Gênesis 33

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Gênesis 33:1-20

¹ Quando Jacó olhou e viu que Esaú estava se aproximando, com quatrocentos homens, dividiu as crianças entre Lia, Raquel e as duas servas.

² Colocou as servas e os seus filhos à frente, Lia e seus filhos depois, e Raquel com José por último.

³ Ele mesmo passou à frente e, ao aproximar-se do seu irmão, curvou-se até o chão sete vezes.

- Encontro de Jacó e Esaú

17. סכת sûkkôth, Sukkoth, “cabines”, consistindo em postes formando um telhado coberto de galhos, folhas ou grama.

19. חמור chămôr Chamor, “burro, vermelho, amontoado”. קשׂיטה q ^eśı̂yṭâh Qesitah, pesado ou medido. Ἀμνὸς Amnos, Septuaginta e Onkelos

Jacob tem uma entrevista amigável com Esaú e volta a Kenaan.

Gênesis 33:1

Jacó, ao ver Esaú se aproximar com seus quatrocentos homens, avança com cautela e humilde reverência. Ele dividiu sua família, organizou-os de acordo com a preciosidade deles aos seus olhos e caminha na frente. Ao se aproximar, ele se curva sete vezes, em sinal de completa submissão ao irmão mais velho. Esaú, o caçador selvagem, é completamente amolecido e manifesta o mais quente carinho, que é correspondido por Jacó. A puncta extraordinaria acima de וישׁקהוּ vayı̂shēqēhû "e o beijou", aparentemente sugerindo uma dúvida sobre a leitura ou a sinceridade de Esaú é totalmente injustificada. Esaú então observa as mulheres e crianças e pergunta quem elas são. Jacó responde que Deus havia concedido, graciosamente concedido a ele, essas crianças. Eles se aproximam em sucessão e fazem reverência. Esaú agora pergunta sobre a caravana ou horda que ele já conhecera. Ele ouvira o anúncio dos criados; mas ele aguardou a confirmação do mestre. "Para encontrar graça aos olhos do meu senhor." Jacó valoriza muito a boa vontade de seu irmão. A aceitação deste presente é a segurança para essa boa vontade e para toda a segurança e proteção que ela envolveu. Esaú a princípio recusa o presente, mas, ao ser incentivado por Jacó, o aceita e, assim, alivia Jacó de toda a sua ansiedade. Seu irmão agora é amigo de verdade. "Portanto, eu vi o teu rosto", para que eu te dê esse sinal de minha afeição. "Como se eu tivesse visto o rosto de Deus." A bondade inesperada com que seu irmão o recebeu foi um tipo e prova da bondade do Todo-providente, por quem foi acrescentado a todas as suas outras misericórdias. Minha benção; meu presente que personifica meus bons desejos. Eu tenho tudo; não apenas o suficiente, mas tudo o que posso desejar.

Gênesis 33:12

Agora eles se separam para o presente. "Eu qo contigo;" como acompanhante ou vanguarda. Jacob explica que isso seria inconveniente para ambas as partes, pois seus filhos macios e o gado que amamentava não conseguiam acompanhar os homens de Esaú, que estavam acostumados com a estrada. "No ritmo do gado;" o mais rápido que os negócios (מלאכה melā'kâh) de viajar com gado o permitirão. Para Selr. Jacó está viajando para a terra de Kenaan e para a residência de seu pai. Mas, ao chegar lá, será seu primeiro dever retornar a visita fraterna de Esaú. A própria circunstância em que ele enviou mensageiros para avisar seu irmão de sua chegada implica que ele estava preparado para cultivar relações amistosas com ele. Jacó também recusa a oferta de alguns dos homens que Esaú tinha com ele. Ele tinha, sem dúvida, mãos suficientes para gerenciar seu rebanho remanescente, e agora confiava mais do que nunca na proteção daquele Deus que já havia se mostrado um guardião fiel e eficaz.

Gênesis 33:17

“Sucot” ficava ao sul do Jaboque e a leste do Jordão, como aprendemos com Juízes 8:4. Da mesma passagem, parece ter sido mais próximo do Jordão do que Penuel, que estava no vau de Jahbok. Portanto, Sukkoth não pode ser identificado com Sakut, que Robinson encontra do outro lado do Jordão, cerca de 16 quilômetros ao norte da foz do Jaboque. "E construiu uma casa para ele." Isso indica uma residência permanente. Cabines, ou dobras, compostas de estacas verticais, ondulavam juntas e protegidas por galhos frondosos. O espaço fechado no texto é introduzido corretamente aqui, para indicar a pausa na narrativa, enquanto Jacob permaneceu neste lugar. Dinah, que não é notada na jornada, agora não tinha mais de seis anos de idade. Portanto, seis ou sete anos mais devem ter decorrido antes que os eventos melancólicos do próximo capítulo acontecessem. Nesse intervalo, Jacó pode ter visitado seu pai e até retornado a visita de Esaú.

Gênesis 33:18-2

Jacó finalmente atravessa o Jordão e entra novamente na terra de Kenaan. "Em paz." A palavra original (שׁלם shālēm "seguro, em paz") é traduzida como Shalem, o nome da cidade em que Jacó chegou, pela Septuaginta. A prestação segura, ou em paz, é adotada aqui, porque (1) a palavra deve ser tomada como um substantivo ou adjetivo comum, a menos que haja uma clara necessidade de um nome próprio; (2) “o lugar” era chamado Shekem no tempo de Abraão Gênesis 12:6, e a "cidade" é assim designada no trigésimo quinto capítulo Gênesis 35:4; e (3) a declaração de que Jacó chegou em segurança é responsável pelas cláusulas adicionais "que fica na terra de Kenaan" e "quando ele saiu de Padan-aram" e está de acordo com a promessa Gênesis 28:21 que ele retornaria em paz. Se, no entanto, o Salim encontrado por Robinson a oeste de Nablous é a cidade atual, ela deve ser chamada de cidade de Shekem, porque pertencia à Shekem mencionada no versículo e capítulo a seguir. "Lançado diante da cidade."

Jacó não entrou na cidade, porque seus rebanhos e rebanhos não conseguiam encontrar acomodações lá, e ele não queria entrar em contato próximo com os habitantes. "Ele comprou uma parcela do campo." Ele está ansioso por ter um lugar que possa chamar de seu, onde poderá ter um local de descanso permanente. "Por cem kesitahs." A kesitah pode ter sido uma peça de prata ou ouro, de um certo peso, igual em valor a um cordeiro (ver Gesenius). "El-Elohe-Israel." Jacó consagra sua terra com a construção de um altar. Ele o chama de altar do Poderoso, o Deus de Israel, no qual ele sinaliza a onipotência daquele que o trouxe em segurança à terra da promessa através de muitos perigos, o novo nome pelo qual ele próprio fora designado ultimamente, e a comunhão abençoada que agora existia entre o Todo-Poderoso e ele próprio. Este foi o próprio local em que Abraão, há cento e oitenta e cinco anos atrás, construiu o primeiro altar que ele ergueu na terra prometida Gênesis 12:6. Agora é consagrado novamente ao Deus da promessa.

Introdução

Introdução ao Genesis

O Livro do Gênesis pode ser separado em onze documentos ou partes de composição, a maioria dos quais contém divisões subordinadas adicionais. O primeiro deles não tem frase introdutória; o terceiro começa com ספר זה תּולדת tôledâh zeh sēpher," Este é o livro das gerações "; e os outros com תולדות אלה tôledâh ̀ēleh, "estas são as gerações".

No entanto, as partes subordinadas das quais esses documentos primários consistem são tão distintas uma da outra quanto são completas em si mesmas. E cada porção do compositor é tão separada quanto o conjunto que eles constituem. A história do outono Gênesis 3, a família de Adão Gênesis 4, a descrição dos vícios dos antediluvianos Gênesis 6:1 e a confusão de línguas são esforços distintos de composição e tão perfeitos em si mesmos quanto qualquer uma das divisões primárias. O mesmo vale para todo o livro de Gênesis. Mesmo essas peças subordinadas contêm passagens ainda menores, com um acabamento exato e independente, que permite ao crítico levantá-las e examiná-las e o faz pensar se elas não foram inseridas no documento como em um molde previamente ajustado para a recepção deles. Os memorandos do trabalho criativo de cada dia, da localidade do Paraíso, de cada elo da genealogia de Noé e a genealogia de Abraão são exemplos impressionantes disso. Eles se sentam, cada um na narrativa, como uma jóia em seu ambiente.

Se esses documentos primários foram originalmente compostos por Moisés, ou se eles chegaram às mãos de escritores sagrados anteriores e foram revisados por ele e combinados em sua grande obra, não somos informados. Ao revisar uma escrita sagrada, entendemos substituir palavras ou modos obsoletos ou desconhecidos de expressar como eram de uso comum no momento do revisor e, em seguida, inserir uma cláusula ou passagem explicativa quando necessário para as pessoas de um dia posterior. A última das suposições acima não é inconsistente com Moisés sendo considerado o "autor" responsável de toda a coleção. Pensamos que essa posição é mais natural, satisfatória e consistente com os fenômenos de todas as Escrituras. É satisfatório que o gravador (se não uma testemunha ocular) esteja o mais próximo possível dos eventos gravados. E parece ter sido parte do método do Autor Divino das Escrituras ter um colecionador, conservador, autenticador, revisor e continuador constante daquele livro que Ele projetou para a instrução espiritual de épocas sucessivas. Podemos desaprovar um escritor que mexe com o trabalho de outro, mas devemos permitir que o Autor Divino adapte Seu próprio trabalho de tempos em tempos às necessidades das gerações vindouras. No entanto, isso implica que a escrita estava em uso desde a origem do homem.

Não podemos dizer quando a escrita de qualquer tipo foi inventada ou quando a escrita silábica ou alfabética entrou em uso. Mas encontramos a palavra ספר sêpher, "uma escrita", da qual temos nossa "cifra" em inglês, tão cedo quanto Gênesis 5. E muitas coisas nos encorajam a presumir uma invenção muito antiga da escrita. Afinal, é apenas outra forma de falar, outro esforço da faculdade de assinatura no homem. Por que a mão não gesticula nos olhos, assim como a língua articula-se ao ouvido? Acreditamos que o primeiro foi concorrente com o último no discurso inicial, como é o discurso de todas as nações até os dias atuais. Apenas mais uma etapa é necessária para o modo de escrita. Deixe os gestos da mão assumirem uma forma permanente, sendo esculpidos em linhas em uma superfície lisa e temos um caráter escrito.

Isso nos leva à questão anterior da fala humana. Foi uma aquisição gradual após um período de silêncio bruto? Além da história, argumentamos que não era! Concebemos que a fala saltou imediatamente do cérebro do homem como uma coisa perfeita - tão perfeita quanto o bebê recém-nascido - mas capaz de crescer e se desenvolver. Este foi o caso de todas as invenções e descobertas. A necessidade premente chegou ao homem adequado, e ele deu uma idéia completa que só pode se desenvolver após séculos. O registro bíblico confirma essa teoria. Adam passa a existir, e então pela força de seu gênio nativo fala. E nos tempos primitivos, não temos dúvida de que a mão se moveu, assim como a língua. Por isso, ouvimos tão cedo "o livro".

Na suposição de que a escrita era conhecida por Adam Gen. 1–4, contendo os dois primeiros desses documentos, formou a "Bíblia" dos descendentes de Adam (os antediluvianos). Gênesis 1:1, sendo a soma desses dois documentos e dos três documentos a seguir, constitui a “Bíblia” dos descendentes de Noé. Todo o Gênesis pode ser chamado de "Bíblia" da posteridade de Jacó; e, podemos acrescentar, que os cinco livros da Lei, dos quais os últimos quatro livros (pelo menos) são imediatamente devidos a Moisés. O Pentateuco foi a primeira "Bíblia" de Israel como nação.

Gênesis é puramente uma obra histórica. Serve como preâmbulo narrativo da legislação de Moisés. Possui, no entanto, um interesse muito maior e mais amplo do que isso. É o primeiro volume da história do homem em relação a Deus. Consiste em uma linha principal de narrativa e uma ou mais linhas colaterais. A linha principal é contínua e se refere à parte da raça humana que permanece em comunicação com Deus. Lado a lado, há uma linha quebrada, e sim várias linhas sucessivas, que estão ligadas não uma à outra, mas à linha principal. Destas, duas linhas aparecem nos documentos principais de Gênesis; ou seja, Gênesis 25:12 e Gênesis 36, contendo os respectivos registros de Ismael e Esaú. Quando estes são colocados lado a lado com os de Isaac e Jacob, os estágios na linha principal da narrativa são nove, ou seja, dois a menos que os documentos primitivos.

Essas grandes linhas de narrativa, da mesma maneira, incluem linhas menores, sempre que a história se divide em vários tópicos que devem ser retomados um após o outro, a fim de levar adiante toda a concatenação de eventos. Elas aparecem em parágrafos e passagens ainda mais curtas que necessariamente se sobrepõem no ponto do tempo. A singularidade notável da composição hebraica é adequadamente ilustrada pelos links sucessivos na genealogia de Gênesis 5, onde a vida de um patriarca é encerrada antes que a do próximo seja retomada, embora eles realmente corram paralelo para a maior parte da vida do antecessor. Fornece uma chave para muita coisa difícil na narrativa.

Este livro é naturalmente dividido em duas grandes partes - a primeira que narra a criação; o segundo, que narra o desenvolvimento das coisas criadas desde o início até a morte de Jacó e José.

A primeira parte é igual em valor a todo o registro do que pode ocorrer até o fim dos tempos e, portanto, a toda a Bíblia, não apenas em sua parte histórica, mas em seu aspecto profético. Um sistema criado de coisas contém em seu seio todo o que dele pode ser desdobrado.

A segunda grande parte do Gênesis consiste em duas divisões principais - uma detalhando o curso dos eventos antes do dilúvio, a outra recontando a história após o dilúvio. Essas divisões podem ser distribuídas em seções da seguinte maneira: Os estágios da narrativa marcados nos documentos primários são nove em número. No entanto, em conseqüência da importância transcendente dos eventos primitivos, dividimos o segundo documento em três seções e o quarto documento em duas seções e, assim, dividimos o conteúdo do livro em doze grandes seções. Todas essas questões de organização são mostradas na tabela a seguir:

Índice

I. CRIAÇÃO:

A. Criação Gênesis 1:1

II DESENVOLVIMENTO:

A. Antes do Dilúvio

II O homem Gênesis 2:4

III A queda Gênesis 3:1

IV A corrida Gênesis 4:1

V. Linha para Noé Gênesis 5:1

B. Dilúvio

VI O Dilúvio Gênesis 6:9-8

C. Depois do dilúvio

VII A Aliança Gênesis 9:1

VII As Nações Gênesis 10:1

IX Linha para Abrão Gênesis 11:10

X. Abraão Gênesis 11:27-25

XI. Isaac Gênesis 25:19

XII. Jacob Gênesis 37:10