): Uma ideia governante é expressa na afirmação de que Deus usou meramente sua palavra criadora: Deus disse. e a criação veio à existência. Ao contrário de outros mitos antigos sobre a origem do mundo.

não há luta com o abismo primordial, não há luta contra outros seres divinos. Além disso, visto que Deus é todo-poderoso, tudo o que Ele cria é bem feito. Mas o texto não vai além: não trata, por exemplo, da questão filosófica de saber se alguma coisa existia antes de Deus começar a criar. (Devo protestar contra a alusão indireta, neste trecho, à narrativa do Gênesis como um mito. Ver Parte IV supra, sob a visão mitológica.)

(4) Skinner (ICCG, 7): A doutrina central é que o mundo foi criado e se origina na vontade de Deus, um Ser pessoal que transcende o universo e existe independentemente dele. A noção pagã de uma geração Theogonya dos deuses a partir da matéria elementar do mundo é totalmente banida. É, de fato, duvidoso se a representação vai tão longe quanto uma creatio ex nihilo, ou se um material caótico preexistente é postulado; é certo, pelo menos, que o cosmos, o mundo ordenado com o qual somente o homem tem que lidar, é totalmente o produto da inteligência e da vontade divinas.

A espiritualidade da Causa Primeira de todas as coisas e Sua soberania absoluta sobre o material que Ele emprega são enfatizadas ainda mais na ideia da palavra de Deus - a expressão sem esforço de Seu pensamento e propósito como a agência através da qual cada efeito sucessivo é produzido; e também no refrão recorrente que afirma que a criação original em cada uma de suas partes era -boa,-' e como um todo -muito boa-' ( Gênesis 1:31 ), ou seja, que refletia perfeitamente o pensamento divino que chamou isso à existência.

(5) Adam Clarice (CG, 27): Gênesis 1:1 deveria ser lido: -Deus no princípio criou a substância dos céus, e a substância da terra,-' ou seja, a prima materia, ou primeiros elementos, fora dos quais os céus e a terra foram formados sucessivamente. Esta passagem argumenta uma maravilhosa precisão filosófica na declaração de Moisés, que nos traz não os céus e a terra acabados , como qualquer outra transação parece fazer, embora depois o processo de sua formação seja dado em detalhes, mas apenas os materiais de fora . qual Deus construiu todo o sistema nos seis dias seguintes.

Novamente: A suposição de que Deus formou todas as coisas a partir de uma natureza eterna preexistente é certamente absurda; pois, se havia uma natureza eterna além de um Deus eterno, deve ter havido dois seres auto-existentes, independentes e eternos, o que é uma contradição mais palpável. (Posso acrescentar que esse tipo de dualismo é totalmente antifilosófico porque postula dois Primeiros Princípios, quando apenas um - o Deus Eterno que é Espírito - é necessário.

Somente a mente, e não a matéria, pode explicar todos os fenômenos da experiência humana, como pensamento, significado, valores, etc.) Lange (CDHCG, 162): Que nesta criação não se entende, de forma alguma, qualquer formação de material preexistente, decorre do fato de que o tipo de material, como algo recém-criado, é fortemente significado na primeira condição da terra ( Gênesis 1:2 ) e na criação da luz.

(6) O que a ciência atual tem a dizer sobre a Criação? Como observamos anteriormente, Bertrand Russell pensa que não há necessidade de assumir que o cosmos teve um começo. Mas uma coisa é certa, a saber, que o cosmos nem sempre existiu como o conhecemos hoje. Todos os ramos da ciência – física, química, geologia, biologia, etc. de um longo processo de desenvolvimento (evolutivo).

Como afirmado anteriormente (ver a Prova Cosmológica, Parte IV, supra ), a única alternativa possível para um começo absoluto seria uma regressão infinita, e a regressão infinita é inconcebível. A noção de eternidade da matéria abarca necessariamente a teoria do ciclo cósmico de sucessivos cataclismos e reconstruções, com a última reconstrução abrindo caminho para o que se conhece na geologia do nosso tempo como uniformitarismo.

Além disso, em qualquer forma que a energia cósmica possa ter existido, ela teria exigido a Causalidade Eficiente para atualizar todas as suas potências, pela simples razão de que o poder de se atualizar está além do poder de qualquer potência. O fato é que nossos cientistas, quase sem exceção, ao explicar o universo, descobrem que precisam começar com alguma coisa. Lemaitre começou com a explosão de um átomo primordial; Gamow começa com um inferno de vapor primordial homogêneo fervendo a temperaturas inimagináveis, tal calor que não existiam elementos, nem moléculas, nem átomos, mas apenas nêutrons livres em estado de agitação caótica; Hoyle et al começam com uma névoa de hidrogênio, Whipple, com uma nuvem de poeira cósmica rarefeita, etc.

Ninguém começa com nada, pois ex nihilo, nihil fit . Como escreve Lincoln Barnett (UDE, 104): Mesmo que alguém concorde com a ideia de um universo pulsante imortal, dentro do qual o sol, a terra e as estrelas vermelhas supergigantes são relativamente recém-chegados, o problema da origem inicial permanece. Apenas empurra o tempo da Criação para o passado infinito. Pois, embora os teóricos tenham apresentado relatos matematicamente impecáveis ​​da fabricação de galáxias, estrelas, poeira estelar, átomos e até mesmo dos componentes do átomo, toda teoria repousa, em última análise, na suposição a priori de que algojá existia - nêutrons livres, quanta de energia, ou simplesmente o inescrutável vazio - material do mundo -' a essência cósmica, da qual o universo multifário foi subseqüentemente forjado. É geralmente aceito, penso eu, pelos físicos modernos que o problema da Criação não pode ser evitado mesmo do ponto de vista científico.

(7) Correndo o risco de ser considerado repetitivo, gostaria de observar aqui que na ciência de nossos dias existem duas principais teorias rivais sobre a origem do universo. Primeiro, há o que é conhecido como a teoria do big bang, a de Lemaitre, segundo a qual o universo começou há bilhões de anos na explosão de um átomo primordial e vem se expandindo desde então. Isso, é claro, é uma teoria da Criação, em um sentido geral; no entanto, não explica a existência desse superátomo.

Portanto, podemos perguntar: esse átomo primordial já teve um começo ou não teve começo? Em segundo lugar, existe a teoria do estado estacionário, ou a da criação contínua (a la Hoyle), com o novo hidrogênio sendo de alguma forma criado espontaneamente no espaço intergaláctico, para preencher os vazios deixados pela expansão cósmica ou pela morte das galáxias. Como observado anteriormente, Hoyle declara que a questão da Criação não pode ser evitada porque a matéria do universo não pode ser infinitamente antiga (caso contrário, o suprimento cósmico de hidrogênio teria se esgotado há muito tempo, pela conversão em hélio).

A única solução, portanto, escreve Hoyle (NU, 112-114), deve ser a da criação contínua pela qual o novo hidrogênio é jogado na tremonha. Ele escreve: De onde vem o material criado? Não vem de lugar nenhum. A matéria simplesmente aparece - é criada. Ao mesmo tempo, os vários átomos que compõem o material não existem e, posteriormente, existem. Gamow e sua escola apresentam uma teoria um pouco diferente (CU, Intro.

), ou seja, que o estado atual do universo resultou de um processo evolutivo contínuo, que começou em um material homogêneo altamente comprimido alguns bilhões de anos atrás, a hipótese do -começo.-' Gamow escreve, em The Scientific American, março de 1954: Durante os primeiros minutos da existência do Universo, a matéria deve ter consistido apenas de prótons, nêutrons e elétrons, pois qualquer grupo de partículas que se combinasse momentaneamente em um núcleo composto teria se dissociado imediatamente em seus componentes à temperatura extremamente alta.

Pode-se chamar a mistura de partículas de ylem [pronuncia -se eelem ] o nome que Aristóteles deu à matéria primordial. À medida que o Universo foi se expandindo e a temperatura do ylem caiu, prótons e nêutrons começaram a se unir, formando deutérios (núcleos de hidrogênio pesado), tritões (hidrogênio ainda mais pesado), hélio e elementos mais pesados. O Dr. Tolman, do Instituto de Tecnologia da Califórnia, sugere outra hipótese, a de um universo pulsante, de períodos alternados de expansão e contração, sendo os ciclos governados por mudanças na totalidade da matéria.

Isso pressupõe, é claro, que, como na teoria de Hoyle, em algum lugar do universo um novo material está sendo formado. No entanto, na verdade, embora pareça verdade que a totalidade da matéria no cosmos está em constante mudança, a mudança parece ser em apenas uma direção, para o que é chamado de morte térmica, tecnicamente definida como uma condição de máxima entropia.

O problema diante de nós, portanto, se resolve basicamente no seguinte: de onde vem o átomo primordial de Lemaitre? De onde vem a nova matéria sendo continuamente derramada no processo cósmico, de acordo com Hoyle? De onde vem o ylem de Gamow ? De onde vem a constante mudança do suprimento de matéria de Tolman? De onde vem a nuvem de poeira do Dr. Whipple? Todos esses ou qualquer um deles simplesmente existiu sem um começo, isto é, sem começo? Ou, o que quer que o cientista possa começar, ou começar, ao explicar a existência do cosmos, teve um começo? A resposta de Gênesis é inequivocamente afirmativa:o cosmos teve um começo: antes que qualquer coisa da natureza da energia física começasse, havia Deus, a Palavra de Deus e o Espírito de Deus: somente o Deus da Bíblia, o Deus trino, não tem começo nem fim .

Salmos 90:2 sim, de eternidade a eternidade, tu és Deus. Êxodo 3:14 E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Cfr. Salmos 102:24 ; Salmos 102:27 ; Jeremias 10:10 ; João 4:24 ; Atos 17:24-28 .

(8) O consenso é, geralmente, que o Gênesis não ensina a Criação ex nihilo, mas sim a Criação sem o uso de material pré-existente; isto é, Criação pelo poder do Pensamento e Vontade Divinos, conforme expresso pela Palavra de Deus e efetuado pelo Espírito de Deus ( Salmos 33:6 ; Salmos 33:9 ).

(Parece que em todas as atividades da Divindade, o Pai é o Poder originador, o Filho (Logos) o Poder executivo e o Espírito o Poder realizador, isto é, de acordo com o ensino bíblico). pensar uma coisa, cabe a Ele criá-la. Uma analogia interessante, embora muito inferior, pode ser citada nos fenômenos da psicocinese, agora objeto de pesquisa em várias faculdades e universidades, notadamente no Departamento de Parapsicologia da Duke University, sob a direção do Dr.

JB Reno. (Veja os últimos livros de Rhine, The Reach of the Mind, The New World of the Mind, etc.). A psicocinese é definida como o poder do pensamento humano (energia do pensamento) para efetuar os movimentos de objetos ponderáveis. Incluídos nesta categoria estão fenômenos como levitação, escrita automática, ectoplasmas, etc. Fantasmas, nos dizem os investigadores neste campo, podem ser chamados de pensamentos corporificados (isto é, reconstruções etéreas da matéria pelo poder do pensamento), mesmo como um homem pode ser corretamente chamado de pensamento corporificado de Deus.

Todos esses fenômenos servem para apoiar a visão da primazia da mente ou pensamento na totalidade do ser. Na posse e funcionamento desses poderes de energia do pensamento, projeção do pensamento e materialização do pensamento, o homem, afirma-se, novamente revela a centelha do Infinito que está nele e, assim, ele mesmo dá evidência de ter sido criado à imagem. de Deus. (Em virtude do fato de que o homem é a imagem de Deus, não se segue razoavelmente que ele deve manifestar em alguma pequena medida os poderes pertencentes à Mente e Vontade Divinas?) Não é o próprio cosmos, de acordo com o ensino bíblico, uma constituição da Vontade Divina, uma projeção do Espírito Divino, uma personificação do Pensamento Divino expresso pela Palavra Divina?

(9) Hebreus 11:3 Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de modo que o que se vê não foi feito das coisas que aparecem. Obviamente, a criação a partir de materiais visíveis é claramente negada nesta Escritura (cf. 2 Pedro 3:5 , Romanos 4:17 , 2 Coríntios 4:18 ).

Isso está em harmonia com a visão geral de que Gênesis 1:1 ensina a Criação pelo poder do Pensamento e Vontade Divinos sem o uso de matéria pré-existente. Ainda assim, não pode o físico nuclear atual fazer a mesma afirmação, à luz de seu conhecimento das forças atômicas e subatômicas, a afirmação de que o que se vê não foi feito de coisas que aparecem (coisas visíveis)? Um átomo já foi visto a olho nu, ou mesmo a olho nu implementado pelo mais poderoso microscópio? Claro que não.

O que é um átomo? É adequadamente descrito como uma partícula, corpúsculo, etc. ? Dificilmente. Parece melhor descrito como uma espécie de campo no qual operam as forças elementares. Um átomo ocupa espaço? É difícil determinar exatamente como isso acontece, se é que o faz. Se essas características são verdadeiras para o átomo, quanto mais para as forças subatômicas que operam constantemente dentro do átomo? Em nossos dias, os físicos falam sobre matéria e antimatéria.

Eles nos dão uma imagem estranha, quase esquisita, de trinta ou mais dessas forças subatômicas inconcebivelmente poderosas, existentes ou emanadas dos núcleos dos átomos. (Nos últimos dias ouvimos sobre o neutrino, o Xi-menos, e agora o Ômega-menos, e de fato o que ainda está para ser descoberto, ninguém sabe.) Um elétron foi definido como algo elementar que pode mover em todas as direções ao mesmo tempo sem nunca ser encontrado em qualquer ponto intermediário.

Tudo isso significa que essas últimas facetas do que é chamado de energia física são completamente invisíveis ao olho humano; que a matéria em sua forma última é tão atenuada que não pode mais ser considerada como material, ou apenas como quase material. O fato é que nosso conhecimento da matéria e de suas formas elementares foi derivado originalmente por meio de fórmulas matemáticas, e não por meio da percepção sensorial.

Essas formas originais de energia, então, pertencem ao reino das coisas não vistas; e a matéria, em nossa compreensão atual dela, é metafísica em seus aspectos últimos, ao invés de física. E as coisas que não se veem, diz-nos o Apóstolo, são eternas ( 2 Coríntios 4:18 ). Esta declaração inclui essas forças elementais também? E onde está a linha a ser traçada entre o estritamente imaterial (mental, invisível) por um lado, e o material e visível por outro? Ou é tão pouco desenhado que é quase inexistente? Deus como Espírito ( João 4:24 ) pode ser corretamente pensado como incluindo em Seu próprio ser essas formas de primeira energia? Nós não sabemos.

Não podemos saber. Muito dependeria, ao que parece, de como definimos Espírito e material ou físico. Certamente estamos justificados em afirmar que todo poder é de Deus. Talvez, em última análise, estejamos atolados aqui na semântica; portanto, nas limitações da linguagem humana. Citando Barnett novamente (UDE, 114): O impasse inescapável do homem é que ele próprio é parte do mundo que procura explorar; seu corpo e seu orgulhoso cérebro são mosaicos das mesmas partículas elementares que compõem as nuvens de poeira escuras e flutuantes do espaço interestelar; ele é, em última análise, apenas uma conformação efêmera do campo espaço-temporal primordial.

Permanecendo no meio do caminho entre o macrocosmo e o microcosmo, ele encontra barreiras por todos os lados e pode talvez maravilhar-se, como São Paulo fez mil e novecentos anos atrás, que -o mundo foi criado pela palavra de Deus, de modo que o que é visto foi feito de coisas que Não apareça.-'

(10) D. Elton Trueblood afirma (PR, 98-105) que nosso pensamento científico atual, por meio de duas de suas leis mais fundamentais, apóia positivamente a doutrina da Criação. Essas duas leis são o que é conhecido como A Segunda Lei da Termodinâmica e o que é conhecido como a Hipótese da Evolução: (Trueblood escreve sobre esta última, de forma bastante arbitrária, parece-me, como O Fato da Evolução.) A Primeira Lei da Termodinâmica é a conhecida lei da conservação da energia, ou seja, que a totalidade da energia-matéria que compõe nosso universo é constante.

Mas, de acordo com a Segunda Lei da Termodinâmica, o fato de a totalidade da energia ser constante não significa que essa energia esteja sempre disponível. Isso é conhecido entre os físicos como a degradação progressiva da energia, ou seja, porque há difusão constante de energia sem acréscimo concomitante ao suprimento total, somos compelidos a imaginar um estado final de estagnação completa.

McWilliams (Cos., 42): À medida que a energia inútil aumenta, a útil diminui na mesma proporção. Essa proporção de energia inútil para útil é chamada de entropia . A lei da entropia afirma que a proporção está aumentando constantemente. Isso significa que a quantidade de energia disponível para o processo de energização do mundo é cada vez menor. Como, então, esta lei está relacionada com o problema da Criação? Trueblood explica: Somos levados, logicamente, à conclusão de que o mundo físico é algo que não só terá um fim, mas também algo que teve um começo.

Se o universo está correndo como um relógio -' diz o Dr. Inge, - o relógio deve ter dado corda em uma data que poderíamos nomear se a soubéssemos. O mundo, se deve ter um fim no tempo, deve ter tido um começo no tempo.-' (Não seria preciso dizer que, se o mundo deve ter um fim no tempo, deve ter tido um começo com tempo?) Trueblood continua: Isso decorre estritamente do fato de que a lei da energia é irreversível.

Um relógio que sempre anda parado e nunca é rebobinado não pode ter funcionado para sempre. Novamente citando Barnett (UDE, 103-104): Se o universo está se esgotando e os processos da natureza estão ocorrendo em apenas uma direção, a inferência inescapável é que tudo teve um começo: de alguma forma e em algum momento os processos cósmicos foram iniciados, os fogos estelares acesos , e todo o vasto desfile do universo trazido à existência.

Além disso, a maioria das pistas que foram descobertas nas fronteiras internas e externas da cognição científica sugerem um tempo definido da Criação. A taxa invariável na qual o urânio gasta suas energias nucleares e a ausência de qualquer processo natural que leve à sua formação indicam que todo o urânio da Terra deve ter surgido em um momento específico, que, de acordo com os melhores cálculos dos geofísicos, foi cerca de dois bilhões de anos atrás.

O ritmo em que os selvagens processos termonucleares no interior das estrelas transmutam a matéria em radiação permite aos astrônomos calcular com razoável segurança a duração da vida estelar, e o número que eles alcançam como a idade média provável da maioria das estrelas visíveis no firmamento hoje é de dois bilhões de anos. A aritmética dos geofísicos e astrofísicos está, portanto, em notável concordância com a dos cosmogonistas que, baseando seus cálculos na velocidade aparente das galáxias que se afastam, descobrem que o universo começou a se expandir há dois bilhões de anos.

E há outros signos em outras áreas da ciência que se submetem ao mesmo cômputo. Assim, todas as evidências que apontam para a aniquilação final do universo apontam definitivamente para um início fixado no tempo.

Como dito acima, a outra lei que Trueblood cita para apoiar tanto o teísmo quanto o criacionismo é a Hipótese da Evolução. Ao contrário do que muitos pensam, escreve esse distinto estudioso, a inclusão do homem no esquema evolutivo não torna a fé religiosa difícil ou mesmo impossível; é esta mesma inclusão que a reflexão subseqüente fixou como uma das principais características da ordem natural entre aquelas que substanciam e corroboram a hipótese teísta.

(Talvez eu deva afirmar aqui que a inclusão do homem no processo evolutivo é precisamente a noção que não posso aceitar. Trueblood admite que a evolução é uma teoria altamente especulativa, acrescentando, no entanto, que a evidência é suficiente para satisfazer a maioria das mentes que consideraram Esta última afirmação também é discutível: muitas vezes a evidência alegada para apoiar esta teoria é apresentada como fato, quando, na verdade, é uma evidência obtida apenas por inferência.

Isso levanta a questão do corolário: a inferência é uma inferência necessária (inevitável)? Este assunto geral será tratado mais adiante neste texto. Basta, neste ponto, apresentar o argumento de Trueblood.) O argumento é o seguinte: (a) O clímax do processo criativo é a capacidade de entender o mundo ao nosso redor, e essa capacidade é inerente apenas ao homem. (b) Essa capacidade surgiu gradualmente na ordem natural, sendo a evidência para apoiar isso a afirmação de que o homem compartilha muito de sua experiência mental com as criaturas mais humildes.

(Isso também me parece discutível: veja abaixo os comentários sobre Gênesis 2:7 .) (c) Qualquer plano deve ser devidamente avaliado por seu produto final (cf. Isaías 45:5-7 ; Isaías 45:12 ; Isaías 46:9-11 ).

Portanto, o fundamento da racionalidade não precisa aparecer; até o final da série de eventos, mas quando aparece ilumina todo o processo. (d) Se a teoria geral da evolução for verdadeira e se a vida do homem for incluída nessa teoria, não podemos escapar da conclusão de que a mente e a natureza são genealogicamente, assim como cognitivamente, aparentadas. (e) Portanto, como pode a natureza incluir a mente como parte integrante, a menos que seja fundamentada na mente? A mente, isto é, não é algo estranho ou acidental ao esquema das coisas, mas é um fenômeno que está profundamente enraizado em toda a estrutura.

(f) Em virtude do fato de que a ciência nada sabe sobre o totalmente fortuito, isto é, que não há eventos verdadeiramente acidentais, então a mente, tanto quanto a conhecemos, é parte integrante do sistema e uma revelação do natureza da natureza. A conclusão óbvia deve ser que a evolução cósmica e biológica são uma, e que houve um único desenvolvimento ordenado com a mente e a matéria pertencentes ao mesmo sistema inclusivo.

Em uma extremidade da série evolucionária está a vida inconsciente e na outra está a vida autoconsciente, mas é tudo uma série . ) (Gostaria de acrescentar aqui que, se a série evolutiva é descrita em termos de uma continuidade ininterrupta, ela exige a Mente como a Força diretora e exige que todos os fenômenos superiores de nossa experiência sejam os processos da vida, pensamento, personalidade, etc. .

deve ter estado presente potencialmente no primeiro material com o qual o processo de Criação teve sua origem. Exige, além disso, uma Causalidade Eficiente para atualizar todas essas potências na onda ascendente do ser. Há muito tempo é uma norma de evidência aceita que, antes que qualquer coisa possa ser estabelecida além de qualquer possibilidade de dúvida, ela deve ser apoiada pelo depoimento de duas ou mais testemunhas oculares.

(Cf. Deuteronômio 17:6 ; Deuteronômio 19:15 ; 2 Coríntios 13:1 ; Atos 10:40-43 ; Atos 2:32 ; 1 Coríntios 9:1 .

) Infelizmente, o elemento de tempo que está envolvido na Hipótese da Evolução a coloca além de prova ou refutação com base nesta norma indispensável.) O argumento do Dr. Trueblood é apresentado aqui por qualquer valor que possa ter no fortalecimento da fé do estudante.

(11) Por que a Criação afinal? A teoria estética afirma que a Criatividade é a própria natureza do Amor; que porque nosso Deus é Amor, é da própria essência de Seu ser criar livremente . ( João 3:16 ; 1 João 4:7-21 ; Romanos 5:5 .João 3:161 João 4:7-21Romanos 5:5

) Pode muito bem ser que a Criação e a Redenção sejam todas de um Plano geral das eras, e que a Criação, no que diz respeito ao homem, não estará completa até que os santos apareçam no Julgamento vestidos de glória, honra e imortalidade ( Romanos 2:6-10 ; Romanos 8:28-30 ); que este será o ápice da atividade Criativa, o fim previsto por nosso Deus, e a meta de Seu Eterno Propósito, desde o princípio ( Efésios 3:1-12 ; Efésios 1:3-14 ; Isaías 46:9-11 ).

Isso significaria que a Criação física ou natural era apenas uma fase do Plano Divino e projetada para preparar o cenário para a Recriação ou Regeneração, sendo o propósito final a vindicação da Justiça Divina desafiada por Satanás e seu exército rebelde, e a demonstração conclusiva a todas as inteligências do universo que as acusações diabólicas eram totalmente falsas. (Cf. 2 Pedro 3:4 , Judas 1:6 ; Lucas 10:18 , João 8:44 , 1 Coríntios 6:3 , 2 Coríntios 4:4 , Efésios 6:10-16 , João 12:31 , Apocalipse 20:7-10 .

) Esta vindicação foi conseguida por uma demonstração de Amor como foi concretizada na oferta de Deus de Seu Filho Unigênito para a redenção do homem. Esses problemas são todos inerentes ao problema geral do mal moral (pecado) e do mal físico (sofrimento), um problema que está além do alcance da inteligência humana para resolver completamente; portanto, a respeito da qual a revelação divina nos deu apenas sugestões. A menos que se aceite pela fé essas insinuações, nunca se pode esperar alcançar qualquer compreensão satisfatória do Mistério do Ser.

(6.) Os céus e a terra . (1) Em vista do fato óbvio de que a cosmogonia do Gênesis foi escrita do ponto de vista terrestre (isto é, de uma pessoa na terra), alguns comentaristas sustentam que esta frase designa simplesmente o a terra e os céus estrelados acima dela . Outros sustentam que a frase é descritiva de nosso próprio sistema solar; outros que o termo terra representa a massa cósmica da qual a terra foi composta, e o termo céus para o resto do universo.

(2) Novamente, a terra mencionada em Gênesis 1:1 não poderia ter sido a terra seca de Gênesis 1:10 : esta não foi separada dos mares até o terceiro dia da Criação. Além disso, em Gênesis 1:10 , a terra seca como a Terra e o ajuntamento das águas como os Mares estão associados de tal forma que somos obrigados a pensá-los como duas partes de um todo, a saber, as Terras e os Mares que vão compor a geografia do nosso planeta.

(3) Concluímos que a frase, os céus e a terra de Gênesis 1:1 destina-se a designar todo o universo organizado ou cosmos. Essa visão, é claro, dá suporte à doutrina de que esse versículo deve ser considerado um cabeçalho introdutório para o restante da Narrativa da Criação.

(4) De acordo com as Escrituras, a Criação antiga ou natural consiste nos céus e na terra e todo o exército deles ( Gênesis 2:1 ; Salmos 33:6 ; Salmos 33:9 ; Salmos 148:1-6 ), o antiga frase designando, como dito acima, o cosmos organizado .

O exército do céu inclui (a) o sol, a lua e as estrelas, e (b) os anjos. Deuteronômio 4:19 ; Deuteronômio 17:3 ; Gênesis 32:1-2 ; Ki.

Gênesis 22:19 ; Salmos 103:21 (cf. Hebreus 1:13-14 ); Daniel 7:10 (a visão do profeta do Ancião de Dias); Hebreus 12:22 ; Apocalipse 5:11 .

A hoste da terra, é claro, inclui todas as criaturas vivas sobre a terra. Cfr. Gênesis 7:21-22 ; também Romanos 8:20-22 toda a criação deste texto evidentemente inclui todos os seres vivos sobre a terra, todos os quais são considerados nas Escrituras como estando sob a maldição e, portanto, sofrendo as consequências do pecado ( Gênesis 3:17 , Romanos 3 , Gálatas 3:13 , Apocalipse 22:3 ) e, portanto, é equivalente ao exército da terra. Temos aqui um quadro da luta pela existência mais gráfico do que qualquer retrato de Darwin, Huxley, Spencer ou qualquer um dos evolucionistas.

7. A seguinte palavra conclusiva da pena do distinto físico Sir Arthur Eddington (SUW, 37, 69-70) é especialmente pertinente aqui: Ao comparar a certeza das coisas espirituais e as coisas temporais, não esqueçamos que esta Mente é a primeira e coisa mais direta em nossa experiência; tudo o mais é inferência remota. Aquele ambiente de espaço, tempo e matéria, de luz, cor e coisas concretas, que nos parece tão vividamente real, é profundamente investigado por todos os artifícios da ciência e, no fundo, alcançamos os símbolos.

Sua substância derreteu na sombra. Não obstante, permanece um mundo real se houver um pano de fundo para os símbolos - uma quantidade desconhecida que o símbolo matemático x representa. Achamos que não estamos totalmente isolados desse pano de fundo. É a esse pano de fundo que nossa própria personalidade e consciência pertencem, e aqueles aspectos espirituais de nossa natureza que não podem ser descritos por nenhum simbolismo ou pelo menos não por simbolismo do tipo numérico ao qual a física matemática se restringiu até agora.

Nossa história de evolução terminou com uma agitação no órgão cerebral dos últimos experimentos da Natureza; Mas essa agitação da consciência transmuta toda a história e dá sentido ao seu simbolismo. Simbolicamente é o fim, mas olhando por trás do simbolismo é o começo. Novamente: o argumento teológico ou antiteológico para provar ou refutar a existência de uma divindade parece-me ocupar-se em grande parte com patinar entre as dificuldades causadas por fazermos desta palavra um fetiche.

É tudo tão irrelevante para a segurança pela qual ansiamos. No caso de nossos amigos humanos, tomamos sua existência como certa, não nos importando se isso é comprovado ou não. Nosso relacionamento é tal que poderíamos ler argumentos filosóficos destinados a provar a inexistência um do outro, e talvez até sermos convencidos por eles e depois rirmos juntos de uma conclusão tão estranha. Acho que é algo do mesmo tipo de segurança que devemos buscar em nosso relacionamento com Deus.

A prova mais perfeita da existência de Deus não a substitui; e se tivermos esse relacionamento, a refutação mais convincente é posta de lado inofensivamente. Se posso dizer isso com reverência, a alma e Deus riem juntos de uma conclusão tão estranha. Hebreus 11:6 é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que é galardoador dos que o buscam.

No princípio Deus criou os céus e a terra. Strong (ST, 371): Por criação entendemos aquele ato livre do Deus trino pelo qual no princípio, para Sua própria glória, ele fez, sem o uso de materiais pré-existentes, todo o universo visível e invisível. Everest (DD, 147): Objeta-se que a criação de algo do nada é absurda. Agora a Bíblia não diz que o mundo foi criado do nada.

Sempre existiu algo, e esse algo foi a causa de tudo o mais que surgiu. A matéria foi produzida pela energia divina. Que isso era impossível, nenhum homem pode saber; pois não sabemos o que é matéria. O que é um átomo? Um átomo já foi visto, medido, pesado ou analisado? Uma das teorias mais plausíveis é que um átomo é um ponto matemático onde a força está localizada; um ponto em torno do qual atuam incessantemente forças atrativas e repulsivas.

Se isso for verdade, que Deus o chamasse não seria impossível, mas análogo ao que sabemos sobre o poder mental; pois o homem também é um criador, chamando à existência pensamentos, escolhas e movimentos corporais. Em última análise, a Criação, em sentido absoluto, é uma verdade que deve ser acolhida pela fé; transcende a razão e a imaginação humanas. (Cf. Gênesis 1:1 , João 1:3 , Romanos 4:17 , Hebreus 11:3 .)

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

O mistério do ser

1. Quem não se sentiu às vezes dominado por um profundo sentido do Mistério do Ser? O que é ser? Alguém pode dizer: É existir. Mas isso é apenas um sinônimo, não uma definição. O fato é que o ser só pode ser experimentado, nunca definido. 2. O ser existe potencialmente ou realmente . Por exemplo, um poderoso carvalho existiu uma vez, potencialmente, em uma bolota. Um bebê é realmente um bebê; potencialmente é uma pessoa adulta.

Uma semente é realmente uma semente; potencialmente é uma planta. A água fria é realmente fria; potencialmente, está quente. Ninguém herda doenças; em vez disso, herda-se a tendência a uma certa doença porque não existe no metabolismo de seu corpo o mecanismo para preveni-la; todos esses mecanismos devem estar potencialmente presentes na concepção, no óvulo fecundado em que se começa a existir. 3. Uma potência, no entanto, não pode se atualizar: ela requer uma causalidade eficiente para torná-la atual (assim como, e.

ex., o ser vivo precisa de comida e água para crescer). Assim é com a totalidade do ser. Ela pode ser explicada apenas como o complexo ou múltiplo produzido pela Causalidade Eficiente que atualiza todas as potências inerentes a ela. Esta Causalidade Eficiente cósmica é Deus, a Inteligência e Vontade (Poder) que cria e sustenta todas as coisas ( Salmos 33:6-9 ; Salmos 148:1-6 ).

4. Somente Deus é pura realidade (completude, perfeição: cf. Mateus 5:48 , Romanos 12:2 , Levítico 19:2 , santidade é totalidade ). Em Deus, existência e essência são uma; é a própria essência de Deus ser ( Êxodo 3:14 , João 8:58 ).

O astronauta russo teria dito que, enquanto viajava pelas regiões superiores do espaço, procurou por Deus em todos os lugares, mas não o encontrou. Que estupidez! Nosso Deus é Espírito ( João 4:24 ), portanto não apreensível pela percepção dos sentidos. Embora nenhum homem O tenha visto em tempo algum ( João 1:18 ), o fato é, nas palavras do Salmista, que os céus declaram a glória de Deus, e o firmamento mostra a obra de Suas mãos ( Salmos 19:1 ).

(6) Deus, que é ser, é um . Ele é Espírito, isto é, sem corpo nem partes, mas tendo entendimento e livre arbítrio. Ele está em toda parte; onde quer que algo exista, Deus está ali dando-lhe existência, Deus é eterno; porque é Sua natureza ser, Ele nunca poderia ser inexistente, mas não tem começo nem fim ( Apocalipse 1:17-18 , Hebreus 9:14 , Isaías 9:6 , Êxodo 3:14 , Jó 36:26 , Salmos 90:2 ; Romanos 1:20 ; Romanos 16:26 ; Efésios 3:9 ; 1 Timóteo 1:17 ;1 Timóteo 6:16 ; Apocalipse 1:8 ; Apocalipse 22:13 ).

Todas as coisas contingentes dependem de outras coisas para existir, mas nosso Deus não depende de nada fora de Si mesmo para Sua existência, ou seja, Seu fundamento de existência está dentro de Si mesmo: Ele é autoexistente .

O simples fato é que deve haver um Ser que não tem começo nem fim; caso contrário, o algo que existe deve ter vindo do nada. Isso é um absurdo. O Ser Autoexistente é conhecido na filosofia como o Primeiro Princípio ou Primeira Causa, mas para a fé religiosa Ele é Deus. Nenhum homem pode pensar logicamente em Seu caminho para o ateísmo. Quando ocorre, o ateísmo é consequência de algum tipo de reação emocional.

No início

Esta frase é usada com grande significado na Bíblia. Na verdade, a Bíblia é o único livro ao qual podemos recorrer para obter a verdade sobre os primórdios cósmicos. A ciência trata apenas do como das coisas; suas leis são descritivas dos processos que a mente humana descobre nos vários reinos do mundo natural. Somente a revelação pode nos dar a verdade sobre os começos cósmicos, especialmente os começos absolutos, porque os começos absolutos ocorrem apenas pela operação da Inteligência, Vontade e Poder de Deus.

Os começos absolutos estão fora do reino do que é chamado de lei natural, na área da Causa Primária ou Primeira. As coisas, uma vez iniciadas, entretanto, são perpetuadas em suas várias naturezas e funções por causas secundárias, isto é, pelos decretos de Deus exercidos por meio das leis da natureza. Consideremos as três passagens em que esta frase, no início, ocorre na Escritura, usada em um contexto que a torna profundamente significativa, como segue:

1 João 1:1 , 1 João 1:1-3 . João é descrito nas Escrituras como o discípulo a quem Jesus amava. ( João 13:23 ; João 19:26 ; João 20:2 ; João 21:7 ; João 21:20 ).

Ele foi quem se apoiou no seio do Mestre por ocasião da Última Ceia, e é ele quem nos deu, na narrativa do quarto Evangelho, as sublimes verdades espirituais sobre a origem, pessoa e ministério de nosso Senhor Jesus Cristo. (1) Foi João quem, nos primeiros três versículos de Seu Prólogo, subiu ao próprio céu dos céus para nos dar a verdade revelada de que no princípio era a Palavra, o Logos.

No começo de quê? Esta frase pode ser medida cronologicamente apenas se a eternidade puder ser medida dessa forma. Declara simplesmente que desde toda a eternidade era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Desde toda a eternidade Jesus Cristo, o Unigênito, esteve com Deus no seio do Pai ( João 1:18 ), em posição de intimidade amorosa com Ele ( João 17:5 ; João 17:24 ).

Desde toda a eternidade o Verbo, o Unigênito, foi Deus, isto é, um da Divindade, e portanto deve ser adorado com a adoração que é devida ao Pai. Que homem poderia ter nos dado uma revelação tão profunda? Porque somente o Espírito pesquisa as coisas profundas de Deus, somente Ele pode nos dar uma visão dessas verdades eternas ( 1 Coríntios 2:10 ).

Na manjedoura de Belém, o Logos eterno tornou-se de fato o Filho Unigênito de Deus, por meio da instrumentalidade passiva da Virgem ( Mateus 1:18-25 , Lucas 1:26-38 , Gálatas 4:4-5 ).

(2) Note que no Prólogo de João, antes que ele tenha algo a dizer sobre a Criação, ele declara que o Logos existia originalmente. Neste hino sobre o Logos Criador, ele nos leva ainda mais longe do que Moisés em Gênesis 1:1 ; de volta, de fato, à eternidade antes que o próprio tempo tivesse um começo. Observe as outras Escrituras em que a pré-existência de Cristo é afirmada: João 1:14 ; João 17:5 ; João 8:58 ; Colossenses 1:17 ; Gálatas 4:4 ; Filipenses 2:5-11 ; Hebreus 2:14-15 .

(3) Observe as afirmações significativas sobre o Logos em João 1:1-3 : (a) Sua eternidade: originalmente, isto é, desde toda a eternidade, Ele é a Palavra de Deus ( 1 João 1:1-2 , Apocalipse 1:17-18 ; Apocalipse 22:13 ).

(b) Sua comunhão com o Pai: e o Verbo estava com Deus, isto é, havia Dois, Deus e o Verbo; (c) Sua divindade: para que ninguém tenha a noção de que a Palavra era menos que Deus, acrescenta João, e a Palavra era Deus, isto é, tão verdadeiramente Deus quanto toda a Divindade ( Hebreus 1:8 , Apocalipse 19:13-16 ).

(4) Observe que João usa Logos e não Sophia (Sabedoria: cf. Provérbios 8:22-30 ). Assim, a doutrina hebraica da saída do Verbo Divino de Deus é enfatizada, em contraste com a ideia grega da Razão Divina imanente, como a ideia governante na revelação da verdadeira relação entre o Filho e o Pai.

(Cf. João 1:18 ; João 5:30 ; João 6:38 ; João 10:30 ; João 17:4-5 ; João 17:18-21 ; Gálatas 4:4 ; 1 João 1:1-2 ; 1 João 5:20 .)

2. Gênesis 1:1 . No princípio Deus criou os céus e a terra. No começo de quê? Do processo espaço-tempo. Começo é uma palavra familiar para a maioria de nós, mas tendemos a pensar nisso como uma modelagem ou rearranjo do que já existe. Mas o início de Gênesis 1:1 foi, como observamos anteriormente, uma Criação absoluta pelo Poder do Pensamento e Vontade Divinos.

Houve um tempo em que o cosmos não existia; quando havia apenas Deus, a Palavra de Deus e o Espírito de Deus (à luz da revelação do Novo Testamento, Pai, Filho e Espírito Santo). Portanto, somos informados expressamente de que os mundos foram moldados pela palavra de Deus, de modo que o que se vê não foi feito das coisas que aparecem ( Hebreus 11:3 ).

Este começo foi necessariamente obra do poder divino e, portanto, é propriamente designado como sobrenatural . Na verdade, mudanças do não-ser para o ser, do inconsciente para o consciente, do consciente para o autoconsciente (personalidade) , aparentemente estão fora do escopo de qualquer processo estritamente natural (cf. Gênesis 1:1 ; Gênesis 1:21 ; Gênesis 1:27 ).

A energia-matéria, o cosmos, a vida animal, a personalidade humana (autoconsciência e autodeterminação), tudo deve ter sido originado pela agência Divina, através da introdução de novos incrementos de poder no Processo Criativo em intervalos sucessivos e, portanto, embora originados em um milagre da criação absoluta, são, no entanto, perpetuados no que chamamos de processos naturais (causas secundárias).

3. Atos 11:15 as palavras de Pedro aos irmãos em Jerusalém, explicando a conversão dos primeiros gentios, Cornélio e sua família em Cesaréia. (Veja Atos 10:11 , Atos 10:15 .

) Quando comecei a falar, o Espírito Santo caiu sobre eles (Cornélio e sua família, os primeiros gentios convertidos) assim como sobre nós (os apóstolos, todos eles judeus) no começo . Que começo? O início da regeneração, da criação espiritual ( João 3:3-7 , Tito 3:5 , 2 Coríntios 5:17 , Gálatas 6:15 ; Efésios 2:10 ; Efésios 4:24 ), do Reinado do Messias, da Igreja de Cristo, da Nova e melhor Aliança ( Jeremias 31:31-34 , Hebreus 8:6 ), da Dispensação do Espírito.

A época era 30 DC; o lugar, Jerusalém. Naquela ocasião, o Espírito desceu sobre os Apóstolos em medida batismal ( Lucas 24:45-49 , João 20:21-23 ; Atos 1:1-5 ; Atos 2:1-4 ), tornando-os membros fundadores do Igreja por milagre.

Eles, por sua vez, pregaram o Evangelho à multidão reunida, dizendo aos pecadores indagadores o que fazer para serem salvos. Cerca de três mil pessoas ouviram, creram, arrependeram-se e foram batizadas em Cristo ( Atos 2:37-42 ). E naquele dia foram acrescentadas cerca de três mil almas ( Atos 2:41 ): assim o Corpo de Cristo foi incorporado, vitalizado pela habitação do Espírito.

Parece razoável concluir que os apóstolos foram feitos membros do Corpo pelo milagre do batismo do Espírito Santo; aqueles que obedeceram ao Evangelho naquele dia, e todos os que o fizeram desde aquele dia, foram adicionados a eles literalmente, somados - pelo processo psicológico de conversão ( Atos 3:19-20 , Gálatas 3:27 , Romanos 10:9-10 ); e assim aquilo que começou no milagre é perpetuado pela audição e obediência da fé ( Atos 2:38 , Romanos 6:3-5 , Efésios 2:19-22 , Gálatas 3:2 ).

Conclusão: As coisas que começaram sobrenaturalmente são perpetuadas naturalmente . O começo do mundo, do homem, da vida, de todas as coisas no Propósito Eterno de Deus, foi necessariamente fora do domínio do estritamente natural. O início da nação judaica foi acompanhado de milagres ( Êxodo 4:1-9 ).

O ministério de Jesus foi autenticado por milagres ( Atos 2:22 ). O início da igreja foi em um milagre ( Atos 2:1-4 ). O Evangelho em sua proclamação mais antiga foi atestado por milagres ( Atos 8:4-24 ; Atos 9:32-42 ; Atos 10:38-40 ; Atos 19:1-7 ; Atos 28:1-6 ; Marcos 16:17-20 ; Hebreus 2:2-4 ).

Nos dias da Igreja primitiva, quando os discípulos dependiam do ensino oral dos Apóstolos, Deus graciosamente confirmou a palavra pelos sinais que se seguiram ( Romanos 1:11 , ). No entanto, quando o Novo Testamento foi escrito e compilado, esse elemento miraculoso passou ( 1 Coríntios 13:8 , Efésios 4:8-16 ).

Não espere que um milagre seja realizado hoje para converter um pecador. A demonstração acompanha a revelação; porém, quando a revelação é concluída, a demonstração não é mais necessária ( 2 Timóteo 3:16-17 ; Mateus 12:38-40 ; Romanos 1:4 ).

Romanos 10:6-10 a justiça que vem da fé diz: A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração; isto é, a palavra de fé que pregamos etc. Aceite e obedeça ao Evangelho, desfrute da salvação por meio da obediência a seus mandamentos e viva na bendita esperança da vida eterna.

REVER AS PERGUNTAS DA PARTE CINCO

1.

Declare as várias teorias da relação de Gênesis 1:1 com o resto da Narrativa da Criação que se segue.

2.

Quais são as objeções à teoria da reconstrução?

3.

O que nosso texto diz sobre o acordo entre a Cosmogonia do Gênesis e a ciência atual?

4.

Cite os vários conceitos que, de acordo com Murphy, são negados pelo primeiro verso do Gênesis.

5.

A frase, no começo, implica o começo de quê?

6.

Explique a distinção entre tempo matemático e tempo real .

,

7.

Qual parece ser a diferença essencial entre a eternidade e o tempo?

8.

Quem ou o que existia antes do início dos tempos, de acordo com o ensino bíblico?

9.

Qual é o nome usado para a Divindade em Gênesis 1:1 ? Qual é o significado especial desse nome?

10.

Que sugestões foram feitas para explicar o uso do sujeito plural com um verbo singular, nesta Escritura?

11.

Que explicação desse problema se harmoniza com o ensino da Bíblia como um todo?

12.

Explique a doutrina teísta de Deus.

13.

Explique como, de acordo com Christlieb, Gênesis 1:1 é um protesto contra o ateísmo, materialismo, panteísmo, emanacionismo, deísmo e racionalismo.

14.

Mostre como o teísmo difere tanto do deísmo quanto do panteísmo,

15.

Qual é o significado do verbo bara conforme usado no primeiro capítulo de Gênesis? Como esse verbo difere do verbo asah em significado?

16.

Quais são as objeções à noção da eternidade da matéria?

17.

Explique o que significa Causalidade Eficiente.

18.

Apresentar as principais teorias rivais, na ciência atual, sobre a origem do universo.

19.

Ao explicar o cosmos, com o que cada um dos seguintes cientistas começa: Lemaitre, Hoyle, Gamow, Whipple?

20.

Que tipo de Criação o Gênesis ensina?

21.

O que significa Criação sem o uso de material preexistente? Como isso difere da Criação ex nihilo?

22.

Mostre como a pesquisa no campo dos fenômenos psíquicos apóia a doutrina bíblica da Criação pelo poder do Pensamento Divino.

23.

Com base em que dizemos que a matéria, como é compreendida hoje em suas formas últimas, é metafísica e não física?

24.

Como a Segunda Lei da Termodinâmica dá suporte científico ao criacionismo?

25.

Como, de acordo com Trueblood, a Hipótese da Evolução apóia tanto o teísmo quanto o criacionismo? Você concorda?

26.

Mostre como o ensino de Hebreus 11:3 pode ser harmonizado com o conhecimento atual na área da física nuclear.

27.

Que respostas podem ser dadas à pergunta: Por que a Criação?

28.

Dê os vários significados sugeridos da frase, os céus e a terra. Qual visão é preferida neste livro?

29.

O que está incluído nesta frase, os céus e a terra?

30.

O que está incluído no exército do céu?

31.

O que está incluído no exército da terra?

32.

Declare a definição de Criação do Dr. Strong e discuta as várias partes dessa definição.