Gênesis 1:1

- Seção I - A Criação

- A criação absoluta

ראשׁית rḕshı̂̂yt, a "parte principal, o começo" de uma coisa, no ponto do tempo Gênesis 10:1, ou valor Provérbios 1:7. Seu oposto é אחרית 'achărı̂̂yth Isaías 46:1. בראשׁית rê'shı̂̂yth, "no começo", é sempre usado em referência ao tempo. Aqui só é tomada absolutamente.

ברא bārā', "crie, dê vida a algo novo." Ele sempre tem Deus como assunto. Seu objeto pode ser qualquer coisa: matter Gênesis 1:1; vida animal Gênesis 1:21; vida espiritual Gênesis 1:27. Portanto, a criação não se limita a um único ponto no tempo. Sempre que algo absolutamente novo - isto é, não envolvido em algo anteriormente existente - é criado, existe uma criação Números 16:3. Também pode ser dito que qualquer coisa ou evento foi criado por Ele, que criou todo o sistema da natureza ao qual pertence Malaquias 2:1. O verbo em sua forma simples ocorre quarenta e oito vezes (dos quais onze estão em Gênesis, quatorze em todo o Pentateuco e vinte e um em Isaías), e sempre em um sentido.

אלהים 'ĕlohı̂̂ym, "Deus". O substantivo אלוה 'elôah ou אלה 'eloah é encontrado nas escrituras hebraicas cinquenta e sete vezes no singular (de dois deles em Deuteronômio e quarenta e um no livro de Jó) e cerca de três mil vezes no plural, dos quais dezessete estão em Jó. A forma de Chaldee אלה 'elâh ocorre cerca de setenta e quatro vezes no singular e dez no plural. A letra hebraica ה (h) é comprovadamente radical, não apenas por suportar o mappiq, mas também por manter o terreno antes de um final formativo. O verbo árabe, com os mesmos radicais, parece mais emprestá-lo do que emprestar o significado coluit, "adorado", que às vezes possui. A raiz provavelmente significa ser "duradoura, vinculativa, firme, forte". Portanto, o substantivo significa o Eterno, e no plural, os Poderes Eternos. É corretamente traduzido como Deus, o nome do Ser Eterno e Supremo em nossa língua, o que talvez originalmente significasse senhor ou governante. E, assim, é um substantivo comum ou apelativo. Isso é evidenciado pelo uso direto e aplicações indiretas.

Seu uso direto é adequado ou impróprio, de acordo com o objeto ao qual é aplicado. Cada instância de seu uso adequado determina manifestamente seu significado como o Eterno, o Todo-Poderoso, que é Ele mesmo sem princípio, e tem em si o poder de fazer com que outras coisas, pessoais e impessoais, sejam e, nesse evento, é o único objetivo de reverência e obediência primária à Sua criação inteligente.

Seu uso impróprio surgiu do lapso do homem em falsas noções do objeto de adoração. Muitos seres reais ou imaginários passaram a ser considerados possuidores dos atributos e, portanto, com direito à reverência pertencente à Deidade, e foram, em conseqüência, chamados deuses por seus falsos eleitores e por outros que tiveram ocasião de falar deles. Esse uso imediatamente prova que é um substantivo comum e corrobora seu significado apropriado. Quando assim empregado, no entanto, perde imediatamente a maior parte de sua grandeza inerente e, às vezes, se reduz à noção pura de sobrenatural ou extramundano. Dessa maneira, parece ser aplicada pela bruxa de Endor à aparição inesperada que se apresentou a ela 1 Samuel 28:13.

Suas aplicações indiretas apontam com igual firmeza para esse significado primário e fundamental. Assim, é empregado em um sentido relativo e bem definido para designar um designado por Deus para permanecer em uma certa relação divina com outro. Essa relação é a do revelador autoritário ou administrador da vontade de Deus. Assim, somos informados João 10:34 que "ele os chamou deuses, para os quais a palavra de Deus veio". Assim, Moisés tornou-se relacionado a Arão como Deus ao Seu profeta Êxodo 4:16, e ao Faraó como Deus à Sua criatura Êxodo 7:1. Por conseguinte, em Salmos 82:6, encontramos este princípio generalizado: "Eu disse: vocês são deuses e filhos do Altíssimo todos vocês". Aqui, a autoridade divina investida em Moisés é expressamente reconhecida nos que se sentam no assento de Moisés como juízes de Deus. Eles exerceram uma função de Deus entre o povo, e assim estavam no lugar de Deus para eles. O homem, de fato, foi originalmente adaptado para governar, sendo criado à imagem de Deus e ordenado a ter domínio sobre as criaturas inferiores. Os pais também são, em vez de Deus, em algum respeito a seus filhos, e o soberano mantém a relação de patriarca com seus súditos. Ainda assim, no entanto, não temos plena garantia de traduzir אלהים 'ĕlohı̂ym, "juízes" em Êxodo 21:6; Êxodo 22:7, Êxodo 22:27 (versificação hebraica: 8, 9, 28), porque é mais fácil, exato e Um sentido impressionante é obtido a partir da renderização adequada.

A palavra מלאך m ^e l'āk, "anjo" como parente ou termo oficial, às vezes é aplicado a uma pessoa da divindade; mas o processo não é revertido. A Septuaginta de fato traduz אלהים 'ĕlohı̂ym em várias instâncias por ἄγγελοι angeloi Salmos 8:6; Salmos 97:7; Salmos 138:1. A correção disso é aparentemente suportada pelas citações em Hebreus 1:6. e Hebreus 2:7. Isso, no entanto, não implica que as representações sejam absolutamente corretas, mas apenas o suficiente para o propósito do escritor. E é evidente que sim, porque o original é uma figura altamente imaginativa, pela qual uma classe é concebida para existir, da qual, na realidade, apenas um desse tipo é ou pode ser. Agora, a Septuaginta, imaginando, desde a aplicação ocasional do termo oficial “anjo” a Deus, que o ofício angelical de alguma forma ou às vezes envolvia a natureza divina, ou vendo alguns dos deuses falsos dos pagãos como realmente anjos, e portanto aparentemente desejando dar uma volta literal à figura, substituiu a palavra ἄγγελοι angeloi como uma interpretação para אלהים 'ĕlohı̂ym. Esta tradução livre foi suficiente para o propósito do autor inspirado da Epístola aos Hebreus, na medida em que o culto a todos os anjos Hebreus 1:6 no sentido Septuagintal do termo era que do mais alto escalão de dignitários sob Deus; e o argumento da última passagem Hebreus 2:7 não se volta para as palavras: "você o enlouquece um pouco mais que os anjos", mas na frase: "você colocou tudo coisas debaixo dos pés dele. ” Além disso, a Septuaginta não é de forma alguma consistente nessa tradução da palavra em passagens semelhantes (veja Salmos 82:1; Salmos 97:1; 1 Samuel 28:13).

No que diz respeito ao uso da palavra, deve-se observar que o plural da forma de Chaldee é uniformemente plural no sentido. A versão em inglês de בר־אלהין bar - 'elâhı̂yn, "o Filho de Deus" Daniel 3:25 é a única exceção a isso. Mas, como é a frase de pagão, o significado real pode ser "filho dos deuses". Pelo contrário, o plural da forma hebraica é geralmente empregado para denotar o Deus único. A forma singular, quando aplicada ao Deus verdadeiro, é naturalmente sugerida pelo pensamento proeminente de ele ser o único. O plural, quando aplicado, geralmente é acompanhado de conjunções singulares e transmite a concepção predominante de pluralidade no Deus único - uma pluralidade que deve ser perfeitamente consistente com o fato de ser o único possível de sua espécie. As explicações desse uso do plural - ou seja, que é uma relíquia do politeísmo, que indica a associação dos anjos com o Deus único em uma denominação comum ou coletiva, e que expressa a multiplicidade de atributos que nele subsistem - não são satisfatórios. Tudo o que podemos dizer é que indica tal pluralidade no único Deus que torna sua natureza completa e possível a criação. Tal pluralidade na unidade deve ter surgido na mente de Adão. É depois que concebemos, definitivamente revelado na doutrina do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

שׁמים shāmayı̂m, "céus, céus", sendo o "alto" (shamay, "seja alto", árabe)) ou o "arejado" região; a cúpula abrangente do espaço, com todas as suas esferas giratórias.

ארץ 'erets, "terra, terra, baixo ou duro". A superfície subjacente da terra.

O verbo está na forma perfeita, denotando um ato completo. A nota adverbial do tempo, "no começo", determina que ele pertence ao passado. Para se adequar ao nosso idioma, pode, portanto, ser estritamente traduzido como "criado". Os céus e a terra são o universo dividido em suas duas partes naturais por um espectador terrestre. O começo absoluto do tempo e a criação de todas as coisas determinam-se mutuamente.

“No princípio, Deus criou os céus e a terra” Gênesis 1:1. Esta grande frase introdutória do livro de Deus é igual em peso a todas as suas comunicações subsequentes sobre o reino da natureza.

Gênesis 1:1 assume a existência de Deus, pois é Ele quem no princípio cria. Assume Sua eternidade, pois Ele é antes de todas as coisas: e como nada vem do nada, Ele sempre deve ter sido. Implica sua onipotência, pois Ele cria o universo das coisas. Implica sua liberdade absoluta, pois Ele inicia um novo curso de ação. Implica Sua infinita sabedoria, pois uma κόσμος kosmos, "uma ordem da matéria e da mente", só pode vir de um ser de inteligência absoluta. Implica Sua bondade essencial, pois o Ser Único, Eterno, Todo-Poderoso, Todo-sábio e Todo-suficiente não tem razão, motivo ou capacidade para o mal. Pressupõe que Ele esteja além de todo limite de tempo e lugar, pois Ele está antes de todo tempo e lugar.

Afirma a criação dos céus e da terra; isto é, do universo da mente e da matéria. Essa criação é o ato onipotente de dar existência a coisas que antes não existiam. Este é o primeiro grande mistério das coisas; como o fim é o segundo. A ciência natural observa as coisas como elas são, quando já se apossaram da existência. Ele ascende ao passado até onde a observação alcança e penetra no futuro até onde a experiência o guiar. Mas não toca o começo nem o fim. Esta primeira frase da revelação, no entanto, registra o começo. Ao mesmo tempo, envolve o desenvolvimento progressivo do que é iniciado e, portanto, contém em seu seio todo o que é revelado no Livro de Deus. É, portanto, histórico do começo e profético de todo o tempo. É, portanto, equivalente a todo o resto da revelação tomada em conjunto, que apenas registra as evoluções de uma esfera da criação e antecipa quase e quase o fim das coisas presentes.

Esta frase assume o ser de Deus e afirma o começo das coisas. Por isso, sugere que a existência de Deus é mais imediatamente patente à razão do homem do que à criação do universo. E isso é agradável à filosofia das coisas, pois a existência de Deus é uma verdade necessária e eterna, cada vez mais evidente para o intelecto à medida que se eleva à maturidade. Mas o começo das coisas é, por sua própria natureza, um evento contingente, que antes não era e passou a depender do livre arbítrio do Eterno e, portanto, não é evidente para raciocinar, mas é conhecido pelo entendimento. pelo testemunho e a realidade das coisas. Esta frase é o testemunho, e o mundo real em nós e ao nosso redor é a realidade. A fé leva em conta um, a observação do outro.

Traz na sua face a indicação de que foi escrita pelo homem, e para o homem, pois divide todas as coisas nos céus e na terra. Essa divisão evidentemente combina apenas com os habitantes da terra. Por conseguinte, esta frase é a pedra fundamental da história, não do universo em geral, do sol, de qualquer outro planeta, mas da terra; e do homem seu habitante racional. O evento primitivo que ele registra pode estar muito distante, no ponto do tempo, do próximo evento em uma história desse tipo; como a Terra pode ter existido inúmeras idades e sofrida muitas vicissitudes em sua condição, antes de se tornar o lar da raça humana. E, pelo que sabemos, a história de outros planetas, mesmo do sistema solar, ainda pode não ser escrita, porque ainda não havia um habitante racional para compor ou examinar o registro. Não temos a menor idéia do intervalo de tempo decorrido entre o início das coisas narradas nessa sentença predatória e o estado das coisas anunciadas no versículo seguinte, Gênesis 1:2.

Com menos clareza, no entanto, isso mostra que foi ditado pelo conhecimento sobre-humano. Pois ela registra o começo de coisas das quais a ciência natural não pode tomar conhecimento. O homem observa certas leis da natureza e, guiado por elas, pode rastrear a corrente de eventos físicos para trás e para frente, mas sem ser capaz de fixar qualquer limite ao curso da natureza em qualquer direção. E não apenas esta frase, mas a parte principal deste e do capítulo seguinte comunica eventos que ocorreram antes que o homem aparecesse no palco das coisas; e, portanto, antes que ele pudesse testemunhá-los ou registrá-los. E em harmonia com tudo isso, todo o volume é provado pelos tópicos escolhidos, pelas revelações feitas, pelas visões entretidas, pelos fins contemplados e pelos meios de informação possuídos, derivados de uma fonte superior à do homem.

Esta frase simples Gênesis 1:1 nega o ateísmo, pois assume o ser de Deus. Nega o politeísmo e, entre suas várias formas, a doutrina de dois princípios eternos, um bom e outro mau, pois confessa o único Criador Eterno. Nega o materialismo, pois afirma a criação da matéria. Ele nega o panteísmo, pois assume a existência de Deus antes de todas as coisas, e separado delas. Nega o fatalismo, pois envolve a liberdade do Ser Eterno.

Indica a relativa superioridade, em ponto de magnitude, dos céus em relação à terra, dando ao primeiro o primeiro lugar na ordem das palavras. Está, portanto, de acordo com os primeiros elementos da ciência astronômica.

Está, portanto, repleta de instruções físicas e metafísicas, de instruções éticas e teológicas para o primeiro homem, para os predecessores e contemporâneos de Moisés e para todas as gerações seguintes da humanidade.

Este versículo faz parte integrante da narrativa, e não um mero título, como alguns imaginaram. Isto é abundantemente evidente pelas seguintes razões: 1. Tem a forma de uma narrativa, não de uma inscrição. 2. A partícula conjuntiva conecta o segundo verso a ela; o que não poderia ser se fosse um título. 3. A frase seguinte fala da terra como já existente e, portanto, sua criação deve ser registrada no primeiro versículo. 4. No primeiro verso, os céus têm precedência sobre a terra; mas nos versículos seguintes todas as coisas, até o sol, a lua e as estrelas parecem ser apenas apêndices para a terra. Assim, se fosse um cabeçalho, não corresponderia à narrativa. 5. Se o primeiro verso pertence à narrativa, a ordem permeia todo o considerando; enquanto que; se for um cabeçalho, entra a confusão mais desesperada. A luz é criada antes do sol, da lua e das estrelas. A terra tem precedência sobre as luminárias celestes. As estrelas, que são coordenadas com o sol e predeterminadas para a lua, ocupam o terceiro lugar na narrativa de sua manifestação. Por qualquer uma ou todas essas razões, é óbvio que o primeiro verso faz parte da narrativa.

Assim que se estabelece que a narrativa começa no primeiro verso, outra questão surge para determinação; isto é, se os céus aqui significam os corpos celestes que circulam em seus cursos através dos reinos do espaço, ou o mero espaço em si que eles ocupam com suas perambulações. É manifesto que os céus aqui denotam os próprios orbes celestes - as mansões celestes com seus habitantes existentes - pelas seguintes razões convincentes:

1. Criação implica algo criado, e não mero espaço, que não é nada, e não se pode dizer que foi criado.

2. Como “aqui a terra” obviamente significa a substância do planeta em que habitamos, então, por paridade da razão, os céus devem significar a substância das luminárias celestes, as hostes celestes de estrelas e espíritos.

3. “Os céus” são colocados diante da “terra” e, portanto, devem significar aquela realidade que é maior que a terra, pois se eles significam “espaço” e nada real, não deveriam estar diante da terra.

4. “Os céus” são realmente mencionados no versículo e, portanto, devem significar algo real, pois, se não significaram nada, não deveriam ser mencionados.

5. Os céus devem denotar as realidades celestes, porque isso transmite uma ordem racional a todo o capítulo; ao passo que um descontrole irresponsável aparece se o sol, a lua e as estrelas não existirem até o quarto dia, embora o sol seja o centro da luz e o medidor do período diário.

Por qualquer uma ou todas essas razões, é inegável que os céus no primeiro verso significam as esferas fixas e planetárias do espaço; e, conseqüentemente, que esses incontáveis ​​inquilinos dos céus, juntamente com o nosso próprio planeta, são todos declarados existentes antes do início dos seis dias de criação.

Portanto, parece que o primeiro versículo registra um evento antecedente aos descritos nos versículos subsequentes. Esta é a criação absoluta e aborígene dos céus e tudo o que neles existe e da terra em seu estado primitivo. O primeiro inclui todas as esferas resplandecentes que estão espalhadas diante dos olhos espantosos do homem, bem como aquelas hostes de planetas e seres espirituais e angélicos que estão além do alcance de sua visão natural. Isso traz um significado simples e não forçado de todo o capítulo e revela uma beleza e uma harmonia na narrativa que nenhuma outra interpretação pode proporcionar. Dessa maneira, os versículos subsequentes revelam um novo esforço de poder criativo, pelo qual a terra pré-adâmica, na condição em que aparece no segundo verso, é preparada para a residência de uma criação de animais frescos, incluindo a raça humana. O processo é representado como pareceria ao homem primitivo em sua simplicidade infantil, com quem sua própria posição seria naturalmente o ponto fixo a que todo o resto deveria ser referido.