Gênesis 48

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Gênesis 48:1-22

¹ Algum tempo depois, disseram a José: "Seu pai está doente"; e ele foi vê-lo, levando consigo seus dois filhos, Manassés e Efraim.

² E anunciaram a Jacó: "Seu filho José veio vê-lo". Israel reuniu suas forças e assentou-se na cama.

³ Então disse Jacó a José: "O Deus Todo-poderoso apareceu-me em Luz, na terra de Canaã, e ali me abençoou,

- Joseph visita seu pai doente

O direito de primogenitura foi perdido por Reuben. A parte dupla da herança agora é transferida para Joseph. Ele é o primogênito dela, que Jacó pretendia ser sua primeira e única esposa. Ele também tem sido o meio de salvar a casa de todo o pai, mesmo depois de ter sido vendido como escravo por seus irmãos. Ele tem, portanto, reivindicações inegáveis para esta parte dos direitos do primogênito.

Gênesis 48:1

Depois dessas coisas. - Após os preparativos para o funeral, registrados no capítulo. "Menasseh e Efraim." Eles parecem ter acompanhado o pai, desde um carinho respeitoso até um parente idoso. "Israel se fortaleceu" - convocou seus poderes remanescentes para a entrevista, que agora era um esforço para ele. "Deus Todo-Poderoso me apareceu na Luz." Pelos termos das bênçãos recebidas, é evidente que Jacó aqui se refere à última aparição de Deus para ele em Betel Gênesis 35:11. "E agora teus filhos." Depois de se referir à promessa de numerosos filhos e de um território que eles herdarão, ele designa para cada um dos dois filhos de José, que nasceram no Egito, um lugar entre seus próprios filhos e uma parte separada na terra prometida. Dessa maneira, duas ações caem sobre Joseph. "E a tua questão." Não somos informados se José teve outros filhos. Mas tudo isso deve ser considerado nas duas tribos das quais Efraim e Menasseh são os chefes. Esses jovens agora têm pelo menos vinte e dezenove anos de idade, pois nasceram antes do início da fome. Qualquer questão subsequente que Joseph pudesse ter seria contada entre as gerações de seus filhos. "Rachel morreu em cima de mim" - como uma aflição pesada que caiu sobre mim. A presença de Joseph naturalmente leva os pensamentos do pai a Raquel, a mãe amada de seu amado filho, cuja memória ele honra ao dar uma porção dupla ao filho mais velho.

Gênesis 48:8

Ele agora observa e passa a abençoar os dois filhos de José. "Quem são estes?" A visão e as faculdades observadoras do patriarca estavam agora falhando. "Traga-os agora para mim, e eu os abençoarei." Jacob está sentado no sofá e os jovens se aproximam dele. Ele beija e cruza os braços em volta deles. Os confortos da velhice vêm à sua mente. Ele não esperava ver Joseph novamente na carne, e agora Deus lhe mostrara sua semente. Após essas expressões de afeição dos pais, Joseph afastou-os de entre os joelhos, para que ele pudesse apresentá-los da maneira que caracterizava a idade deles. Ele então se curvou com a face voltada para a terra, em reconhecimento reverente ao ato de adoração prestes a ser realizado. Joseph esperava que a bênção fosse regulada pela idade de seus filhos e, portanto, tem o cuidado de apresentá-los para que a mão direita de seus pais míopes possa, sem nenhum esforço, repousar na cabeça de seu primogênito. Mas o venerável patriarca, guiado pelo Espírito daquele que faz de acordo com sua própria vontade, põe a mão direita sobre a cabeça do jovem, e assim atribui a ele uma bênção maior.

A imposição da mão é um costume primitivo que aqui, pela primeira vez, é notado. É o modo natural de marcar o objeto da bênção, significando sua transmissão ao indivíduo e implicando que ele é colocado sobre ele como o destino de sua vida. Isso pode ser feito por qualquer mão; mas quando cada um é colocado em um objeto diferente, como no presente caso, pode denotar que a bênção mais alta é transmitida pela mão direita. A imposição de ambas as mãos em uma pessoa pode expressar a plenitude da bênção transmitida ou a plenitude do desejo com o qual ela é transmitida.

Gênesis 48:15

E ele abençoou Joseph. - Ao abençoar sua semente, ele se abençoa. Ao exaltar seus dois filhos na posição e direito de seus irmãos, ele lhes concede a porção dupla do primogênito. Nos termos da bênção, Jacó primeiro sinaliza a tríplice função que o Senhor desempenha ao efetuar a salvação de um pecador. “O Deus diante de quem andou com meus pais” é o Autor da salvação, o Juiz que faz justiça e misericórdia, o Pai, diante de quem caminha a criança adotada e regenerada. Dele vem a salvação, para ele os retornos salvos, andar diante dele e ser perfeito. "O Deus, que me alimentou do meu ser até os dias de hoje", é o Criador e o Mantenedor da vida, o Quickener e o Santificador, o potencial Agente, que trabalha tanto para a vontade quanto para fazer na alma. "O anjo que me redimiu de todo mal" é o amigo todo-suficiente, que afasta o mal por si mesmo, satisfazendo as exigências da justiça e resistindo aos dispositivos da malícia. Há uma bela propriedade de sentir em Jacó atribuindo a seus pais a caminhada diante de Deus, enquanto ele agradece reconhecidamente a graça do Quickener e do Justificador para si mesmo. O anjo é explicitamente aplicado ao Ser Supremo nesta função ministerial. Deus é a descrição enfática do Deus vivo e verdadeiro, em contraste com todos os deuses falsos. "Abençoe os rapazes." A palavra abençoar está no número singular. A tríplice perifíase de Jacó pretende descrever o único Deus que deseja, trabalha e protege. "E que meu nome seja colocado sobre eles." Que sejam contados entre meus filhos imediatos, e que sejam parentes de Abraão e Isaque, como meus outros filhos. Essa é a única coisa especial na bênção. "Deixe-os crescer em uma multidão." A palavra crescer no original refere-se à desova ou aumento extraordinário da tribo finny. A história posterior de Efraim e Menasseh corresponderá a esta previsão especial.

Gênesis 48:17

Joseph presume que seu pai se desviou da falta de percepção e se esforça para corrigir seu erro. Ele descobre, no entanto, que, por outro lado, uma visão sobrenatural agora é conferida a seus pais, que estão plenamente conscientes do que ele trata e, portanto, respeitam seu próprio ato. Efraim deve ser maior que Menasseh. Josué, o sucessor de Moisés, era da tribo de Efraim, como Kaleb, seu companheiro, era de Judá. Efraim veio para designar o reino do norte das dez tribos, pois Judá denotava o reino do sul contendo as tribos restantes; e cada nome era ocasionalmente usado para denotar todo o Israel, com uma referência especial à parte proeminente. "Sua semente será a plenitude das nações." Isso denota não apenas o número, mas também a integridade de sua raça, e concorda com a preeminência futura de sua tribo. Em ti, em José, que ainda é identificado com sua prole.

No momento da morte, Jacó expressa sua garantia do retorno de sua posteridade à terra da promessa e concede a José uma parte ou terreno acima de seus irmãos, que, diz ele, tirei da mão do amorreus com minha espada e com meu arco. Esse compartilhamento é, no original, שׁכם sh ^ekem, Shekem, um ombro ou área de terra. Esta região incluía “a parcela do campo onde ele havia espalhado sua tenda” Gênesis 33:19. Refere-se a todo o território de Shekem, que foi conquistado por sua espada e seu arco, na medida em que a própria cidade foi saqueada e seus habitantes levados à espada por seus filhos à frente de seus soldados armados, embora sem sua aprovação. img class = "L7">. Embora ele tenha se retirado imediatamente depois para Betel Gênesis 35, ele não fugiu nem abandonou a posse dessa conquista, pois encontramos seus filhos alimentando seus rebanhos lá quando ele próprio residia em Hebron Gênesis 37:13. A conquista incidental de tal tratado não estava mais em desacordo com a subsequente aquisição de todo o país do que a compra de um campo por Abraão ou uma parcela de terreno pelo próprio Jacob. De acordo com esse presente, os ossos de José foram depositados em Shekem, após a conquista de toda a terra, retornando Israel. O território de Shekem provavelmente não era igual em extensão ao de Efraim, mas estava incluído dentro de seus limites.

Introdução

Introdução ao Genesis

O Livro do Gênesis pode ser separado em onze documentos ou partes de composição, a maioria dos quais contém divisões subordinadas adicionais. O primeiro deles não tem frase introdutória; o terceiro começa com ספר זה תּולדת tôledâh zeh sēpher," Este é o livro das gerações "; e os outros com תולדות אלה tôledâh ̀ēleh, "estas são as gerações".

No entanto, as partes subordinadas das quais esses documentos primários consistem são tão distintas uma da outra quanto são completas em si mesmas. E cada porção do compositor é tão separada quanto o conjunto que eles constituem. A história do outono Gênesis 3, a família de Adão Gênesis 4, a descrição dos vícios dos antediluvianos Gênesis 6:1 e a confusão de línguas são esforços distintos de composição e tão perfeitos em si mesmos quanto qualquer uma das divisões primárias. O mesmo vale para todo o livro de Gênesis. Mesmo essas peças subordinadas contêm passagens ainda menores, com um acabamento exato e independente, que permite ao crítico levantá-las e examiná-las e o faz pensar se elas não foram inseridas no documento como em um molde previamente ajustado para a recepção deles. Os memorandos do trabalho criativo de cada dia, da localidade do Paraíso, de cada elo da genealogia de Noé e a genealogia de Abraão são exemplos impressionantes disso. Eles se sentam, cada um na narrativa, como uma jóia em seu ambiente.

Se esses documentos primários foram originalmente compostos por Moisés, ou se eles chegaram às mãos de escritores sagrados anteriores e foram revisados por ele e combinados em sua grande obra, não somos informados. Ao revisar uma escrita sagrada, entendemos substituir palavras ou modos obsoletos ou desconhecidos de expressar como eram de uso comum no momento do revisor e, em seguida, inserir uma cláusula ou passagem explicativa quando necessário para as pessoas de um dia posterior. A última das suposições acima não é inconsistente com Moisés sendo considerado o "autor" responsável de toda a coleção. Pensamos que essa posição é mais natural, satisfatória e consistente com os fenômenos de todas as Escrituras. É satisfatório que o gravador (se não uma testemunha ocular) esteja o mais próximo possível dos eventos gravados. E parece ter sido parte do método do Autor Divino das Escrituras ter um colecionador, conservador, autenticador, revisor e continuador constante daquele livro que Ele projetou para a instrução espiritual de épocas sucessivas. Podemos desaprovar um escritor que mexe com o trabalho de outro, mas devemos permitir que o Autor Divino adapte Seu próprio trabalho de tempos em tempos às necessidades das gerações vindouras. No entanto, isso implica que a escrita estava em uso desde a origem do homem.

Não podemos dizer quando a escrita de qualquer tipo foi inventada ou quando a escrita silábica ou alfabética entrou em uso. Mas encontramos a palavra ספר sêpher, "uma escrita", da qual temos nossa "cifra" em inglês, tão cedo quanto Gênesis 5. E muitas coisas nos encorajam a presumir uma invenção muito antiga da escrita. Afinal, é apenas outra forma de falar, outro esforço da faculdade de assinatura no homem. Por que a mão não gesticula nos olhos, assim como a língua articula-se ao ouvido? Acreditamos que o primeiro foi concorrente com o último no discurso inicial, como é o discurso de todas as nações até os dias atuais. Apenas mais uma etapa é necessária para o modo de escrita. Deixe os gestos da mão assumirem uma forma permanente, sendo esculpidos em linhas em uma superfície lisa e temos um caráter escrito.

Isso nos leva à questão anterior da fala humana. Foi uma aquisição gradual após um período de silêncio bruto? Além da história, argumentamos que não era! Concebemos que a fala saltou imediatamente do cérebro do homem como uma coisa perfeita - tão perfeita quanto o bebê recém-nascido - mas capaz de crescer e se desenvolver. Este foi o caso de todas as invenções e descobertas. A necessidade premente chegou ao homem adequado, e ele deu uma idéia completa que só pode se desenvolver após séculos. O registro bíblico confirma essa teoria. Adam passa a existir, e então pela força de seu gênio nativo fala. E nos tempos primitivos, não temos dúvida de que a mão se moveu, assim como a língua. Por isso, ouvimos tão cedo "o livro".

Na suposição de que a escrita era conhecida por Adam Gen. 1–4, contendo os dois primeiros desses documentos, formou a "Bíblia" dos descendentes de Adam (os antediluvianos). Gênesis 1:1, sendo a soma desses dois documentos e dos três documentos a seguir, constitui a “Bíblia” dos descendentes de Noé. Todo o Gênesis pode ser chamado de "Bíblia" da posteridade de Jacó; e, podemos acrescentar, que os cinco livros da Lei, dos quais os últimos quatro livros (pelo menos) são imediatamente devidos a Moisés. O Pentateuco foi a primeira "Bíblia" de Israel como nação.

Gênesis é puramente uma obra histórica. Serve como preâmbulo narrativo da legislação de Moisés. Possui, no entanto, um interesse muito maior e mais amplo do que isso. É o primeiro volume da história do homem em relação a Deus. Consiste em uma linha principal de narrativa e uma ou mais linhas colaterais. A linha principal é contínua e se refere à parte da raça humana que permanece em comunicação com Deus. Lado a lado, há uma linha quebrada, e sim várias linhas sucessivas, que estão ligadas não uma à outra, mas à linha principal. Destas, duas linhas aparecem nos documentos principais de Gênesis; ou seja, Gênesis 25:12 e Gênesis 36, contendo os respectivos registros de Ismael e Esaú. Quando estes são colocados lado a lado com os de Isaac e Jacob, os estágios na linha principal da narrativa são nove, ou seja, dois a menos que os documentos primitivos.

Essas grandes linhas de narrativa, da mesma maneira, incluem linhas menores, sempre que a história se divide em vários tópicos que devem ser retomados um após o outro, a fim de levar adiante toda a concatenação de eventos. Elas aparecem em parágrafos e passagens ainda mais curtas que necessariamente se sobrepõem no ponto do tempo. A singularidade notável da composição hebraica é adequadamente ilustrada pelos links sucessivos na genealogia de Gênesis 5, onde a vida de um patriarca é encerrada antes que a do próximo seja retomada, embora eles realmente corram paralelo para a maior parte da vida do antecessor. Fornece uma chave para muita coisa difícil na narrativa.

Este livro é naturalmente dividido em duas grandes partes - a primeira que narra a criação; o segundo, que narra o desenvolvimento das coisas criadas desde o início até a morte de Jacó e José.

A primeira parte é igual em valor a todo o registro do que pode ocorrer até o fim dos tempos e, portanto, a toda a Bíblia, não apenas em sua parte histórica, mas em seu aspecto profético. Um sistema criado de coisas contém em seu seio todo o que dele pode ser desdobrado.

A segunda grande parte do Gênesis consiste em duas divisões principais - uma detalhando o curso dos eventos antes do dilúvio, a outra recontando a história após o dilúvio. Essas divisões podem ser distribuídas em seções da seguinte maneira: Os estágios da narrativa marcados nos documentos primários são nove em número. No entanto, em conseqüência da importância transcendente dos eventos primitivos, dividimos o segundo documento em três seções e o quarto documento em duas seções e, assim, dividimos o conteúdo do livro em doze grandes seções. Todas essas questões de organização são mostradas na tabela a seguir:

Índice

I. CRIAÇÃO:

A. Criação Gênesis 1:1

II DESENVOLVIMENTO:

A. Antes do Dilúvio

II O homem Gênesis 2:4

III A queda Gênesis 3:1

IV A corrida Gênesis 4:1

V. Linha para Noé Gênesis 5:1

B. Dilúvio

VI O Dilúvio Gênesis 6:9-8

C. Depois do dilúvio

VII A Aliança Gênesis 9:1

VII As Nações Gênesis 10:1

IX Linha para Abrão Gênesis 11:10

X. Abraão Gênesis 11:27-25

XI. Isaac Gênesis 25:19

XII. Jacob Gênesis 37:10