Gênesis 45

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Gênesis 45:1-28

1 A essa altura, José já não podia mais conter-se diante de todos os que ali estavam, e gritou: "Façam sair a todos! " Assim, ninguém mais estava presente quando José se revelou a seus irmãos.

2 E ele se pôs a chorar tão alto que os egípcios o ouviram, e a notícia chegou ao palácio do faraó.

3 Então disse José a seus irmãos: "Eu sou José! Meu pai ainda está vivo? " Mas os seus irmãos ficaram tão pasmados diante dele que não conseguiam responder-lhe.

4 "Cheguem mais perto", disse José a seus irmãos. Quando eles se aproximaram, disse-lhes: "Eu sou José, seu irmão, aquele que vocês venderam ao Egito!

5 Agora, não se aflijam nem se recriminem por terem me vendido para cá, pois foi para salvar vidas que Deus me enviou adiante de vocês.

6 Já houve dois anos de fome na terra, e nos próximos cinco anos não haverá cultivo nem colheita.

7 Mas Deus me enviou à frente de vocês para lhes preservar um remanescente nesta terra e para salvar-lhes as vidas com grande livramento.

8 "Assim, não foram vocês que me mandaram para cá, mas sim o próprio Deus. Ele me tornou ministro do faraó, e me fez administrador de todo o palácio e governador de todo o Egito.

9 Voltem depressa a meu pai e digam-lhe: Assim diz o seu filho José: Deus me fez senhor de todo o Egito. Vem para cá, não te demores.

10 Tu viverás na região de Gósen e ficarás perto de mim — tu, os teus filhos, os teus netos, as tuas ovelhas, os teus bois e todos os teus bens.

11 Eu te sustentarei ali, porque ainda haverá cinco anos de fome. Do contrário, tu, a tua família e todos os teus rebanhos acabarão na miséria.

12 "Vocês estão vendo com os seus próprios olhos, e meu irmão Benjamim também, que realmente sou eu que estou falando com vocês.

13 Contem a meu pai quanta honra me prestam no Egito e tudo o que vocês mesmos testemunharam. E tragam meu pai para cá depressa".

14 Então ele se lançou chorando sobre o seu irmão Benjamim e o abraçou, e Benjamim também o abraçou, chorando.

15 Em seguida beijou todos os seus irmãos e chorou com eles. E só depois os seus irmãos conseguiram conversar com ele.

16 Quando se ouviu no palácio do faraó que os irmãos de José haviam chegado, o faraó e todos os seus conselheiros se alegraram.

17 Disse então o faraó a José: "Diga a seus irmãos que ponham as cargas nos seus animais, voltem para a terra de Canaã

18 e retornem para cá, trazendo seu pai e suas famílias. Eu lhes darei o melhor da terra do Egito e vocês poderão desfrutar a fartura desta terra.

19 "Mande-os também levar carruagens do Egito para trazerem as suas mulheres, os seus filhos e seu pai.

20 Não se preocupem com os seus bens, pois o melhor de todo o Egito será de vocês".

21 Assim fizeram os filhos de Israel. José lhes providenciou carruagens, como o faraó tinha ordenado, e também mantimentos para a viagem.

22 A cada um deu uma muda de roupa nova, mas a Benjamim deu trezentas peças de prata e cinco mudas de roupa nova.

23 E a seu pai enviou dez jumentos carregados com o melhor do que havia no Egito e dez jumentas carregadas de trigo, pão e outras provisões para a viagem.

24 Depois despediu-se dos seus irmãos e, ao partirem, disse-lhes: "Não briguem pelo caminho! "

25 Assim partiram do Egito e voltaram a seu pai Jacó, na terra de Canaã,

26 e lhe deram a notícia: "José ainda está vivo! Na verdade ele é o governador de todo o Egito". O coração de Jacó quase parou! Não podia acreditar neles.

27 Mas, quando lhe relataram tudo o que José lhes dissera, e vendo Jacó, seu pai, as carruagens que José enviara para buscá-lo, seu espírito reviveu.

28 E Israel disse: "Basta! Meu filho José ainda está vivo. Irei vê-lo antes que eu morra".

- Joseph Se Conheceu a Seus Irmãos

10. גשׁן gôshen, Goshen, Gesem (Arábias talvez relacionadas a גשׁם geshem “chuva, chuva”), uma região nas fronteiras do Egito e da Arábia, perto do golfo de Suez.

O apelo de Judá é irresistível para José. O arrependimento de seus irmãos e o apego a Benjamim foram demonstrados da maneira mais satisfatória. Isso é tudo o que Joseph procurou. É evidente, ao longo de toda a narrativa, que ele nunca pretendeu exercer nenhuma supremacia sobre seus irmãos. Assim que obtém uma prova afetante da disposição correta de seus irmãos, ele não se oculta mais. E o discurso de Judá, no qual, sem dúvida, seus irmãos concordaram, dá o mesmo crédito à sua cabeça e coração.

Gênesis 45:1

Joseph agora revela a seus irmãos o fato surpreendente de que ele próprio, seu irmão há muito perdido, está diante deles. "Ele não conseguiu se conter." Judá pintou a cena em casa para a vida; e Joseph não aguenta mais. "Tire todos os homens de mim." A delicadeza proíbe a presença de estranhos nessa irrestrita explosão de terna emoção entre os irmãos. Além disso, o funcionamento da consciência, trazendo à tona as lembranças do passado, e os erros, aos quais agora é inevitável alguma referência, não devem ser revelados aos olhos do público. "Ele levantou a voz chorando." A expressão dos sentimentos é livre e descontrolada em um estado simples e primitivo da sociedade. Isso ainda prevalece no Oriente. E Mizraim ouviu. Os egípcios da casa de José ouviam e relatavam a outras pessoas essa expressão incomum de profundo sentimento. "Eu sou José." A voz natural, a língua nativa, os traços há muito lembrados, todos de uma vez atingiam a apreensão dos irmãos.

A lembrança de seus crimes, o poder absoluto de José e a justiça da vingança, surgiriam em suas mentes. Não é à toa que eles ficaram em silêncio e perturbados com a presença dele. "Meu pai ainda está vivo?" Esta pergunta mostra onde estavam os pensamentos de Joseph. Ele tinha sido repetidamente garantido o bem-estar de seu pai. Mas a longa ausência e o desejo de um coração afeiçoado trazem a questão novamente. Era reconfortante para os irmãos, pois estava longe de qualquer pensamento sobre sua culpa ou punição. "Chegue perto de mim." José vê o problema de seus irmãos e discerne sua causa. Ele se dirige a eles uma segunda vez, e se refere claramente ao fato de terem o vendido. Ele ressalta que isso foi anulado por Deus para salvar a vida; e, portanto, que não foram eles, mas Deus que misericordiosamente o enviou ao Egito para preservar todas as suas vidas. "Por esses dois anos." Portanto, percebemos que os filhos de Jacó obtiveram um suprimento, na primeira ocasião, que foi suficiente por um ano. "Para deixar para você um remanescente na terra."

Isso é geralmente e mais naturalmente referido como uma parte sobrevivente de sua raça. "Pai do Faraó;" um segundo autor de vida para ele. Tendo tocado muito levemente sua transgressão e se esforçando para desviar seus pensamentos para a maravilhosa providência de Deus exibida em todo o caso, ele finalmente preocupa suas mentes com o dever e a necessidade de derrubar seu pai e todas as suas famílias para morar no Egito. "Na terra de Goshen." Era um pasto nas fronteiras do Egito e da Arábia, talvez a alguma distância do Nilo, e regado pelas chuvas do céu, como seus próprios vales. Ele então apela para suas lembranças e sentidos, se ele não era seu próprio irmão Joseph. "Minha boca que te fala;" não por um intérprete, mas com seus próprios lábios e em sua língua nativa. Tendo feito essa explicação necessária e tranquilizadora, ele rompe toda a distância, cai no pescoço de Benjamin e o beija, e todos os seus outros irmãos; após o que os seus corações são acalmados, e eles falam livremente com ele.

Gênesis 45:16-2

A inteligência que os irmãos de José vieram chega aos ouvidos do faraó e convida um convite cordial para vir e se estabelecer no Egito. "Foi bom aos olhos do faraó." Eles estimavam muito Joseph por conta própria; e que ele deveria provar ser um membro de uma família respeitável e ter o prazer de se encontrar novamente com seus parentes mais próximos, foram circunstâncias que lhes proporcionaram uma gratificação real. "O bem da terra de Mizraim." O bem que produz. Vagões; carros de duas rodas, próprios para dirigir sobre o país difícil, onde as estradas não eram formadas. "Não deixe seu olho cuidar de suas coisas;" suas casas ou móveis que devem ser deixados para trás. Assim, a família de Jacó vem ao Egito, não por conquista ou compra, mas por convite hospitaleiro, como visitantes ou colonos independentes e livres. Como estavam livres para vir ou não, também estavam livres para ficar ou ir embora.

Gênesis 45:21

Os irmãos aceitam com alegria o convite hospitaleiro do Faraó e tomam as providências necessárias para sua jornada. "Os filhos de Israel;" incluindo Joseph, que teve sua parte a desempenhar no arranjo proposto. "Na boca do faraó;" como ele o havia autorizado a fazer. "Mudanças de vestuário;" vestuário fino para a mudança em um dia feliz ou alto. Para Benjamin, ele dá marcas especiais de afeto fraterno, que não mais excitam qualquer sentimento de ciúmes entre os irmãos, pois a razoabilidade deles é óbvia. "Cair." A palavra original significa ser tocada por qualquer paixão, seja medo ou raiva, e os intérpretes a explicam como concebem as circunstâncias e o contexto que exigem. A versão em inglês corresponde à Septuaginta ὀργίζεσθε orgizesthe e com Onkelos. Refere-se, talvez, aos pequenos lampejos de calor, impaciência e contenda que estão acostumados a perturbar a harmonia dos companheiros no Oriente, que às vezes se comportam como crianças crescidas. Tais ebulições muitas vezes levam a consequências desastrosas. O exílio de Joseph surgiu de ciúmes mesquinhos entre irmãos.

Gênesis 45:25

Os irmãos que retornam informam o pai da existência e elevação de José no Egito. O patriarca idoso é superado por um momento, mas finalmente acorda para uma total apreensão das boas notícias. Seu coração desmaiou; parou de bater por um tempo, vibrou, afundou dentro dele. As notícias eram boas demais para ele se aventurar de uma só vez para acreditar. Mas as palavras de José, que eles recitam, e os vagões que ele havia enviado, finalmente levam à convicção de que deve ser realmente verdade. Ele está satisfeito. Seu único pensamento é ir ver Joseph antes que ele morra. Uma tristeza de vinte e dois anos agora foi apagada.

Introdução

Introdução ao Genesis

O Livro do Gênesis pode ser separado em onze documentos ou partes de composição, a maioria dos quais contém divisões subordinadas adicionais. O primeiro deles não tem frase introdutória; o terceiro começa com ספר זה תּולדת tôledâh zeh sēpher," Este é o livro das gerações "; e os outros com תולדות אלה tôledâh ̀ēleh, "estas são as gerações".

No entanto, as partes subordinadas das quais esses documentos primários consistem são tão distintas uma da outra quanto são completas em si mesmas. E cada porção do compositor é tão separada quanto o conjunto que eles constituem. A história do outono Gênesis 3, a família de Adão Gênesis 4, a descrição dos vícios dos antediluvianos Gênesis 6:1 e a confusão de línguas são esforços distintos de composição e tão perfeitos em si mesmos quanto qualquer uma das divisões primárias. O mesmo vale para todo o livro de Gênesis. Mesmo essas peças subordinadas contêm passagens ainda menores, com um acabamento exato e independente, que permite ao crítico levantá-las e examiná-las e o faz pensar se elas não foram inseridas no documento como em um molde previamente ajustado para a recepção deles. Os memorandos do trabalho criativo de cada dia, da localidade do Paraíso, de cada elo da genealogia de Noé e a genealogia de Abraão são exemplos impressionantes disso. Eles se sentam, cada um na narrativa, como uma jóia em seu ambiente.

Se esses documentos primários foram originalmente compostos por Moisés, ou se eles chegaram às mãos de escritores sagrados anteriores e foram revisados ​​por ele e combinados em sua grande obra, não somos informados. Ao revisar uma escrita sagrada, entendemos substituir palavras ou modos obsoletos ou desconhecidos de expressar como eram de uso comum no momento do revisor e, em seguida, inserir uma cláusula ou passagem explicativa quando necessário para as pessoas de um dia posterior. A última das suposições acima não é inconsistente com Moisés sendo considerado o "autor" responsável de toda a coleção. Pensamos que essa posição é mais natural, satisfatória e consistente com os fenômenos de todas as Escrituras. É satisfatório que o gravador (se não uma testemunha ocular) esteja o mais próximo possível dos eventos gravados. E parece ter sido parte do método do Autor Divino das Escrituras ter um colecionador, conservador, autenticador, revisor e continuador constante daquele livro que Ele projetou para a instrução espiritual de épocas sucessivas. Podemos desaprovar um escritor que mexe com o trabalho de outro, mas devemos permitir que o Autor Divino adapte Seu próprio trabalho de tempos em tempos às necessidades das gerações vindouras. No entanto, isso implica que a escrita estava em uso desde a origem do homem.

Não podemos dizer quando a escrita de qualquer tipo foi inventada ou quando a escrita silábica ou alfabética entrou em uso. Mas encontramos a palavra ספר sêpher, "uma escrita", da qual temos nossa "cifra" em inglês, tão cedo quanto Gênesis 5. E muitas coisas nos encorajam a presumir uma invenção muito antiga da escrita. Afinal, é apenas outra forma de falar, outro esforço da faculdade de assinatura no homem. Por que a mão não gesticula nos olhos, assim como a língua articula-se ao ouvido? Acreditamos que o primeiro foi concorrente com o último no discurso inicial, como é o discurso de todas as nações até os dias atuais. Apenas mais uma etapa é necessária para o modo de escrita. Deixe os gestos da mão assumirem uma forma permanente, sendo esculpidos em linhas em uma superfície lisa e temos um caráter escrito.

Isso nos leva à questão anterior da fala humana. Foi uma aquisição gradual após um período de silêncio bruto? Além da história, argumentamos que não era! Concebemos que a fala saltou imediatamente do cérebro do homem como uma coisa perfeita - tão perfeita quanto o bebê recém-nascido - mas capaz de crescer e se desenvolver. Este foi o caso de todas as invenções e descobertas. A necessidade premente chegou ao homem adequado, e ele deu uma idéia completa que só pode se desenvolver após séculos. O registro bíblico confirma essa teoria. Adam passa a existir, e então pela força de seu gênio nativo fala. E nos tempos primitivos, não temos dúvida de que a mão se moveu, assim como a língua. Por isso, ouvimos tão cedo "o livro".

Na suposição de que a escrita era conhecida por Adam Gen. 1–4, contendo os dois primeiros desses documentos, formou a "Bíblia" dos descendentes de Adam (os antediluvianos). Gênesis 1:1, sendo a soma desses dois documentos e dos três documentos a seguir, constitui a “Bíblia” dos descendentes de Noé. Todo o Gênesis pode ser chamado de "Bíblia" da posteridade de Jacó; e, podemos acrescentar, que os cinco livros da Lei, dos quais os últimos quatro livros (pelo menos) são imediatamente devidos a Moisés. O Pentateuco foi a primeira "Bíblia" de Israel como nação.

Gênesis é puramente uma obra histórica. Serve como preâmbulo narrativo da legislação de Moisés. Possui, no entanto, um interesse muito maior e mais amplo do que isso. É o primeiro volume da história do homem em relação a Deus. Consiste em uma linha principal de narrativa e uma ou mais linhas colaterais. A linha principal é contínua e se refere à parte da raça humana que permanece em comunicação com Deus. Lado a lado, há uma linha quebrada, e sim várias linhas sucessivas, que estão ligadas não uma à outra, mas à linha principal. Destas, duas linhas aparecem nos documentos principais de Gênesis; ou seja, Gênesis 25:12 e Gênesis 36, contendo os respectivos registros de Ismael e Esaú. Quando estes são colocados lado a lado com os de Isaac e Jacob, os estágios na linha principal da narrativa são nove, ou seja, dois a menos que os documentos primitivos.

Essas grandes linhas de narrativa, da mesma maneira, incluem linhas menores, sempre que a história se divide em vários tópicos que devem ser retomados um após o outro, a fim de levar adiante toda a concatenação de eventos. Elas aparecem em parágrafos e passagens ainda mais curtas que necessariamente se sobrepõem no ponto do tempo. A singularidade notável da composição hebraica é adequadamente ilustrada pelos links sucessivos na genealogia de Gênesis 5, onde a vida de um patriarca é encerrada antes que a do próximo seja retomada, embora eles realmente corram paralelo para a maior parte da vida do antecessor. Fornece uma chave para muita coisa difícil na narrativa.

Este livro é naturalmente dividido em duas grandes partes - a primeira que narra a criação; o segundo, que narra o desenvolvimento das coisas criadas desde o início até a morte de Jacó e José.

A primeira parte é igual em valor a todo o registro do que pode ocorrer até o fim dos tempos e, portanto, a toda a Bíblia, não apenas em sua parte histórica, mas em seu aspecto profético. Um sistema criado de coisas contém em seu seio todo o que dele pode ser desdobrado.

A segunda grande parte do Gênesis consiste em duas divisões principais - uma detalhando o curso dos eventos antes do dilúvio, a outra recontando a história após o dilúvio. Essas divisões podem ser distribuídas em seções da seguinte maneira: Os estágios da narrativa marcados nos documentos primários são nove em número. No entanto, em conseqüência da importância transcendente dos eventos primitivos, dividimos o segundo documento em três seções e o quarto documento em duas seções e, assim, dividimos o conteúdo do livro em doze grandes seções. Todas essas questões de organização são mostradas na tabela a seguir:

Índice

I. CRIAÇÃO:

A. Criação Gênesis 1:1

II DESENVOLVIMENTO:

A. Antes do Dilúvio

II O homem Gênesis 2:4

III A queda Gênesis 3:1

IV A corrida Gênesis 4:1

V. Linha para Noé Gênesis 5:1

B. Dilúvio

VI O Dilúvio Gênesis 6:9-8

C. Depois do dilúvio

VII A Aliança Gênesis 9:1

VII As Nações Gênesis 10:1

IX Linha para Abrão Gênesis 11:10

X. Abraão Gênesis 11:27-25

XI. Isaac Gênesis 25:19

XII. Jacob Gênesis 37:10