Gênesis 1:24-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Dia seis. Como no terceiro dia, isso se distingue por um duplo ato criativo, a produção dos animais superiores ou terrestres e a criação do homem, dos quais talvez seja permitido ver uma previsão muda na vegetação que fechou a primeira metade de a semana criativa. E Deus disse: Produza a terra a criatura viva segundo a sua espécie. Nestas palavras, os animais terrestres são genericamente caracterizados como nephesh chayyah, ou seres animados; nos termos que se seguem, são subdivididos em três espécies ou classes bem definidas. Gado. Behemah; literalmente, o animal burro, ou seja, o quadrúpede maior que come capim. E coisa rastejante. Remes; o animal em movimento, isto é, os animais menores que se movem sem pés ou com pés dificilmente perceptíveis, como vermes, insetos, répteis. Aqui estão as trepadeiras, os remes do mar criados no dia anterior. E animal da terra (chayyah da terra) segundo a sua espécie. ou seja, bestas selvagens, itinerantes e carnívoras da floresta. Nessas três ordens abrangentes, a Terra recebeu ordens de produzir seus ocupantes; o que, no entanto, não implicava mais que os animais devessem ser desenvolvidos a partir do solo do que as tribos finny geradas pelo mar. Simplesmente em obediência ao chamado Divino, e como produto da energia criativa, eles deveriam brotar do pó de plástico como sendo essencialmente criaturas nascidas na Terra. E foi assim. Os evolucionistas modernos acreditam que podem conceber - eles nunca foram capazes de demonstrar - o modus operandi do supremo artífice na execução desta parte do trabalho do sexto dia. A revelação não considerou necessário fazer mais do que simplesmente declarar que elas não foram - por um processo evolutivo realizado por períodos inconcebivelmente longos, desenvolvidas a partir das criaturas do quinto dia, mas - produzidas diretamente do solo pelo decreto. de Elohim.
E Deus fez (asah, não beta, o princípio da vida não sendo agora introduzido pela primeira vez, como em Gênesis 1:21) a besta da terra (a chayyah) depois sua espécie, e gado (behemah), segundo sua espécie, e tudo o que rasteja na terra (literalmente, todos os animais da terra) segundo sua espécie. A ordem de criação (Gênesis 1:25) difere daquela em que foram convocadas à existência (Gênesis 1:24). O último pode ser a ordem do tempo, o primeiro a ordem de classificação; ou pode ter havido duas divisões do trabalho, nas primeiras das quais os herbívoros assumiram a liderança e nas segundas nos carnívoros. Segundo o testemunho da geologia, "os quadrúpedes nem todos apareceram juntos. Grandes e poderosos herbívoros entram em campo primeiro, com apenas alguns carnívoros. Eles desaparecem. Outros herbívoros, com uma proporção maior de carnívoros, aparecem a seguir. Estes também são exterminados, e assim com outros. Então as carnívoras aparecem em grande número e poder, e os herbívoros também abundam. Além disso, essas raças atingem uma magnitude e um número que superam em muito tudo o que existe agora. À medida que a era dos mamíferos se aproxima, todos os antigos carnívoros e herbívoros daquela época desaparecem, exceto, acredita-se, alguns que são úteis ao homem. Novas criações de menor tamanho povoam os bosques ". E Deus viu que isso era bom. Como no trabalho do terceiro dia, cada ramo é selado pela aprovação divina, assim também. A criação dos animais superiores completou a preparação da terra para o advento do homem; ao qual, sem dúvida, a recomendação do Criador de sua obra final tinha uma referência especial. Tudo estava pronto para a magnum opus, que deveria encerrar seu trabalho criativo e coroar seu cosmos completo.
A importância atribuída no registro bíblico à criação do homem é indicada pela maneira como é introduzido. E Deus disse: Façamos o homem. Tendo já explicado o significado do termo Elohim, sugerindo a plenitude da personalidade Divina e prenunciando a doutrina da Trindade (Gênesis 1:1), outras interpretações, como a Deus se aconselha com os anjos (Philo, Aben Ezra, Delitzsch), ou com a terra (Maimonides, M. Gerumlius), ou consigo mesmo (Kalisch), deve ser deixado de lado em favor daquilo que detecta na fraseologia peculiar uma alusão a um concílio sublime entre as pessoas da divindade (Calvin, Macdonald, Murphy). O objetivo que esse concílio contemplava era a construção de uma nova criatura chamada Adam; descritivo de sua cor, de adão, para ser vermelho (Josephus, Gesenius, Tuch, Hupfeld); ou sua aparência, de uma raiz em árabe que significa "brilhar", tornando Adão "o brilhante"; ou sua compactação, tanto individual quanto racial, de outra raiz árabe que significa "unir ou unir" (Meier, Furst); ou sua natureza como imagem de Deus, de represa, semelhança (Eichorn, Richers); ou, e muito provavelmente, sua origem, de adamah, o solo (Kimchi, Rosenmüller, Kalisch). À nossa imagem, à nossa semelhança. A relação precisa em que a natureza do Adão prestes a ser produzida deveria permanecer para Elohim era a de um tselem (sombra - vid. Salmos 39:7; grego, σκιαì σκιìασμα ) e um damuth (semelhança de damah, reunir, comparar - Isaías 40:8). Tanto quanto possível, os termos são sinônimos. Se existe alguma distinção entre eles, talvez tselem (imagem) denote o contorno da sombra de uma figura e represente (semelhança) a correspondência ou semelhança dessa sombra com a figura. Os primeiros Padres eram de opinião de que as palavras eram expressivas de idéias separadas: imagem, do corpo, que por causa de sua beleza, aspecto inteligente e estatura ereta era um complô de Deus; semelhança, da alma, ou a natureza intelectual e moral. Segundo Agostinho, a imagem referia-se à cognitio veritatis; semelhança com amor virtutis. Irineu, Clemente e Orígenes viram no primeiro homem a natureza como originalmente criada, e no segundo o que essa natureza poderia se tornar através de conflitos éticos pessoais ou através da influência da graça. Bellarmine pensou "imaginar in natura, similitudinem in probitate et justitia sitam esse", e concebeu que "Adamum peccando non imaginem Dei, sed similitudinero perdidisse". Havernick sugere que a imagem é o concreto e a semelhança, a designação abstrata da idéia. Os expositores modernos geralmente não descobrem nenhuma distinção entre as palavras; a esse respeito, seguindo Lutero, que cria uma imagem semelhante, e Calvino, que nega que exista alguma diferença entre os dois. Quanto ao que no homem constituía a imago Dei, os teólogos reformados geralmente sustentavam que ela consistia
(1) na espiritualidade de seu ser, como um agente inteligente e livre;
(2) na integridade moral e santidade de sua natureza; e
(3) em seu domínio sobre as criaturas (cf. West. Conf; Gênesis 4:2).
Nesse sentido, o pensamento profundo de Maimonides, elaborado por Tayler Lewis (frasco Lunge, in loco), não deve ser esquecido, pois tselem é a forma específica de uma coisa, em oposição à arquitetura; aquilo que interiormente torna uma coisa o que é, em oposição à configuração externa que ela realmente possui. Corresponde ao min, ou espécie, que determina as espécies entre os animais. É isso que constitui 'o gênero homo. E que eles tenham domínio. O relacionamento do homem com o resto da criação é agora definido como sendo de regra e supremacia. O emprego do plural é a primeira indicação de que não apenas um indivíduo estava prestes a ser criado, mas uma raça, composta por muitos indivíduos. O alcance da autoridade do homem é mais especificado, e a esfera de seu senhorio é traçada por uma enumeração ascendente. ordem, do mais baixo ao mais alto, dos assuntos colocados sob seu domínio. Seu domínio deve se estender sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu (literalmente, os céus), e sobre o gado (behemah), e sobre toda a terra, e sobre toda coisa rasteira (romeo) que rasteja sobre a terra.
Então (ou) Deus criou (bara, como em Gênesis 1:1, Gênesis 1:21, qv) homem (literalmente; o Adão mencionado em Gênesis 1:26) à sua própria imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. A tríplice repetição do termo "criado" deve ser observada como uma negação significativa das teorias modernas da evolução quanto à descendência do homem, e uma proclamação enfática de seu original divino. O paralelismo tríplice dos membros deste versículo é igualmente sugestivo, como Umbreit, Ewald e Delitzsch observam, do júbilo com que o escritor contempla o trabalho culminante da palavra criativa de Elohim. Murphy percebe dois estágios na criação do homem, o fato geral sendo declarado na primeira cláusula dessa canção triunfal e os dois detalhes - primeiro sua relação com seu Criador e depois sua distinção sexual - em seus outros membros. Na terceira cláusula, Lutero vê uma sugestão "de que a mulher também foi criada por Deus e participou da imagem divina e de domínio sobre todos".
E Deus os abençoou. Não ele, como LXX. Assim como na introdução da vida animal, o Divino Criador conferiu às criaturas sua bênção, assim, quando o primeiro par de seres humanos é formado, eles também são enriquecidos pela bênção de seu Criador. E Deus disse-lhes: Sejam frutíferos e multipliquem. Como no caso das criaturas inferiores, a bênção divina respeitava, em primeira instância, a propagação e perpetuação das espécies ", que bênção", diz Calvino, "pode ser considerada a fonte da qual a raça humana fluiu". um pensamento em total concordância com o ensino das Escrituras em geral (cf. Salmos 127:3); contudo, fazendo de um homem e uma mulher uma distinção importante foi estabelecida entre homens e animais no que diz respeito ao desenvolvimento de suas raças e à multiplicação de sua espécie (Malaquias 2:7). "Carteiras virais e ônibus não-laxantes, em libidinas vagos, vagamente delectus e pudore; seda santamente castoque conjugio incipiens, descendit ad generationem" (Calvin). E reabasteça a terra. A nova raça criada pretendia ocupar a terra. Até que ponto durante a primeira era do mundo esse objetivo divino foi realizado continua sendo assunto de debate (Gênesis 10:1.). Após o dilúvio, a confusão de línguas provocou uma dispersão das nações nos três grandes continentes do mundo antigo. Atualmente, o homem vagou até os confins da terra. No entanto, vastos reinos permanecem inexplorados, esperando sua chegada. Esta cláusula pode ser descrita como a carta do colono. E subjugá-lo. A comissão assim recebida foi utilizar para suas necessidades os vastos recursos da terra, por operações agrícolas e de mineração, por pesquisa geográfica, descoberta científica e invenção mecânica. E ter domínio sobre os peixes do mar, c. ou seja, sobre os habitantes de todos os elementos. A intenção Divina com respeito à sua criação foi minuciosamente cumprida por sua investidura de supremacia sobre todas as outras obras da mão Divina. Salmos 8:1. é o "eco lírico" dessa soberania original concedida ao homem.
Provisão para o sustento do monarca recém-nomeado e seus súditos é feita a seguir. E Deus disse: Eis que eu te dei toda erva que dá semente, que está sobre a face de toda a terra, e toda árvore, na qual é fruto de uma árvore que dá semente; para você será para carne. Das três classes em que a criação de vegetais foi dividida, grama, ervas e árvores (Gênesis 1:12), as duas últimas foram atribuídas ao homem como alimento. Macdonald pensa que, sem esse transporte expresso, o homem teria a obrigação de participar deles para nutrição, justificado pelas necessidades de sua natureza. O mesmo raciocínio, no entanto, o teria autorizado a matar os animais inferiores, se os julgasse úteis para seu apoio. Murphy com mais observações da verdade: "Das duas coisas que procedem da mesma mão criativa, nenhuma delas tem o direito original ou inerente de interferir de alguma maneira na outra. O direito absoluto a cada uma reside apenas no Criador. A primeira é verdadeira. pode precisar da outra para sustentar sua vida, pois o fruto é necessário para o homem, e, portanto, o Criador justo não pode tornar uma criatura dependente da subsistência de outra sem conceder a ela o uso dessa outra, mas isso é uma questão entre o Criador. e criatura, e de forma alguma entre criatura e criatura ". A carta primitiva da propriedade comum do homem na terra, e tudo o que ela contém, é a seção atual deste documento antigo. Entre outras razões para o transporte formal ao homem das ervas e árvores, pode-se notar um desejo de mantê-lo consciente de sua condição dependente. Embora senhor da criação, ele ainda estava para tirar os meios de sua subsistência da criatura que ele governava. Se o homem era vegetariano antes da queda é discutido. Por um lado, afirma-se que a concessão original não exclui formalmente os animais e, de fato, nada diz sobre a relação do homem com os animais (Macdonald); que não podemos afirmar positivamente que o domínio do homem sobre os animais não envolveu o uso deles como alimento (Murphy); e que, como os homens ofereciam sacrifícios de seus rebanhos, é provável que eles comessem a carne das vítimas (Calvino). Por outro lado, argumenta-se que a língua divina não pode ser considerada como manhã importadora do que realmente diz, e que Gênesis 9:3 ensina claramente que o direito do homem à criação de animais data da época de Noé (Kalisch, Knobel, Alford, c.). Quase todas as nações têm tradições de uma era de ouro da inocência, quando os homens se abstinham de matar animais (cf. Ovídio, 'Met.', 1.103-106). Somente as escrituras antecipam a. momento em que tal será novamente uma característica dos habitantes da Terra (Isaías 11:7; Isaías 65:25).
E a todos os animais da terra, e a todas as aves do ar, e a tudo que rasteja sobre a terra, em que há vida, eu dei toda erva verde como carne. A primeira das três classes de plantas, grama, foi atribuída aos animais como alimento. Delitzsch deduz que, antes da introdução do pecado, os animais não eram predadores. A evidência geológica da existência da morte em tempos pré-históricos é, contudo, muito poderosa para resistir; e o próprio registro bíblico enumera entre os animais pré-adâmicos a chayyah do campo, que claramente pertencia aos carnívoros. Talvez o máximo que se possa concluir com segurança da linguagem seja "que ela indica apenas o fato geral de que o apoio de todo o reino animal é baseado em vegetação" (Dawson).
E Deus viu tudo o que ele havia feito, e eis que era muito bom. Literalmente, eis! muito bom! Não é simplesmente bom, mas é bom demais. Não é somente o homem que Deus examina, mas o cosmos completo, com o homem como sua coroa e glória, decu, define tutamen. "Não é apenas uma bênção que ele profere, mas uma expressão de admiração, como podemos dizer sem nenhum medo do antropomorfismo - Euge, proclame ósseo!" (T. Lewis). E a tarde e a manhã foram o sexto dia. Parece desnecessário acrescentar que essa argila corresponde à era cainozóica ou terciária da geologia, cujos restos paleontológicos atestam suficientemente a verdade do registro divino ao afirmar que os animais eram anteriores ao homem em sua aparência na terra e que o homem é de origem relativamente recente. A suposta evidência do homem pré-histórico é muito fragmentária e hipotética para ser aceita como conclusiva; e, no entanto, no que diz respeito à cosmogonia do presente capítulo, nada impede a crença de que o homem tem uma antiguidade muito mais remota do que 6.000 anos. Nos outros dias, as tábuas caldeias preservam um monumento interessante. O décimo na série de criação, da qual um fragmento foi descoberto em uma das trincheiras de Konyunjik, é executado:
1. Quando os deuses em sua assembléia criaram….
2. Foram deliciosos os monstros fortes…
3. Eles causaram ser criaturas vivas ...
4. Gado do campo, bestas do campo e coisas rastejantes do campo….
5. Eles consertaram para os seres vivos…
6. Gado e coisa rasteira da cidade que eles consertaram.
E o deus Nin-si-ku (o senhor do rosto nobre) causou dois ... em que não é difícil traçar um relato da criação do reino animal e do primeiro par de seres humanos.
HOMILÉTICA
A grandeza do homem.
I. O TEMPO DE SUA APARÊNCIA. A mais recente das obras de Deus, ele foi produzido no final da era que testemunhou a introdução em nosso globo dos animais superiores. Em qualquer uma das visões da duração do dia criativo, pode-se supor que à noite os animais saíam "para rugir atrás de suas presas e buscar sua comida de Deus", e que de manhã o homem surgia na cena variada, "indo para o trabalho e para o trabalho até a noite" (Salmos 104:20). Em particular, havia uma aptidão especial, cada uma sendo criada no momento mais adequado à sua natureza. As obras do homem são frequentemente confusas; Deus nunca. Da mesma forma, no último momento em que o homem foi levado à cena, houve um significado peculiar; foi uma proclamação virtual de sua grandeza.
II A solidão de sua criação, que foi precedida por uma consulta divina: "Façamos o homem", c. A linguagem de—
1. resolução. Como se, na produção das outras criaturas, o onisciente Artífice não tivesse consciência de um esforço, mas agora deveria se entregar à realização de seu último e maior trabalho.
2. Premeditação. Como se suas ações anteriores tivessem, em comparação com isso, uma importância tão subordinada que pudessem ser executadas instantaneamente e, por assim dizer, sem premeditação, ao passo que isso exigia arranjo inteligente e consideração sábia de antemão.
3. Solicitude. Como se a insignificância desses outros trabalhos não fizesse um apelo especial a seus cuidados, pessoal e atenção, enquanto a vastidão do empreendimento atual exigia a máxima vigilância e cautela possíveis.
4. Prazer. Como se a formação e o embelezamento do globo e seu reabastecimento com seres sencientes, indizivelmente gloriosos, como essas conquistas não lhe dessem satisfação em comparação com o que ele contemplava, a criação do homem à sua própria imagem (cf. Provérbios 8:31).
III A DIGNIDADE DE SUA NATUREZA. "Criado à imagem e semelhança de Deus", sugerindo idéias de:
1. Afinidade ou parentesco. O universo resplandecente, com seus sóis e sistemas, seu dossel aéreo e solo coberto de verde, seus Alpes e Himalaia, seus oceanos, rios, riachos, era apenas como argila plástica nas mãos de um oleiro habilidoso. Até as inúmeras tribos de criaturas vivas que foram soltas para enxamear as profundezas, separar o céu, vagar pela terra, foram animadas por um princípio de ser que não tinha uma conexão mais próxima com a Deidade do que aquela que causa efeito; mas a vida que inspirou o homem foi um verdadeiro resultado da personalidade de Deus (Gênesis 2:7). Portanto, o homem era algo mais alto que uma criatura. Como imago Dei, ele era filho de Deus (Malaquias 2:10; Atos 17:28).
2. Semelhança. Um avanço distinto sobre o pensamento anterior, embora implícito nele. Essa semelhança ou semelhança consistia em:
(1) Personalidade. Luz, ar, terra, mar, sol, lua, estrelas eram "coisas". Plantas, peixes, aves, animais eram "vidas", embora os primeiros nunca sejam tão caracterizados nas Escrituras. O homem era uma "pessoa".
(2) pureza. A imagem da santidade absoluta deve ser imaculada. Nesse sentido, Cristo era "a imagem expressa da pessoa de Deus" (Hebreus 1:3); e embora o homem não seja agora uma semelhança completa de seu Criador na pureza moral de sua natureza, quando ele veio das mãos do Criador, ele era. O objetivo da obra de Cristo é renovar no homem a imagem de seu Criador (Efésios 4:24).
(3) poder. O Criador daquele homem era um Deus de poder, implícito em seu nome, ELOHIM, e demonstrado por suas obras. Mesmo o homem caído, podemos perceber que possuímos muitos elementos de poder que são as sombras daquilo que residia em Elohim - o poder do autogoverno e do domínio sobre as criaturas, da linguagem e do pensamento, da vontade e da ação , de originar, pelo menos em um sentido secundário, e de combinar e organizar. No primeiro homem, eles residiam na perfeição.
3. Representação. O homem foi criado à imagem de Deus para que ele pudesse ser uma personificação visível do Supremo para as criaturas circundantes. "O mundo material, com seus objetos sublimemente grandes ou muito pequenos, como julgamos; seus átomos de poeira, suas esferas de fogo; a rocha que fica à beira-mar, a água que a desgasta; a minhoca, um nascimento de ontem, que pisamos sob os pés; os lençóis das constelações que brilham perenes no alto; a palmeira aspirante fixada em um ponto e os leões que são libertados - estes encarnam e tornam visível a Deus toda a sua natureza admitirá ". O homem, em sua natureza, foi concebido como a representação mais alta de Deus que era possível antes da encarnação da própria Palavra.
IV O avô de seu domínio. O homem foi designado para ser a imagem de Deus em relação à realeza e senhorio; e como ninguém pode interpretar o monarca sem um reino e sem súditos, Deus lhe deu um império e um povo.
1. Um império.
(1) De ampla extensão. Na carta régia alcançando os limites máximos desta esfera terrestre (Gênesis 1:26).
(2) De caráter disponível. Não era uma região praticamente invencível, mas cada centímetro quadrado capaz de subjugação e ocupação.
(3) De vastos recursos. Tudo no céu, terra e mar, foi colocado sob seu comando.
(4) De valor incalculável. Nada era absolutamente inútil, e muitas coisas eram preciosas além da comparação.
(5) De perfeita segurança. Deus havia dado a ele. O. conceder, foi, absoluto, o presente foi certo.
2. Um povo.
(1) Numerosos. "Todo ser vivo estava sujeito ao seu domínio.
(2) Variado. Os peixes, aves e animais eram seus servos
(3) Submisso. Até o momento não haviam se soltado contra seu mestre.
(4) Dado. Eles não foram adquiridos pela espada, mas doados pelo seu Criador.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Sexto dia
Passamos do mar e do ar para a terra. Estamos sendo levados ao homem. Aviso prévio-
I. A PREPARAÇÃO É COMPLETA. Antes que a terra receba o ser humano, ela gera todas as outras criaturas, e Deus vê que elas são boas - boas aos seus olhos, boas para o homem.
II O objetivo do trabalho é benevolente. Gado, coisa rastejante, animal da terra. Assim, o homem os via distinguidos - o selvagem do doméstico, o rastejante do roaming, o limpo do imundo. A própria divisão sugere a imensa variedade da provisão divina para as necessidades do homem.
III A incompletude da terra, quando cheia das criaturas inferiores, é UM TESTEMUNHO PARA A GRANDEZA DA NATUREZA ESPIRITUAL DO HOMEM; pois, em comparação com as raças animais, ele é em muitos aspectos inferior - em força, rapidez e, geralmente, nos poderes que chamamos de instinto. No entanto, sua aparência é o clímax da criação da Terra. "O homem é um mundo e tem outro para atendê-lo." Vida vegetal, marinha e animal em geral, toda a terra cheia do que Deus "considerava bom", espera pela criatura racional e espiritual que será capaz de reconhecer sua ordem e exercer domínio sobre eles. Etapas e estágios da criação levam ao clímax, o "modelo dos animais", a criatura divina, feita para ser rei na terra.
A criação do homem.
Pegue-
I. Como uma revelação de Deus em sua relação com o homem.
II Como uma revelação do homem para si mesmo.
I. DEUS EM RELAÇÃO AO HOMEM.
1. Como Pai, assim como Criador. Quanto ao restante da criação, diz-se "deixe estar" e "foi". Quanto a muitos "Vamos fazer à nossa imagem". Parente próximo pela natureza original, o homem é convidado a ter relações sexuais com o Divino.
2. A espiritualidade da mais alta criatura de Deus é o vínculo de união e comunhão. As línguas "Façamos" sugerem a concepção de um conselho ou conferência celestial preparatória para a criação do homem; e a nova descrição do ser a ser criado aponta para a introdução de uma nova ordem de vida, a vida espiritual, como acima do vegetal e animal.
3. Deus confia domínio e autoridade ao homem na terra. O homem ocupa desde o princípio a posição de vice-líder de Deus. Há confiança, obediência, responsabilidade, reconhecimento da supremacia divina, portanto, todos os elementos essenciais da religião, na constituição original e na nomeação de nossa natureza e posição entre as criaturas.
4. O destino final do homem está incluído no relato de seu começo. Aquele que o fez à sua imagem, "um de nós", o chamará para cima para estar entre os seres super-terrestres que cercam o trono do Altíssimo. A posse de uma imagem divina é o penhor da eterna aproximação à presença divina. O Pai chama os filhos de si.
II HOMEM REVELADO PARA SI. "A imagem e semelhança de Deus." O que isso contém? Existe a humanidade ideal.
1. Existe uma afinidade na natureza intelectual entre o humano e o Divino. Em todo ser racional, embora tenha uma quantidade fraca de capacidade mental, existe um senso de verdade eterna e necessária. Em algumas linhas, a criatura e o Criador pensam sob as mesmas leis do pensamento, embora a distância seja incomensurável.
2. O homem, pela criação original, absolutamente livre de mácula moral. Ele é, portanto, um ser caído, na medida em que é um ser moralmente imperfeito. Ele foi feito como Deus em pureza, inocência, bondade.
3. A semelhança deve estar no espírito, bem como no intelecto e na natureza moral. O homem foi feito para ser o companheiro de Deus e dos anjos; portanto, em sua existência terrena existe uma natureza espiritual e sobrenatural que deve ser finalmente revelada.
4. O lugar e a vocação são designados ao homem na terra, e isso em conexão imediata com sua semelhança com Deus. Ele é o governante aqui que ele pode estar preparado para o governo superior em outro lugar. Ele é colocado em sua posição entre as criaturas de Deus para que ele possa se ver na ascensão a Deus. O homem pertence a dois mundos. Ele é como Deus, e, no entanto, é homem e mulher, como os animais inferiores, a mentira é abençoada como outras criaturas com poder produtivo para encher a terra, mas ele é abençoado por causa de sua vocação especial, para subjugar a terra, não para si mesmo, mas para Deus.
5. Aqui está o fim de todo o nosso esforço e desejo - ser homem perfeito sendo como Deus. Sejamos gratos por haver um homem-Deus em quem somos capazes de encontrar o nosso ideal realizado. Nós crescemos em quem é a nossa cabeça. Vemos Jesus coroado de glória e honra. Quando todas as coisas forem colocadas sob ele, o homem verá restaurada a perfeição original de sua criação.
6. O homem é ensinado que ele não precisa deixar a esfera terrestre para ser como Deus. Houve uma grande preparação de sua habitação. A partir de uma mera massa caótica, a Terra alcançou, por estágios progressivos, um estado em que pode se tornar o cenário de um grande experimento moral para a instrução do homem. O deus deve dominar todas as outras criaturas, para que ele possa aprender a superioridade do espiritual. A vida celestial, a comunhão, a sociedade e tudo o que está incluído na comunhão do homem com Deus, podem ser desenvolvidas na condição da terra. Grave erro na Igreja primitiva e na filosofia oriental - confusão do material e do mal. A pureza não requer um modo imaterial de existência. A perfeição do homem é a perfeição de seu domínio sobre as condições terrenas, a matéria sujeita ao espírito. Métodos anormais, ascetismo, autocrucificação, mera violência à constituição original do homem. O "segundo Adão" venceu o mundo não abandonando-o, mas estando nele, e ainda assim não.
7. Os mandamentos de Deus para o homem são mandamentos do amor paternal. "Eis que eu te dei", c. Ele não apenas nomeia o serviço, mas fornece o sustento. "Busquem primeiro o reino de Deus", c. Aqui está a união do poder criativo e da bondade providencial. Somos abençoados em uma vida terrena, assim como a tiramos da mão de Deus como uma confiança a ser cumprida por ele. E nessa obediência e dependência, seremos mais capazes de alcançar a humanidade ideal. O mundo caído tem degradado o homem, fisicamente, moralmente, espiritualmente; ele tem sido cada vez menos o que Deus o fez ser. Mas aquele que veio para restaurar o reino de Deus veio elevar o homem e encher a terra de bem-aventurança.
Perfeição.
O primeiro capítulo termina com uma revisão de todo o trabalho dos seis dias. Deus viu isso. Eis que foi muito bom!
I. A SATISFAÇÃO estava no cumprimento da ordem terrena no homem, o mais elevado ser terrestre. Pois o bem de Deus não é, como o bem do homem ", um compromisso, com muita freqüência, entre o realmente bom e o realmente mau, mas a conquista do mais alto - o cumprimento de sua idéia divina, a pedra de cima colocada no templo com gritos: "Graça, graça a ela."
II "A tarde e a manhã foram o sexto dia." FORA DA NOITE DO PASSADO INFINITO PASSOU O ALVORECER DO MUNDO INTELECTUAL E ESPIRITUAL. E quando Deus viu isso, então ele disse: É muito bom. Então deixemos nossos rostos na direção da luz do céu na terra, o dia da revelação divina, a relação divina com o homem, a felicidade pura e perfeita de um paraíso eterno, no qual Deus e o homem encontrarão descanso e alegria ininterruptos. -R.