Gênesis 1:24-31
Comentário Bíblico de Albert Barnes
VIII. O sexto dia
24. בהמה b e hēmâh, “gado; bestas idiotas e mansos.
רמשׂ remeś "animais rastejantes (pequenos ou baixos)."
חוּה chayâh, “coisa viva; animal."
חוּת־חארץ chayatô - chā'ārets, "animal selvagem".
26. אדם 'ādām, "homem, humanidade;" Seja vermelho. Um substantivo coletivo, sem número plural e, portanto, denotando um indivíduo do tipo, ou o tipo ou raça em si. Ele está conectado na etimologia com אדמה 'ădāmâh, "o solo vermelho" do qual o corpo humano foi formado Gênesis 2:7. Portanto, marca o aspecto terreno do homem.
צלם tselem, "sombra, imagem", em contorno visível.
דמוּת d e mût "semelhança" em qualquer qualidade.
רדה rādâh "passo, regra".
Este dia corresponde ao terceiro. Em ambos, a terra é a esfera de operação. Em ambos são realizados dois atos de poder criativo. No terceiro, a terra estava coberta de vegetação; no sexto, é povoada com o reino animal. Primeiro, os animais inferiores são chamados a existir e, depois, para coroar tudo, homem.
Este ramo do mundo animal é dividido em três partes. "Coisa viva de respirar" é a cabeça geral sob a qual tudo isso é composto. "Gado" denota os animais que habitam com o homem, especialmente aqueles que carregam cargas. O mesmo termo no original, quando não há contraste, quando no número plural ou com a especificação de “a terra”, o “campo” é usado para animais selvagens. “Coisas rastejantes” evidentemente denotam os animais menores, dos quais o gado se distingue como o grande. A qualidade do rastejamento é, contudo, aplicada algumas vezes para denotar o movimento dos animais inferiores com o corpo em uma postura prostrada, em oposição à postura ereta do homem. Salmos 104:2 O "animal da terra" ou o campo significam o animal selvagem e voraz que vive à parte do homem. A palavra חוּה chayâh, "animal ou animal", é o termo geral empregado nesses versículos para todo o tipo de animal. Significa animal selvagem com certeza somente quando acompanhada do termo de qualificação “terra” ou “campo” ou o epíteto “mal” רעה rā‛âh. Desta divisão, parece que os animais que atacam outros foram incluídos nesta última criação. Esta é uma extensão dessa lei pela qual as substâncias vivas orgânicas do reino vegetal formam o sustento das espécies animais. A execução do mandato divino é então registrada e o resultado inspecionado e aprovado.
Aqui, evidentemente, entramos em uma escala mais elevada de ser. Isso é indicado pelo conselho ou pela resolução comum de criar, que agora é introduzida pela primeira vez na narrativa. Quando o Criador diz: "Façamos o homem", ele chama a atenção para o trabalho como sendo de importância preeminente. Ao mesmo tempo, ele o apresenta como algo empreendido com propósito deliberado. Além disso, nos antigos mandatos da criação, suas palavras diziam respeito à própria coisa que foi convocada; como: "Haja luz;" ou a algum objeto preexistente que estava fisicamente conectado à nova criatura; como: "Deixe a terra produzir grama". Mas agora a linguagem do decreto da criação ascende ao próprio Criador: façamos o homem. Isso sugere que o novo ser, em sua natureza superior, está associado não tanto a qualquer parte da criação quanto ao próprio Eterno Não Criado.
A forma plural da frase levanta a questão: com quem ele aconselhou nesta ocasião? Foi com ele mesmo, e ele aqui simplesmente usa o plural de majestade? Esse não era o estilo usual dos monarcas no antigo Oriente. O faraó diz: “Sonhei um sonho” Gênesis 41:15. Nabucodonosor, “eu sonhei” Daniel 2:3. Dario, o medo, “eu decreto” Daniel 6:26. Ciro: “O Senhor Deus do céu me deu todos os reinos da terra” Esdras 1:2. Darius, “eu decreto” Esdras 5:8. Portanto, não temos motivos para transferi-lo para o estilo do rei celestial. Foi com certos outros seres inteligentes que existiam antes do homem que ele se aconselhou? Esta suposição não pode ser admitida; porque a expressão “façamos” é um convite à criação, que é um atributo incomunicável do Eterno, e porque as frases “nossa imagem, nossa semelhança”, quando transferidas para a terceira pessoa da narrativa, tornam-se “sua imagem , a imagem de Deus ”, limitando assim os pronomes ao próprio Deus. A pluralidade, então, aponta para uma pluralidade de atributos na natureza divina? Isso não pode acontecer, porque existe uma pluralidade de qualidades em tudo, sem levar à aplicação do número plural ao indivíduo, e porque essa pluralidade não justifica a expressão "vamos fazer". Somente uma pluralidade de pessoas pode justificar a frase. Portanto, somos forçados a concluir que o pronome plural indica uma pluralidade de pessoas ou hipóstases no Ser Divino.
Homem. - O homem é uma nova espécie, essencialmente diferente de todos os outros tipos na terra. "À nossa imagem, à nossa semelhança." Ele deve ser aliado ao céu como nenhuma outra criatura na terra. Ele deve estar relacionado ao próprio Ser Eterno. Essa relação, no entanto, não deve estar na matéria, mas na forma; não na essência, mas na aparência. Isso exclui todas as noções panteístas da origem do homem. “Imagem” é uma palavra retirada de coisas sensíveis, e denota semelhança na forma externa, enquanto o material pode ser diferente. “Semelhança” é um termo mais geral, indicando semelhança em qualquer qualidade, externa ou interna. Aqui é explicativo da imagem, e parece mostrar que esse termo deve ser tomado em sentido figurado, para denotar não um material, mas uma conformidade espiritual com Deus. O Ser Eterno é essencialmente auto-manifestado. A aparência que ele apresenta a um olho adequado para contemplá-lo é sua imagem. A união de atributos que constituem sua natureza espiritual é seu caráter ou semelhança.
Concluímos a partir do presente capítulo que Deus é um espírito que ele pensa, fala, deseja e age (Gênesis 1:2), que pensa, fala, deseja e age (Gênesis 1:3 etc.). Aqui, então, estão os grandes pontos de conformidade com Deus no homem, a saber, razão, fala, vontade e poder. Pela razão, apreendemos coisas concretas na percepção e na consciência e conhecemos a verdade abstrata, tanto metafísica quanto moral. Pela fala, realizamos certos atos fáceis e sensíveis, os sinais dos vários objetos de nossas faculdades contemplativas para nós mesmos e para os outros. Por vontade nós escolhemos, determinamos e resolvemos o que deve ser feito. Pelo poder, agimos, expressando nossos conceitos em palavras ou afetando nossas determinações em atos. No motivo evoluiu a distinção entre bem e mal Gênesis 1:4, Gênesis 1:31, que é em si a aprovação de o primeiro e a desaprovação do segundo. Na vontade é revelada a liberdade de ação que escolhe o bem e recusa o mal. No ser espiritual que exerce a razão e a vontade reside o poder de agir, o que pressupõe essas duas faculdades - a razão de informar a vontade e a vontade de dirigir o poder. Essa é a forma de Deus na qual ele criou o homem e condescende em se comunicar com ele.
E deixe-os governar. - A relação do homem com a criatura está declarada. É o da soberania. Essas capacidades de pensamento correto, disposição correta e ação correta, ou de conhecimento, santidade e justiça, nas quais o homem se assemelha a Deus, qualificam-no para o domínio e o constituem senhor de todas as criaturas destituídas de dotações intelectuais e morais. Portanto, onde quer que o homem entre, ele faz seu balanço ser sentido. Ele contempla os objetos ao seu redor, marca suas qualidades e relações, concebe e resolve o fim a ser alcançado, e se esforça para fazer com que todas as coisas ao seu alcance trabalhem juntas para sua realização. Isso é para governar em uma escala limitada. O campo de seu domínio é "os peixes do mar, as aves dos céus, o gado, toda a terra e tudo o que se arrasta sobre a terra". A ordem aqui é do mais baixo para o mais alto. Os peixes, as aves, estão sob o gado doméstico. Estes são novamente menos importantes que a terra, que o homem cultiva e dá frutos em tudo o que pode satisfazer seu apetite ou seu gosto. A última e maior vitória de todas é sobre os animais selvagens, incluídos na classe de trepadeiras que são propensas a sua postura e se movem em uma atitude rastejante sobre a terra. Os objetos primordiais e proeminentes do domínio humano são apresentados aqui à maneira das Escrituras. Mas não há um objeto dentro do conhecimento do homem que ele não pretenda tornar subserviente aos seus propósitos. Ele fez do mar sua estrada até os confins da terra, as estrelas seus pilotos no oceano sem caminho, o sol sua arquibancada e pintora, as entranhas da terra o tesouro de onde ele extrai seus metais preciosos e úteis e muito de seus objetos. combustível, o vapor, sua força motriz e os raios, seu mensageiro. Essas são provas da influência sempre crescente do homem.
Criado. - O homem em sua parte essencial, a imagem de Deus nele, era inteiramente uma nova criação. Discernimos aqui duas etapas de sua criação. O fato geral é afirmado na primeira cláusula do versículo e depois nos dois particulares. "À imagem de Deus o criou." Este é o ato principal, no qual sua relação com o Criador é destacada. Nesse estado original, ele é realmente um, pois Deus à cuja imagem ele é criado é um. "Macho e fêmea os criaram." Este é o segundo ato ou passo em sua formação. Agora ele não é mais um, mas dois - o homem e a mulher. Sua adaptação para liderar uma corrida está concluída. Este segundo estágio na existência do homem é mais circunstancialmente descrito a seguir Gênesis 2:21.
A bênção divina é agora pronunciada sobre o homem. Difere da dos animais inferiores principalmente no elemento de supremacia. Presume-se que o poder pertença à natureza do homem, de acordo com o conselho da vontade do Criador Gênesis 1:26. Mas sem uma permissão especial, ele não pode exercer nenhuma autoridade legal. Pois as outras criaturas são tão independentes dele quanto ele. Como criaturas, ele e eles estão em pé de igualdade e não têm brigas naturais sobre os outros. Portanto, é necessário que ele receba do alto céu uma carta formal de direito sobre as coisas que foram feitas para o homem. Portanto, ele está autorizado, pela palavra do Criador, a exercer seu poder de subjugar a terra e governar o reino animal. Esta é a sequência do encontro de sua criação à imagem de Deus. Sendo formada para o domínio, a terra e seus vários produtos e habitantes são designados a ele para a exibição de seus poderes. A subjugação e a decisão não se referem ao mero suprimento de suas necessidades naturais, para o qual é feita provisão no versículo seguinte, mas à realização de seus vários propósitos de ciência e beneficência, seja em relação aos animais inferiores ou à sua própria raça. É parte da razão intelectual e moral empregar o poder para os fins do general, não menos que o bem pessoal. O domínio do homem deve ser benéfico.
Toda erva que produz sementes e frutos que produzem árvores é concedida ao homem para seu sustento. Com nossos hábitos, pode parecer óbvio que cada um deva imediatamente se apropriar do que precisa das coisas que tem à mão. Mas no começo da existência não poderia ser assim. Das duas coisas procedentes da mesma mão criativa, nenhuma delas tem o direito original ou inerente de interferir de qualquer forma com a outra. O direito absoluto a cada um reside apenas no Criador. Um, é verdade, pode precisar do outro para sustentar sua vida, pois o fruto é necessário para o homem. E, portanto, o Criador justo não pode tornar uma criatura dependente da subsistência de outra sem conceder a ela o uso dessa outra. Mas essa é uma questão entre o Criador e a criatura, e de modo algum entre a criatura e a criatura. Portanto, era necessário o correto ajuste das coisas, sempre que uma criatura racional fosse introduzida no mundo, que o Criador desse permissão expressa a essa criatura para participar dos frutos da terra. E em harmonia com essa visão, encontraremos a seguir uma exceção feita a essa concessão geral Gênesis 2:17. Assim, percebemos que a necessidade dessa concessão formal do uso de certas criaturas ao homem moral e responsável está profundamente na natureza das coisas. E o escritor sagrado aqui nos entrega das névoas de uma antiga antiguidade o ato primitivo de transporte, que está no fundamento da propriedade comum do homem na terra e tudo o que ela contém.
Todo o mundo vegetal é atribuído aos animais como alimento. Nos termos da concessão original, a erva que dá semente e o fruto da árvore são especialmente atribuídos ao homem, porque o grão e o fruto eram comestíveis pelo homem sem muita preparação. Como de costume nas Escrituras, as partes principais são colocadas para o todo, e, portanto, essa especificação do comum e do óbvio abrange o princípio geral de que qualquer parte do reino vegetal que seja convertível em alimento pela ingenuidade do homem é livre para seu uso. É claro que apenas uma dieta vegetal é expressamente concedida ao homem nesse meio de transporte original, e é provável que somente isso tenha sido projetado para ele no estado em que foi criado. Mas devemos ter em mente que ele foi constituído mestre do animal, bem como do mundo vegetal; e não podemos afirmar positivamente que seu domínio não envolvia o uso deles como alimento.
Toda a grama e as partes verdes ou folhas da pastagem são distribuídas entre os animais inferiores para alimentação. Aqui, novamente, apenas o tipo comum e proeminente de sustento é especificado. Existem alguns animais que devoram avidamente os frutos das árvores e os grãos produzidos pelas várias ervas; e há outros que tiram o máximo proveito de sua subsistência de caçar animais menores e mais fracos. Ainda assim, a principal substância dos meios de vida animal, e o suprimento final de toda a mesma, são derivados da planta. Mesmo essa declaração geral não deve ser recebida sem exceção, pois existem certas descrições mais baixas de animais que obtêm sustento mesmo do mundo mineral. Mas essa breve narrativa das coisas observa apenas alguns fatos palpáveis, deixando os detalhes para a experiência e o julgamento do leitor.
Aqui temos a revisão geral e a aprovação de tudo o que Deus fez, no final dos seis dias de trabalho da criação. O homem, assim como outras coisas, era muito bom quando veio da mão de seu Criador; mas bom ainda não experimentado e, portanto, bom em capacidade, e não em vitória sobre a tentação. Resta ainda saber se ele será bom em ato e hábito.
Isso completa, então, a restauração dessa ordem e plenitude cuja ausência é descrita no segundo versículo. A conta dos seis dias de trabalho, portanto, é a contrapartida desse versículo. Os seis dias caem em dois, correspondendo um ao outro no decorrer dos eventos. O primeiro e o quarto dias referem-se principalmente às trevas na face das profundezas; o segundo e o quinto ao distúrbio e vazio dos elementos aéreos e aquosos; e o terceiro e o sexto à condição similar da terra. Novamente, os três primeiros dias referem-se a uma ordem inferior, os três primeiros a uma ordem superior das coisas. No primeiro, a escuridão na face da terra é removida; no quarto que na face do céu. No segundo, a água é distribuída acima e abaixo da extensão; no quinto, os nativos vivos dessas regiões são criados. No terceiro, são produzidas as plantas enraizadas no solo; no sexto, os animais que se movem livremente sobre ele são trazidos à existência.
Este capítulo mostra a loucura e o pecado da adoração da luz, do sol, da lua ou da estrela, do ar ou da água, da planta, dos peixes ou aves, da terra, do gado, das criaturas rastejantes ou dos animais selvagens ou, finalmente, do próprio homem; como tudo isso são apenas as criaturas do único Espírito Eterno, que, como Criador de tudo, é o único a ser adorado por suas criaturas inteligentes.
Este capítulo também deve ser lido com admiração e adoração pelo homem; como ele se vê constituído senhor da terra, o próximo na hierarquia sob o Criador de todos, formado à imagem de seu Criador, e, portanto, capaz não apenas de estudar as obras da natureza, mas de contemplar e reverenciar a comunhão com o autor. da natureza.
Para encerrar a interpretação deste capítulo, é apropriado referir-se a certos primeiros princípios da ciência hermenêutica. Primeiro, essa interpretação é válida apenas e verdadeira ao significado do autor. A primeira regra sobre a qual o intérprete deve proceder é atribuir a cada palavra o significado que costumava ter no tempo do escritor. Esta é a chave principal das obras de todo autor antigo, se ao menos pudermos descobrir. O próximo é dar um significado consistente a todo o que foi composto ao mesmo tempo ou em um lugar pelo autor. A suposição é que havia uma consistência razoável de pensamento em sua mente durante um esforço de composição. Uma terceira regra é empregar fiel e discretamente tudo o que podemos aprender sobre a hora, o local e outras circunstâncias do autor para elucidar seu significado.
E, em segundo lugar, a interpretação agora dada reivindica aceitação com base em sua consistência interna e externa com a verdade. Primeiro, exibe a consistência de toda a narrativa em si. Ele reconhece o caráter narrativo do primeiro verso. Ele atribui um significado essencial às palavras "os céus" nesse versículo. Atribui ao segundo verso um lugar e uma função proeminentes na organização do registro. Coloca o trabalho criativo especial dos seis dias em devida subordinação à criação absoluta registrada no primeiro verso. Ele reúne informações dos significados primitivos dos nomes dados a determinados objetos e observa o desenvolvimento subsequente desses significados. É responsável pela manifestação da luz no primeiro dia e pelas luminárias do céu no quarto e traça os passos ordenados de um clímax majestoso ao longo da narrativa. Está em harmonia com o uso da fala, tanto quanto nos é conhecido atualmente. Ele atribui às palavras "céus", "terra", "expansão", "dia", sem maior latitude de significado do que era habitual. Permite a diversidade da fraseologia empregada na descrição dos atos do poder criativo. Ele se abstém de importar noções modernas para a narrativa.
Segundo, a narrativa assim interpretada está em impressionante harmonia com os ditames da razão e os axiomas da filosofia relativos à essência de Deus e à natureza do homem. Nisso é desnecessário pensar.
Terceiro, é igualmente consistente com a ciência humana. Concorda substancialmente com o estado atual da ciência astronômica. Reconhece, tanto quanto se pode esperar, a importância relativa dos céus e da terra, a existência dos corpos celestes desde o início dos tempos, a total e depois a ausência parcial de luz da face das profundezas, como a resultado local de causas físicas. Permite, também, se necessário, entre a criação original, registrada no primeiro verso, e o estado das coisas descritas no segundo, o intervalo de tempo necessário para que a luz da estrela descoberta mais distante alcance a Terra. Entretanto, esse intervalo não pode ser absolutamente necessário, pois o Criador poderia estabelecer com facilidade a conexão luminosa dos diferentes orbes do céu ao convocar a ser o elemento da própria luz.
Quarto, também está em harmonia com os fatos elementares do conhecimento geológico. A terra, como entendida pelo autor antigo, pode ser limitada à parte da superfície da terra que era conhecida pelo homem antediluviano. A elevação de uma extensa área de terra, a subsidência das águas subjacentes nas cavidades comparativas, a clarificação da atmosfera, a criação de um novo suprimento de plantas e animais no recém-formado continente, compõem uma série de mudanças que atendem o geólogo, repetidamente, ao processar suas pesquisas nas entranhas da terra. Que parte da terra ficou submersa quando o novo solo emergiu das águas, até que ponto o choque das forças plutônicas ou vulcânicas pode ter sido sentido, se a alteração do nível se estendeu a toda a crosta sólida da terra ou apenas a uma Em certas regiões que cercam o berço da humanidade, o registro diante de nós não determina. Apenas descreve em alguns toques gráficos, que são surpreendentemente fiéis à natureza, a última daquelas mudanças geológicas pelas quais nosso globo passou.
Quinto, está de acordo, na medida do possível, com os fatos da botânica, zoologia e etnologia.
Sexto, concorda com as cosmogonias de todas as nações, na medida em que se baseiam em uma tradição genuína e não nas meras conjecturas de uma fantasia viva.
Finalmente, tem o mérito singular e superlativo de desenhar as cenas diurnas dessa criação, às quais nossa raça deve sua origem na linguagem simples da vida comum, e apresentar cada mudança transcendente como pareceria a um espectador comum parado na terra. Era, portanto, suficientemente inteligível para o homem primitivo, e permanece até hoje inteligível para nós, assim que nos despirmos dos estreitos preconceitos de nossa civilização moderna.