Gênesis 2:1-3
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Assim, os céus e a terra foram terminados. Literalmente, e acabados estavam os céus e a terra, a posição enfática sendo ocupada pelo verbo. Com a criação do homem, no sexto dia, os trabalhos do Artífice Divino foram encerrados, e sua obra, concluída. As duas idéias de cessação e perfeição são adotadas na importação de calais. Elohim não havia simplesmente parado sua atividade, mas a idéia divina de seu universo havia sido realizada. O mundo acabado era um cosmos, arranjado, ornamentado e cheio de seres organizados, sencientes e racionais, com plantas, animais e homem; e agora o tecido resplandecente brilhava diante dele um sucesso magnífico - "eis! muito bom". Parece que isso não é de maneira alguma obscurecido na cláusula anexa, e todo o exército deles, o que sugere a imagem de um armamento militar organizado em ordem de marcha. Tsebaam, derivado de tsaba, para sair como um soldado (Gesenius), para se unir para o serviço (Furst) e aplicado aos anjos (στρατία οὐράνιος, Lucas 2:13; 1 Reis 22:19; 2 Crônicas 18:18; Salmos 148:2) e aos corpos celestes (δυìναμεις τῶν οὐρανῶν, Mateus 24:29. Isaías 34:4; Isaías 40:26; Daniel 8:10), inclui aqui, por Zeugma, o céu e a terra materiais com as raças angélicas e humanas (cf. Neemias 9:6). Se a principal significação da raiz for esplendor, glória, como tsavah, para alguns adiante ou brilhar como uma estrela (T. Lewis), será o LXX. e a Vulgata esteja correta em traduzir πᾶς ὁ κοìσμος αὐτῶν e omnis ornatus eorum, com a concepção de que, quando os céus e a terra foram concluídos, eles eram um exército brilhante.
E no sétimo dia Deus (Elohim) terminou sua obra que ele havia feito. Evitar a possibilidade de imaginar que qualquer parte do sétimo dia foi consumida no trabalho, que a versão em inglês parece favorecer, a LXX; as versões samaritana e siríaca inserem o sexto dia no texto em vez do sétimo. A tradução de Calvin, Drusius, Le Clerc, Rosenmüller e Kalisch terminou. Outros entendem o sentido de ser declarado o trabalho a ser concluído, enquanto Baumgarten e Delitzsch consideram o descanso incluído na conclusão do trabalho, e Von Bohlen pensa que "a linguagem não é muito precisa". Mas calá seguido de min significa deixar de processar qualquer trabalho (Êx 34:33; 1 Samuel 10:13; Ezequiel 43:23) , e esse foi, negativamente, o aspecto daquele descanso sabático no qual o Criador entrou. E ele descansou no sétimo dia de todo o seu trabalho que havia feito. Shavath, cuja idéia principal é ficar parado, descreve Elohim como abandonando seus trabalhos criativos e assumindo uma postura de repouso inativo. A expressão é um antropomorfismo puro. "Quem não desmaia, nem está cansado" (Isaías 40:28), pode ser concebido nem como descanso nem como necessidade de descanso por exaustão ou fadiga. Cessação de ocupação anterior é tudo o que está implícito na figura e é bastante compatível com a atividade contínua em outras direções. João 5:17 representa o Pai como trabalhando desde aquele período em diante na preservação e redenção daquele mundo que por seus trabalhos anteriores ele havia criado e realizado.
E Deus abençoou o sétimo dia. A bênção (cf. Gênesis 1:22, Gênesis 1:28) do sétimo dia implicava:
1. Que foi assim declarado o objeto especial do favor divino.
2. Que dali em diante seria um dia ou época de bênção para sua criação. E-
3. Que era para ser investido com uma permanência que não pertencia aos outros seis dias - cada um dos quais faleceu e deu lugar a um sucessor. E santificado. Literalmente, declarou-o santo ou separou-o para propósitos sagrados. Como depois o Monte Sinai foi santificado (Êxodo 19:23), ou, por enquanto, investido com um caráter sagrado como residência de Deus; e Arão e seus filhos foram santificados ou consagrados ao ofício sacerdotal (Êxodo 29:44); e o ano do Jubileu foi santificado ou dedicado aos propósitos da religião (Le Gênesis 25:10), então aqui foi o sétimo dia santificado ou instituído no interesse de santidade e, como tal, proclamado um dia santo. Porque nele havia descansado de toda a sua obra que Deus havia criado e feito. Literalmente, criado para fazer, cuja importação exata foi explicada de várias maneiras. O "ω} nh! Rcato o (qeo j poih = sai" do LXX. Está obviamente incorreto. Calvin, Ainsworth, Bush e outros tomam o segundo enfoque do verbo, intensificando a ação do primeiro e transmitindo a idéia de Kalisch, Alford e outros explicam o segundo como epexegético do primeiro, como nas frases semelhantes "falou, dizendo, literalmente, falou para falar" (Êxodo 6:10), e" trabalhou para fazer "(Eclesiastes 2:11). Onkelos, a Vulgata (quod Dens creavit ut faceret), Calvin, Tayler Lewis, c. compreender o infinitivo em um sentido relíquia, como expressivo do propósito para o qual os céus e a terra foram inicialmente criados, a saber, que pelos seis dias de trabalho eles poderiam ser transformados em cosmos. a fórmula final não é anexada ao registro do sétimo dia, e talvez o motivo tenha sido declarado por Agostinho: "Dies autem septimus sine vespera eat, nee habet oportum, quia sanctificasti eum ad permansione m sempiternam "('Confess. 13:36). Mas agora, o que foi esse sétimo dia que recebeu a bênção de Elohim? No princípio da interpretação aplicado aos dias criativos, isso deve ser considerado como um período de duração indefinida, compondo a era humana das Escrituras e da geologia. Mas outras Escrituras (Êxodo 20:8; Êxodo 23:12; Deuteronômio 5:12, c.) Mostram que os hebreus foram ordenados por Deus a observar um sétimo dia de descanso em imitação de si mesmo. Há também indicações de que a observância sabática não era desconhecida pelos patriarcas (Gênesis 29:27, Gênesis 29:28) , aos antediluvianos (Gênesis 8:6), e a Caim e Abel (Gênesis 4:3) . Da mesma forma, a história profana confirma a veracidade da afirmação de Josefo, de que "não há cidade dos gregos, nem bárbaros, nem nação alguma, para onde não tenha chegado o nosso costume de descansar no sétimo dia" ('). Contra Apionem, '2. 40). Os antigos persas, indianos e alemães estimavam o número sete como sagrado. Pelos gregos e fenícios, um caráter sagrado foi atribuído ao sétimo dia. Os assírios, babilônios, egípcios e outras nações da antiguidade estavam familiarizados com a divisão hebdomadal do tempo. Os viajantes detectaram traços dele entre os aborígines africanos e americanos. Para explicar sua existência entre nações tão distantes, cronológica e geograficamente, recorreu-se a algumas hipóteses violentas; como e. g; para o número de planetas primários conhecidos pelos antigos (Humboldt), a divisão de um mês lunar em quatro períodos quase iguais de sete dias (Ideler, Baden Powell, c.), exemplo judaico (Josephus). Sua verdadeira gênese, no entanto, deve ser procurada na observância primitiva de um sétimo dia de descanso, de acordo com o compromisso divino. Precisamente quando raciocinamos que a prevalência precoce e generalizada de sacrifício só pode ser explicada por uma revelação autorizada aos primeiros pais da família humana de tal modo de adoração, assim concluímos que um sábado do sétimo dia deve ter sido prescrito ao homem no Éden. Surge então a pergunta: este sábado também é mencionado no registro mosaico do sétimo dia? A crença popular é que somente a instituição do sábado semanal é o assunto mencionado nos versículos iniciais do presente capítulo; e o idioma de Êxodo 20:11 pode, à primeira vista, parecer justificar essa conclusão. Uma consideração mais cuidadosa da fraseologia empregada por Moisés, no entanto, mostra que na mente do legislador hebreu existia uma distinção entre o sétimo dia de Deus e o sábado do homem, e que, em vez de identificar os dois, ele pretendia ensinar que o primeiro foi o motivo do segundo; como assim - "Em seis dias, Deus criou ... e descansou no sétimo dia; onde Deus abençoou o sábado (semanalmente) e o santificou". Aqui é comumente assumido que as palavras são exatamente paralelas àquelas em Gênesis 2:3, e que o sábado no Êxodo corresponde ao sétimo dia do Gênesis. Mas isso está aberto ao debate. O sétimo dia que Deus abençoou no Éden foi o primeiro dia da vida humana, e não o sétimo dia; e é certo que Deus não descansou de seus trabalhos no sétimo dia do homem, mas no primeiro do homem. Sentimo-nos, então, inclinados a sustentar com Lutero que, em Moisés, nada diz sobre o dia do homem, e que o sétimo dia que recebeu a bênção divina foi o grande período aeoniano de Deus. de descanso sabático. Ao mesmo tempo, pelas razões acima especificadas, acreditando que um sábado semanal foi prescrito ao homem desde o início, não temos dificuldade em concordar com as palavras de Tayler Lewis: "'E Deus abençoou o sétimo dia.' ' dia, quanto maior ou menor, o Divino ou o humano, o éoniano ou o astronômico? maior incluindo o menor; ambos, como sendo (um representado, o outro representando tipicamente) a mesma essência e idéia. "Não parece necessário refutar a idéia de que o sábado semanal não existia até a lei. , e que isso é apenas aqui mencionado prolaticamente por Moisés. Além dos testemunhos históricos acima mencionados da antiguidade do sábado, a Quinta Tabuleta da Série de Criação Chaldeana, depois de se referir ao trabalho do quarto dia, prossegue: -.
"No sétimo dia ele designou um dia santo, e para cessar de todos os negócios, ele ordenou. Então surgiu o sol no horizonte do céu em (glória)."
aparentemente afirmando assim que, na opinião dos primeiros babilônios, a instituição do sábado era coeva com a criação.
HOMILÉTICA
Os dois sábados: o divino e o humano.
I. O Sábado de Deus. Um período de-
1. Cessação do trabalho ou interrupção das operações de criação do mundo que ocuparam os seis dias anteriores (Hebreus 4:4). Desde o final da semana criativa, Deus nunca interferiu para reorganizar fundamentalmente a estrutura material do globo. O dilúvio não produziu alterações na constituição da natureza. Tampouco há evidências de que novas espécies tenham sido adicionadas aos seus seres vivos.
2. Santo prazer. No sétimo dia, Elohim descansou e foi "revigorado" (Êxodo 31:17); que refresco consistia em parte na satisfação que ele experimentou ao contemplar o cosmos - uma satisfação prefigurada e antecipada pelas pausas solenes que intervêm no final de cada dia criativo, acompanhadas pelo "bom", "eis, muito bom", da aprovação divina; e em parte no prazer com que contemplava o trabalho peculiar de abençoar sua criação que estava diante dele, uma obra que também teve seus prenúncios nas bênçãos pronunciadas sobre os seres vivos do quinto dia e sobre o homem no sexto.
3. Atividade benéfica. Até o homem, a menos que suas faculdades intelectuais e morais estejam adormecidas, acha difícil descansar em indolência e inatividade. Ausência de movimento, com total negação de esforço, pode constituir a renovação do sistema físico. A mente procura descansar na mudança de ocupação. Muito menos a Inteligência suprema, que é puro Espírito, pode descansar em inação absoluta; somente a energia Divina está agora direcionada para a felicidade de suas criaturas (Salmos 145:9). Tendo terminado seus trabalhos criativos, o que mais Elohim poderia fazer além de derramar sua própria bênção sobre suas criaturas, na proporção de suas capacidades para recebê-la? Sua natureza como Deus exigia tal comunicação de bem a suas criaturas (Salmos 34:8; Tiago 1:5, Tiago 1:17). As capacidades de suas criaturas para tais bênçãos exigiam isso. Portanto, pode-se dizer que o descanso de Deus foi o direito de primogenitura do homem. Ele foi criado nesse descanso, como a esfera de sua existência.
4. Duração contínua. Aquilo que assegura sua perpetuidade é a resolução divina de abençoá-lo, isto é, constitui uma era de bênção para o homem e, em particular, para santificá-lo ou devotá-lo aos interesses da santidade. E nesta determinação divina reside o penhor da salvação do homem. Sem ele, o descanso de Deus poderia ter sido invadido pelo pecado do homem, e a era das bênçãos terminou. Mas, por causa disso, o pecado do homem não pode mudar o caráter do sétimo dia de Deus, de modo a impedir que ele derrube presentes e exerça sagradas influências sobre a criatura por quem foi designado. Também se pode dizer que a segurança do mundo como um cosmos está envolvida na permanência do sábado de Deus. Enquanto continuar, nada acontecerá para resolver a atual estrutura benigna deste globo em outro caos sem luz, sem forma e sem vida, pelo menos até que o propósito divino com a raça humana seja cumprido.
II O SÁBADO DO HOMEM.
1. Da instituição divina (Êxodo 20:8; Levítico 19:30; Salmos 118:24). O fato de Deus ter o direito de celebrar um sábado semanal para o homem está implícito em sua relação com o homem como Criador e Legislador. Para o homem, portanto, reter a sétima parte do seu tempo é ser culpado de desobediência contra Deus como governador moral, ingratidão em relação a Deus como criador e preservador, roubo de Deus como o proprietário original dos poderes do homem e dos dias do tempo. Como instituição da designação de Deus, o sábado merece nossa honra e estima. Negligenciar a prestação disso Deus conta um pecado (Isaías 58:13).
2. De caráter sagrado. Entre os israelitas, sua santidade era reconhecida pela abstinência do trabalho corporal (Êxodo 20:10; Êxodo 34:21, c.) e convocações sagradas (Le Gênesis 23:3). Que esta era a maneira de sua observância antes da lei ser julgada pelos regulamentos relativos ao maná (Êxodo 16:22). Que desde o começo era um dia de descanso e que o culto religioso pode ser razoavelmente inferido. Que foi tão usado por Cristo e seus apóstolos, os Evangelhos atestam (Lucas 4:16). O fato de o mesmo caráter ter sido atribuído ao primeiro dia da semana após a ressurreição de Cristo pode ser deduzido da prática da Igreja apostólica (Atos 20:7). A santidade do sábado pode ser profanada, positivamente, processando os trabalhos comuns de alguém em suas horas (Isaías 58:13; Jeremias 17:24); negativamente, negligenciando sua dedicação ao culto divino e ao aperfeiçoamento espiritual (Ezequiel 44:24). O cristianismo não eliminou a distinção entre o sábado e os outros dias da semana; nem mesmo elevando-os à posição de dias santos. Uma tentativa de equalizar os sete dias sempre resulta na degradação do sétimo, nunca na elevação dos outros seis.
3. De desenho beneficente (Marcos 2:27). O sábado é adaptado às necessidades do homem fisicamente, intelectualmente, socialmente, politicamente. Inúmeros fatos e testemunhos estabelecem a influência benéfica do descanso de um sétimo dia da labuta sobre o trabalhador manual, o pensador profissional, o tecido social, o corpo político, no que diz respeito à saúde, riqueza, força e felicidade. É, no entanto, principalmente a elevação do homem como um ser religioso para o qual visa. No estado paradisíaco, ele foi projetado para protegê-lo e, se possível, impedir sua queda; desde a tragédia no Éden, ele busca seu restabelecimento naquela pureza da qual ele caiu.
4. De obrigação permanente. Implícita nos termos de sua instituição, sua permanência não seria afetada pela abolição do decálogo. O decálogo pressupunha a sua nomeação anterior. O cristianismo aceita, assim como o judaísmo, como uma das ordenanças existentes de Deus para o bem do homem, e busca através dele trazer suas influências mais altas para o homem, assim como o judaísmo procurava, através dele, operar com seus agência inferior. Até se fundir no resto do qual é uma sombra pela realização de seu grande projeto, ele deve obedecer.
III A CONEXÃO DOS DOIS. O descanso de Deus é
1. A razão do sábado do homem. O Todo-Poderoso não poderia ter uma razão maior para ordenar um descanso de sétimo dia em sua criatura do que o fato de descansar essa criatura como ele próprio.
2. O padrão do sábado do homem. Como Deus trabalhou durante seis de seus dias e descansou no sétimo, assim deve o homem trabalhar durante seis de seus dias e descansar no sétimo. Como Deus fez todo o seu trabalho nos seis dias criativos, o trabalho de todo homem deve ser realizado nos seis dias da semana. Como Deus emprega seu descanso na contemplação de seu trabalho terminado e na bênção de seu homem-criatura, o homem deve dedicar seu sábado à meditação piedosa em sua vida passada e a uma recepção crente dos dons de graça e salvação de Deus.
3. A vida do sábado do homem. Qualquer que seja a bênção que o homem receba em seu dia de descanso semanal, tem sua fonte primordial no resto de Deus. Como o próprio homem é a imagem de Deus, o sábado também é a imagem do descanso de Deus; e como o homem vive, se move e tem o seu ser em Deus, o sábado do homem vive, se move e tem o seu ser no descanso de Deus.
4. O fim do sábado do homem. O restabelecimento do homem no descanso de Deus é o propósito para o qual o sábado do homem visa, o objetivo para o qual ele está tendendo. O descanso de Deus permanece no alto (Hebreus 4:9), atraindo homens em sua direção. O sábado semanal do homem acabará por se perder no descanso eterno de Deus.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Descanso e luz.
Os céus acabados, a terra e seu exército preparam o dia de descanso. Deus terminou seu trabalho como um intercâmbio de trevas e luz.
I. O descanso do sábado não é inação, mas a cessação da ordem inferior do trabalho para os mais altos. A idéia da primeira proclamação parece ser que a criação foi perfeitamente ajustada ao longo dos seis dias em uma harmonia estabelecida que coloca o céu e a terra em sua relação permanente.
II Então NÃO HÁ MAIS DITO DA NOITE E DA MANHÃ. O sétimo dia é apenas luz. O descanso de Deus é complacência em suas obras. A bênção no sétimo dia que o santificou é a bênção naquilo que o dia representa - perfeita paz entre o céu e a terra, Deus satisfeito em sua criação e convidando suas criaturas inteligentes a "descansar" em comunhão com ele. Parece bastante desnecessário justificar tal santificação do sétimo dia a partir das insinuações dos críticos de que foi uma adição tardia feita pelo legislador judeu para apoiar o quarto mandamento. Nesse caso, toda a cosmogonia deve ser renunciada. Tal observância de um dia de descanso parece um antecedente natural à economia patriarcal e à mosaica. Já sugerimos que todo o relato da criação é colocado no início da revelação, porque tem influência nas ordenanças positivas da religião. Não é um esboço científico ou poético do universo; é o esboço amplo e fundamental de um sistema de verdade religiosa conectado a um corpo de mandamentos divinos. O sábado é assim descrito em sua amplitude original. A santificação é:
1. Negativo. É a separação das condições mais baixas do trabalho, que no caso do homem são as características dos dias pecaminosos - dias de labuta e conflito, de trevas e luz misturados.
2. Positivo. É o prazer repousante de uma vida superior, uma vida que não trabalha após a emancipação do cativeiro, mas é perfeita com uma liberdade gloriosa; o dia verdadeiro, "meio-dia sagrado, alto e eterno", Deus e o homem se regozijando entre si, a criatura refletindo a glória do Criador.