Gênesis 22:1-24
1 Passado algum tempo, Deus pôs Abraão à prova, dizendo-lhe: "Abraão! " Ele respondeu: "Eis-me aqui".
2 Então disse Deus: "Tome seu filho, seu único filho, Isaque, a quem você ama, e vá para a região de Moriá. Sacrifique-o ali como holocausto num dos montes que lhe indicarei".
3 Na manhã seguinte, Abraão levantou-se e preparou o seu jumento. Levou consigo dois de seus servos e Isaque seu filho. Depois de cortar lenha para o holocausto, partiu em direção ao lugar que Deus lhe havia indicado.
4 No terceiro dia de viagem, Abraão olhou e viu o lugar ao longe.
5 Disse ele a seus servos: "Fiquem aqui com o jumento enquanto eu e o rapaz vamos até lá. Depois de adorarmos, voltaremos".
6 Abraão pegou a lenha para o holocausto e a colocou nos ombros de seu filho Isaque, e ele mesmo levou as brasas para o fogo, e a faca. E caminhando os dois juntos,
7 Isaque disse a seu pai Abraão: "Meu pai! " "Sim, meu filho", respondeu Abraão. Isaque perguntou: "As brasas e a lenha estão aqui, mas onde está o cordeiro para o holocausto? "
8 Respondeu Abraão: "Deus mesmo há de prover o cordeiro para o holocausto, meu filho". E os dois continuaram a caminhar juntos.
9 Quando chegaram ao lugar que Deus lhe havia indicado, Abraão construiu um altar e sobre ele arrumou a lenha. Amarrou seu filho Isaque e o colocou sobre o altar, em cima da lenha.
10 Então estendeu a mão e pegou a faca para sacrificar seu filho.
11 Mas o Anjo do Senhor o chamou do céu: "Abraão! Abraão! " "Eis-me aqui", respondeu ele.
12 "Não toque no rapaz", disse o Anjo. "Não lhe faça nada. Agora sei que você teme a Deus, porque não me negou seu filho, o seu único filho. "
13 Abraão ergueu os olhos e viu um carneiro preso pelos chifres num arbusto. Foi lá, pegou-o e sacrificou-o como holocausto em lugar de seu filho.
14 Abraão deu àquele lugar o nome de "O Senhor proverá". Por isso até hoje se diz: "No monte do Senhor se proverá".
15 Pela segunda vez o Anjo do Senhor chamou do céu a Abraão
16 e disse: "Juro por mim mesmo", declara o Senhor, "que por ter feito o que fez, não me negando seu filho, o seu único filho,
17 esteja certo de que o abençoarei e farei seus descendentes tão numerosos como as estrelas do céu e como a areia das praias do mar. Sua descendência conquistará as cidades dos que lhe forem inimigos
18 e, por meio dela, todos povos da terra serão abençoados, porque você me obedeceu".
19 Então voltou Abraão a seus servos, e juntos partiram para Berseba, onde passou a viver.
20 Passado algum tempo, disseram a Abraão que Milca dera filhos a seu irmão Naor:
21 Uz, o mais velho, Buz, seu irmão, Quemuel, pai de Arã,
22 Quésede, Hazo, Pildas, Jidlafe e Betuel,
23 pai de Rebeca. Estes foram os oito filhos que Milca deu a Naor, irmão de Abraão.
24 E sua concubina, chamada Reumá, teve os seguintes filhos: Tebá, Gaã, Taás e Maaca.
- Abraão foi testado
2. מריה morı̂yâh, "Moriah"; Samaritano: מוראה môr'âh; "Septuaginta", ὑψηλή hupsēlē, Onkelos, "adoração". Alguns acham que a palavra é um derivado simples, como a Septuaginta e Onkelos, que significa “visão, elevação, adoração”. Pode significar "rebelde". Outros o consideram um composto de יה yâh, "Jah, um nome de Deus" e מראה mı̂r'eh , "Mostrado", מורה môreh, "professor" ou מורא môrā', "medo".
14. יראה yı̂r'ēh, "Jireh, fornecerá".
16, נאם n e 'um, ῥῆμα rēma, “ditado, oráculo; relacionados: fale baixo. ”
21. בוּז bûz, "Buz, zombando." קמוּאל q e mû'ēl, "Qemuel, reunido por Deus".
22. חזו chăzô, "Chazo, visão." פלדשׁ pı̂ldâsh, “Pildash, metalúrgico? andarilho? ידלף yı̂dlâp, “Jidlaph; relacionados: gotejamento, choro. ” בתוּאל b e tû'ēl, "Betuel, morada de Deus".
23. רבקה rı̂bqâh, "Ribqah, laço".
24. ראוּמה re'ûmâh, "Reumah, exaltado". טבה ṭebach, "Tebach, abate." גחם gacham, "Gacham, marca." תחשׁ tachash, "Tachash, texugo ou selo". ma‛ăkâh, “Ma‘akah; relacionados: pressionar, esmagar. ”
A grande crise, o principal evento da história de Abraão, agora acontece. Toda preparação necessária foi feita para isso. Ele foi chamado para um destino alto e singular. Com aquiescência expectante, ele atendeu. Pelo atraso no cumprimento da promessa, ele foi ensinado a crer no Senhor com sua simples palavra. Portanto, como um nascido de novo, ele foi levado a um convênio com Deus. Ele foi ordenado a andar em santidade e circuncidado por possuir a fé que purifica o coração. Ele se tornou o intercessor e o profeta. E ele finalmente se tornou o pai do filho da promessa. Ele agora tem algo de valor indizível, pelo qual seu caráter espiritual pode ser completamente testado. Desde a hora em que ele creu no Senhor, os traços de sua semelhança com Deus brilharam cada vez mais através das trevas de sua natureza decaída - liberdade de resolução, santidade de andar, benevolência interposta e afeição paterna. O último prepara o caminho para o ponto mais alto da semelhança moral.
Verso 1-19
Deus testa a obediência sem reservas de Abraão à sua vontade. "O Deus." O verdadeiro, eterno e único Deus, nenhum tentador do mal, como a serpente ou seus próprios pensamentos. "Tentou Abraão." Tentar é originalmente tentar, provar, colocar à prova. Pertence à dignidade de um ser moral ser submetido a uma provação moral. Tal teste da vontade e consciência é digno de Deus, o testador, e do homem, o testado. "Tua única." O único nascido de Sarah, e herdeiro da promessa. "A quem tu amas." Um filho único reúne em volta de todos os afetos do coração dos pais. "A terra de Moriah." Este termo, embora aplicado em 2 Crônicas 3:1 ao monte em que o templo de Salomão foi construído, é aqui o nome de um país que contém, por exemplo, uma cadeia de montanhas ou outro local notável para o qual foi especialmente apropriado. Sua formação e significado são muito duvidosos, e não há nada no contexto que nos ajude em sua explicação. Evidentemente, era conhecido por Abraão antes de partir em sua jornada atual. Não deve ser identificado com Moreh em Gênesis 12:6, pois os dois nomes ocorrem no mesmo documento e, sendo diferentes na forma, eles naturalmente indicam coisas diferentes. Moreh é provavelmente o nome de um homem. Moriah provavelmente se refere a algum evento que ocorreu na terra ou a alguma característica de seus habitantes. Se um derivado, como בריה porı̂yâh, "frutífero", pode significar a terra dos rebeldes, um nome que não é contrário a nenhum distrito habitado pelos quenaanitas que foram descartados se rebelar Gênesis 14:4 ou se rebelaram com os habitantes anteriores. Se um composto do nome divino, Jah, qualquer que seja o outro elemento, fornece um traço interessante da manifestação e adoração do Deus verdadeiro sob o nome de Jab em algum período antecedente. A terra de Moriah compreendia dentro de seu alcance a população à qual Melkizedec ministrava como sacerdote.
E ofereça a ele um holocausto. - Abraão deve ter sentido a inconsistência externa entre o sacrifício de seu filho e a promessa de que nele deveria ser chamada sua semente. Mas no triunfo da fé, ele explicou que Deus foi capaz de ressuscitá-lo, mesmo dentre os mortos. Em nenhum outro princípio pode ser explicada a obediência imediata, muda e inquestionável de Abraão. O sacrifício humano pode não ter sido desconhecido; mas isso de modo algum atendeu à dificuldade especial da promessa. A existência de tal costume pode parecer ter amenizado a dificuldade de um pai oferecer o sacrifício de um filho. Mas a dificuldade moral do sacrifício humano não é tão removida. A única solução disso é o que a facilidade em si realmente apresenta; ou seja, o comando divino. É evidente que o Criador absoluto tem por direito todo o controle sobre suas criaturas. Sem dúvida, ele é obrigado por sua eterna retidão a não fazer mal a suas criaturas morais. Mas a criatura no presente caso perdeu a vida que foi dada pelo pecado. Além disso, não podemos negar que o Todo-Poderoso possa, por um propósito moral adequado, dirigir o sacrifício de um ser santo, que deve receber uma recompensa devida por tal grau de obediência voluntária. Isso tira a dificuldade moral, seja de Deus que ordena, ou de Abraão que obedece. Sem o comando divino, é desnecessário dizer que não era lícito que Abraão matasse seu filho.
Sobre uma das colinas das quais eu te direi. - Esta forma de expressão mostra muito que Moriah não era naquele tempo o nome da colina em particular na qual o sacrifício deveria ser oferecido. Era a designação geral do país em que era a cordilheira em uma das quais a transação solene deveria ocorrer. "E Abraão levantou-se de manhã cedo." Não há hesitação ou persistência no patriarca. Se isso tiver que ser feito, faça-o imediatamente.
A história agora é contada com simplicidade requintada. "No terceiro dia." De Beer-Sheba ao Shalem de Melkizedec, perto do qual essa colina deveria estar, são cerca de 85 quilômetros. Se eles seguissem 24 quilômetros no primeiro dia de folga, vinte no segundo e dez no terceiro, avistariam o local no início do terceiro dia. "Levantou os olhos." Dificilmente é necessário lembrar o leitor da Bíblia que esta frase não implica que o local estivesse acima do seu ponto de vista. Lot ergueu os olhos e viu todo o vale do Jordão Gênesis 13:1, que estava consideravelmente abaixo da posição do observador. "E volte para você." A sugestão de que ele e o rapaz retornariam pode parecer ter repousado sobre um pressentimento de que Deus restauraria Isaque para ele, mesmo que sacrificado. Mas está mais de acordo com a seriedade de toda a transação considerá-la uma mera ocultação de seu propósito a seus servos. "E ele amarrou Isaque, seu filho." Há um maravilhoso sentimento nas palavras de seu filho, seu pai, introduzido no estilo sagrado nesta e em narrativas similares. Isaac, quando chegou o momento difícil, parece não ter resistido à vontade de seu pai. A ligação era apenas um costume de sacrifício. Ele deve ter concluído que seu pai estava obedecendo à vontade de Deus em tudo isso, embora lhe desse apenas uma dica distante de que era assim. Abraão é totalmente sincero em todo o procedimento.
Neste momento crítico, o anjo do Senhor interpõe para impedir o sacrifício real. "Não coloque a mão sobre o rapaz." Aqui temos a evidência de uma voz do céu que Deus não aceita de vítimas humanas. O homem é moralmente impuro e, portanto, impróprio para um sacrifício. Além disso, ele não é de forma alguma uma vítima, mas um culpado condenado, a quem a vítima deve ser fornecida. E para um sacrifício típico que não pode tirar, mas apenas sombra, o sacrifício eficaz, o homem não é apto nem necessário. O cordeiro sem defeito, que não tem sofrimento penal ou prolongado, é suficiente para um símbolo da verdadeira expiação. A intenção, portanto, neste caso, era suficiente, e isso agora era visto como real. "Agora eu sei que tu temes a Deus." Isso era conhecido por Deus como antecedente do evento que o demonstrou. Mas o original "eu conheci" denota um conhecimento eventual, uma descoberta por experimento real; e essa provação observável de Abraão era necessária para os olhos judiciais de Deus, que deve governar o mundo, e para a consciência do homem, que deve ser instruído pela prática e também por princípios. "Você não reteve teu filho de mim." Essa rendição voluntária de tudo o que lhe era querido, de tudo o que ele poderia, de algum modo, chamar de seu, constitui a pedra angular da experiência espiritual de Abraão. Ele é doravante um homem provado.
Um carneiro atrás. - Para "atrás", temos "um" no samaritano, na Septuaginta, em Onkelos e em alguns MSS. Mas nem um "carneiro único" nem um "carneiro certo" adicionam algo adequado ao sentido. Portanto, mantemos a leitura recebida. A voz do céu foi ouvida por trás de Abraão, que, ao voltar e erguer os olhos, viu o carneiro. Este Abraão tomou e ofereceu como um substituto para Isaque. Tanto na intenção como no ato, ele se eleva a uma semelhança mais alta com Deus. Ele não detém seu único filho em intenção, e, na verdade, ele oferece um substituto para seu filho. “Jeová-jireh”, o Senhor fornecerá, é um nome profundamente significativo. Aquele que providenciou o carneiro preso no mato, fornecerá a vítima realmente expiatória da qual o carneiro era do tipo. Nesse caso, podemos imaginar Abraão vendo o dia daquela semente preeminente que, na plenitude dos tempos, realmente tiraria o pecado pelo sacrifício de si mesmo. "No monte do Senhor ele será visto." Esse provérbio permaneceu como um monumento dessa transação no tempo do escritor sagrado. O monte do Senhor aqui significa a própria altura da provação para a qual ele traz seus santos. Lá ele certamente aparecerá no devido tempo para a libertação deles.
Abraão chegou à elevação moral da abnegação e resignação à vontade de Deus, e na sua forma mais elevada. O anjo do Senhor agora confirma todas as suas promessas especiais a ele com um juramento, em seus termos mais amplos. Um juramento a Deus é uma promessa solene de si mesmo em toda a imutabilidade de sua fidelidade e verdade, para o cumprimento de sua promessa. A multidão de sua semente tem um duplo paralelo nas estrelas do céu e nas areias do oceano. Eles devem possuir o portão de seus inimigos; isto é, ser senhores e governantes de suas cidades e territórios. A grande promessa, “e abençoada em tua semente serão todas as nações da terra”, foi primeiramente dada absolutamente sem referência ao seu caráter. Agora, é confirmado a ele como o homem da prova, que não é apenas aceito como justo, mas provou ser realmente justo depois do homem interior; "Porque obedeceste à minha voz" Gênesis 26:5. A forma reflexiva do verbo que significa abençoar é aqui empregada, não para denotar ênfase, mas para mostrar que as nações, sendo abençoadas por Deus, estão dispostas a ser assim e, portanto, se abençoam na semente de Abraão. Ao ouvir essa bênção transcendente repetida nessa ocasião importante, Abraão realmente viu o dia da semente da mulher, a semente de Abraão, o Filho do homem. Nós o contemplamos agora, maravilhados, como o homem de Deus, manifestado pela obediência abnegada de natureza regenerada, confiada à dignidade do patriarcado sobre uma semente sagrada e competente para o desempenho digno de todas as suas funções espirituais.
Com o décimo nono verso deste capítulo, pode-se dizer que encerra a principal revelação da terceira Bíblia dada à humanidade, para a qual o restante deste livro é apenas um apêndice necessário. Inclui as duas antigas Bíblias ou revelações - a de Adão e a de Noé; e acrescenta a revelação especial de Abraão. Os dois primeiros se aplicavam diretamente a toda a raça; o último diretamente a Abraão e sua semente como o meio de uma bênção final para toda a raça. O primeiro revelou a misericórdia de Deus oferecida a todos, que era a verdade imediatamente necessária para ser conhecida; o último revela mais definitivamente a semente através da qual as bênçãos da misericórdia devem ser transmitidas a todos e delineia o estágio principal na vida espiritual de um homem de Deus. Na pessoa de Abraão é desdobrado o processo espiritual pelo qual a alma é atraída a Deus. Ele ouve o chamado de Deus e chega ao ato decisivo de confiar no Deus revelado de misericórdia e verdade; em cujo ato ele é considerado justo. Ele então se levanta para os atos sucessivos de caminhar com Deus, fazer convênios com ele, comungar e interceder com ele e, por fim, não reter nada do que ele tem ou que lhe é querido. Em tudo isso, discernimos certas características primárias e essenciais do homem que é salvo pela aceitação da misericórdia de Deus proclamada a ele em um evangelho primitivo. Fé em Deus Gênesis 15, arrependimento em relação a ele Gênesis 16 e comunhão com ele Gênesis 18, são os três grandes momentos decisivos da vida que retorna da alma. Eles são construídos sobre o chamado eficaz de Deus Gênesis 12 e culminam em resignação sem reservas a ele Gênesis 22. Com maravilhosa facilidade, o registro sagrado desceu nesse padrão de biografia espiritual, da raça racional e responsável à alma individual e imortal, e traçou os passos de seu caminho para Deus.
A semente que foi ameaçada de machucar a cabeça da serpente é aqui a semente prometida para abençoar todas as famílias da terra. A tríplice individualidade na essência do único Espírito eterno é revelada nos três homens que visitaram o patriarca, e seu interesse pessoal e prático na salvação do homem se manifesta, embora a parte apropriada a cada um na obra da graça não seja ainda aparente.
Enquanto isso, contemporâneos de Abraão devem ser vistos homens (Melkizedec, Abimelek) que vivem sob a aliança de Noé, que não foi revogada pela de Abraão, mas apenas ajudada pelas especialidades deste último sobre as dificuldades legais e morais no país. caminho para sua realização final e completa. Essa aliança, que era simplesmente a expansão e continuação da aliança adâmica, ainda está em vigor e contém em seu seio a aliança abraâmica em sua grandeza culminante, como a alma que dá vida e movimento a seu corpo inanimado.
Este aviso de família é inserido como um pedaço da história contemporânea, para explicar e preparar o caminho para o casamento de Isaac. "Milkah, ela também", em alusão a Sarah, que deu à luz Isaac. Até onde sabemos, elas podem ter sido irmãs, mas em todo o caso eram cunhadas. As únicas pessoas novas pertencentes ao nosso historiador são Betuel e Rebeca. Uz, Aram e Kesed são interessantes, pois mostram que estamos na região dos shemitas, entre os quais esses são nomes ancestrais Gênesis 10:23; Gênesis 11:28. Buz pode ter sido o ancestral de Eliú Jeremias 25:23; Jó 32:2. Maakah pode ter dado origem às tribos e terras de Maakah Deuteronômio 3:14; 2 Samuel 10:6. Os outros nomes não ocorrem novamente. "E a concubina dele." Uma concubina era uma esposa secundária, cuja posição não era considerada de má reputação no Oriente. Nahor, como Ismael, teve doze filhos, oito por sua esposa e quatro por sua concubina.