Gênesis 2:4-7
Comentário Bíblico do Púlpito
§ 2. AS GERAÇÕES DOS CÉUS E DA TERRA (Gênesis 2:4 - Gênesis 4:26).
EXPOSIÇÃO
O assunto tratado nesta seção é a história primitiva do homem em seu estado paradisíaco de inocência, sua tentação e queda e seu desenvolvimento subsequente, em duas linhas divergentes, de fé e descrença, santidade e pecado. Com base em certas características óbvias, bem definidas e prontamente explicadas que distinguem isso da parte anterior da narrativa, é comum as críticas mais altas alegarem diversidade de autoria; e, de fato, essas mesmas características, ampliadas pela ingenuidade mal aplicada em contradições insolúveis, são o principal suporte da hipótese documental de Astrue, Hupfeld, Tuch, Ewald e outras. Agora, a hipótese de que Moisés, na composição do Pentateuco, e deste Livro de Origens em particular, fez uso de documentos existentes que podem ter descido de uma antiguidade remota é um prioir, nem incrível nem impossível; mas, pelo contrário, é extremamente provável e pode ser considerado como admitido; apenas as supostas peculiaridades das diferentes partes da narrativa não justificam a confiança imprudente com que foi resolvida por Stahelin, Bleek, De Wette, Knobel, Ewald e Davidson em seus chamados fragmentos originais; e, no caso de Ewald, átomos primordiais. A ocorrência do nome Jeová Elohim, em vez de simplesmente Elohim, como na seção anterior, é a principal peculiaridade da parte atual da narrativa, no que diz respeito ao estilo e à linguagem; suas irritadas diferenças irreconciliáveis no assunto são colocadas com habilidade e de forma sucinta por Kalisch. "Na primeira cosmogonia, a vegetação é imediatamente produzida pela vontade de Deus; na segunda, sua existência depende da chuva e das brumas e dos trabalhos agrícolas: na primeira a terra emerge das águas e, portanto, saturada de umidade. ; no segundo, parece seco, estéril e arenoso: no primeiro homem e sua esposa são criados juntos; no segundo, a esposa é formada mais tarde, e de uma parte do homem: no primeiro homem carrega a imagem de Deus, e é governado por toda a terra; no segundo, seu corpo formado na terra é animado apenas pelo sopro da vida, e ele é colocado no Éden para cultivá-lo e guardá-lo: no primeiro, os pássaros e animais são criados antes do homem ; neste último homem antes de pássaros e bestas. " Para uma resposta a essas "contradições insolúveis", que, embora "óbvias demais para serem ignoradas ou negadas", são principalmente, se não apenas, devidas a uma falsa exegese e a uma má compreensão do objetivo norteador do escritor, veja a Exposição a seguir. , que não tenta "solução artificial" como Kalisch deprecia e não propõe reconciliação engenhosa de afirmações essencialmente opostas, mas simplesmente mostra que, quando interpretada de maneira natural e literal, a narrativa fica livre dos antagonismos internos que uma crítica microscópica imagina ter detectado nele. A unidade interna da presente redação, ou segundo documento, como é chamada, é aparente. A luta interna entre a semente da mulher e a semente da serpente, que o ato fratricida de Caim inaugurou (Gênesis 4:1.), É o resultado legítimo e necessário do o pecado e a graça revelados no Éden (Gênesis 3:1.), enquanto a história melancólica da tentação e da queda pressupõe a inocência paradisíaca do primeiro par (Gênesis 2:1.). Assim, por si só homogêneo, ele também se conecta à seção anterior através de Gênesis 2:1; que, como monografia do homem, fornece um relato mais detalhado de sua criação do que é apresentado na narrativa dos seis dias de trabalho e, ao descrever o assentamento do homem no Éden como um local de julgamento, prepara o caminho para o considerando subsequente de sua sedução e pecado, e de sua conseqüente expulsão do jardim.
Estas são as gerações, é o cabeçalho usual para as diferentes seções nas quais o Livro do Gênesis está dividido (frasco. Gênesis 5:1; Gênesis 6:9; Gênesis 10:1; Gênesis 11:10, Gênesis 11:27; Gênesis 25:12, Gênesis 25:19; Gênesis 36:1 ; Gênesis 37:2). Induzido em erro pelo LXX; que prestam serviços por ἡ βιμβλος γενεμσεως, Ranks, Title, Havernick, Tuch, Ewald e Stahelin desconectam o versículo inteiro da segunda seção, que não diz nada sobre a origem dos céus e da terra, e anexam-na ao precedente, em cuja criação é descrita. O Ilgen aprimora sua sugestão transferindo-a para o início de Gênesis 1:1, como uma assinatura apropriada. Dreschler, Vaihingel Bohlen, Oehler, Macdonald, et alii dividem o verso em duas cláusulas e anexam o primeiro ao que precede, começando a narrativa que se segue. Todas essas propostas são, no entanto, tornadas desnecessárias simplesmente observando que o dito (de yaladh, suportar, gerar; portanto, procriações, procriações, evoluções, desenvolvimentos) não descreve os antecedentes, mas os conseqüentes, de qualquer coisa ou Pessoa ( Rosen; Keil, Kalisch). O telloth de Noé não é a lista genealógica dos ancestrais do patriarca, mas o registro tabulado de sua posteridade; e assim as gerações dos céus e da terra não se referem à sua produção original (Gesenius), mas a seus movimentos posteriores da criação para baixo (Keil). Portanto, sem incongruência, mas com singularidade, a primeira metade do versículo atual, terminando com as palavras quando foram criadas, literalmente, em sua criação, fica no início da seção na qual a progressão para a frente do universo é traçada . O ponto de partida nessa evolução subsequente dos céus materiais e da terra é ainda especificado como sendo no dia em que o Senhor Deus (Jeová Elohim) fez a terra e os céus; não os céus e a terra, que teriam significado o universo (cf. em Gênesis 1:1), e levaram o pensamento do escritor para o ato inicial de criação; mas a Terra e o firmamento atmosférico, que indicam o período que abrange o segundo e (possivelmente) o terceiro dia criativo como o término a quo das gerações a serem registradas imediatamente. Foi então que os céus e a terra em seu desenvolvimento deram um passo claro e decidido, na direção do homem e da família humana (foi na aparência da vegetação?); e, nesse pensamento, talvez seja encontrada a chave para o significado do novo nome para o Ser Divino, usado exclusivamente em toda a seção atual - Jeová Elohim. Pela frequência de seu uso e pela circunstância de nunca ter este artigo, Jeová pode ser considerado como o nome pessoal de Deus. Interpretando falsamente Êxodo 20:7 e Le Êxodo 24:11 ou seguindo alguma superstição antiga (nomes misteriosos de divindades eram geralmente usados em o Oriente; o egípcio Hermes tinha um nome que (Cic. 'de Natura Deorum, 8, 16) não foi proferido: Furst), os hebreus posteriores investiram esse nomen tetra. grama com tanta santidade que pode não ser pronunciada. Por conseguinte, era seu costume escrevê-lo no texto sagrado com as vogais de Adonai, ou, se isso precedeu, Elohim. Portanto, existe uma dúvida considerável quanto à sua pronúncia correta. Etimologicamente visto, é uma forma futura de havah, uma antiga forma de hayah; incerteza quanto ao futuro ocasionou muitas sugestões diferentes quanto ao que constituiu sua vocalização primitiva. De acordo com as evidências coletadas pelos estudiosos, a escolha está entre
(1) Javé (Gesenius, Ewald, Reland, Oehler, Macdonald, o samaritano),
(2) Yahweh ou Yahveh (primeiro, W. L. Alexander, na 'Cyclopedia' de Kitto), e
(3) Jeová (Michaelis, Meyer, Stier, Hoelmann, Tregelles, Murphy).
Talvez a preponderância da autoridade se incline para a primeira; mas a pontuação comum não é tão indefensável como alguns autores alegam. Gesenius admite que explica de maneira mais satisfatória as sílabas abreviadas יִהוֹ e יוֹ do que a pronúncia que ele próprio favorece. Murphy acha que a substituição de Adonai por Jeová foi facilitada pelo acordo de seus pontos de vogal. O locus classicus para sua significação é Êxodo 3:14, no qual Deus se define como "eu sou o que sou", e ordena a Moisés que diga aos filhos de Israel que Ehyeh havia enviado ele. Hengstenberg e Keil concluem que a auto-existência absoluta é a idéia essencial representada pelo nome (cf. Êxodo 3:14; ὁ ὠìν, LXX .; Apocalipse 1:4, Apocalipse 1:8;; Baumgarten e Delitzsch, enfatizando sua forma futura, consideram-na como o "tornar-se um", com referência à revelação, e não à essência, da natureza divina. Macdonald, pela circunstância de não ter sido usado até depois da queda, descobre um sinal adiante de Jeová como ὁ ἑρχομμενος em conexão com a redenção. Outros, derivados de um futuro hiphil, consideram "aquele que faz ser, o Cumpridor", e encontram nela uma explicação de Êxodo 6:3 (Exell). Todas essas idéias não podem estar mais ou menos envolvidas na plenitude do nome Divino? Diferentemente de Elohim, Deus omnipotens, o Poderoso, Jeová é o Absoluto e auto-existente, que se manifesta ao homem e, em particular, entra em compromissos de aliança distintos para sua redenção, que ele no devido tempo realiza. Na presente seção, os nomes são reunidos em parte para identificar Jeová com Elohim, e em parte porque o assunto de que trata é a história do homem.
E toda planta do campo antes de estar (literalmente, ainda não) na terra, e toda erva do campo antes de crescer (literalmente, ainda não havia brotado). Seguindo o LXX; a versão em inglês sugere uma intenção da parte do escritor de enfatizar o fato de que a vegetação do globo - aqui compreendida sob os termos gerais, xiita, arbusto e eseb, erva - não era uma produção natural, mas, igualmente, com a grande terra e céus, foi a criação de Jeová Elohim - uma tradução que tem a sanção de Taylor Lewis; considerando que o objetivo do escritor é claramente descrever a aparência da terra no momento em que começou o desenvolvimento humano dos céus e da terra. Então nem uma única planta estava no chão, nem uma lâmina verde era visível. A terra, recém-nascida das águas, era uma região desolada de montanhas desoladas e desertas de lava e extensos lagos de lama. Até aquele momento, a ausência de vegetação é explicada pela circunstância de que as condições atmosféricas do mundo atualmente não haviam sido estabelecidas, pois o Senhor Deus não fez chover sobre a terra e as operações agrícolas comuns nas quais sua produção posteriormente dependeria ainda não havia sido iniciada e não havia homem para cultivar o solo.
Mas subiu uma névoa da terra e regou toda a face do chão. Tendo a terra seca separada das águas e o oceano atmosférico elevado acima de ambas, as exalações vaporosas começaram a subir para as regiões aéreas e a voltar novamente em forma de chuva no chão. Jeová fez com que chovesse no chão, e assim a preparou para a vegetação que, em obediência ao decreto do Todo-Poderoso, surgiu no final do terceiro dia, embora o escritor não mencione sua aparência, mas deixa para ser inferido da seção anterior. Que logo após o seu surgimento das águas, a terra deve estar "seca, estéril e arenosa", não será notável se lembrarmos da condição altamente ígnea de nosso planeta no momento em que a terra seca foi agitada e as águas reunidas no vales em declínio. Nada mais naturalmente seguiria esse evento do que o vapor de vapores para flutuar no mar aéreo. De fato, a rapidez com que a evaporação seria realizada deixaria muito rapidamente a terra recém-formada dura e seca, assada e endurecida em uma crosta, até que a atmosfera, sobrecarregada de vapor aquoso, retornasse-a na forma de chuva. Falar de dificuldade insuperável e dissonância manifesta, onde tudo é claro, natural e harmonioso, é falar aleatoriamente e trai a ansiedade de criar contradições, em vez de resolvê-las.
E o Senhor Deus (Jeová Elohim) formou o homem do pó da terra. Literalmente, poeira do chão. Aqui, novamente, Bleek, Kalisch e os teólogos de sua escola descobrem contrariedade entre esse relato da criação do homem e o que foi apresentado no capítulo anterior. Nesse homem é representado como tendo sido criado pela palavra divina, na imagem divina, e masculino e feminino simultaneamente; considerando que nisso sua criação é exibida como um doloroso processo de elaboração do barro pela mão de Deus, que o trabalha como um oleiro (asah; LXX; πλαμσσω) e, depois de ter construído o homem, uma operação subsequente forma a mulher . Mas o primeiro relato não afirma que Adão e Eva foram criados juntos e não fornece detalhes da formação de nenhum deles. Estes são fornecidos pela narrativa atual, que, começando com a construção de seu corpo a partir da fina poeira do solo, representa-o como uma evolução ou desenvolvimento do universo material e termina colocando-o diante de nós como animado pela respiração. de Deus, reservando para tratamento posterior o modo de produção de Eva, quando as circunstâncias que o levaram foram descritas. E (o Senhor Deus) soprou em suas narinas o sopro da vida. Literalmente, o sopro de vidas. "A formação do homem a partir do pó e a respiração do sopro da vida não devem ser entendidas no sentido mecânico, como se Deus antes de tudo construísse uma figura humana a partir do pó" (menos ainda, admite a idéia de que o homem a natureza física evoluiu dos animais inferiores) ", e então, ao inspirar seu sopro de vida no torrão de terra que ele moldara na forma de um homem, transformou-o em um ser vivo. As palavras devem ser entendidas θεοπρεπῶς Por um ato de onipotência divina, o homem surgiu do pó; e no mesmo momento em que o pó, em virtude da onipotência criativa, se moldou em uma forma humana, foi permeado pelo sopro divino da vida e criou um meio de vida. sendo, para que não possamos dizer que o corpo era anterior à alma "(Delitzsch). E o homem se tornou uma alma viva. Nephesh chayyah, na classe Gênesis 1:21, 80, é empregado para designar os animais inferiores. Descrevendo um ser animado por um ψυχηì ou princípio de vida, isso não implica necessariamente que a base do princípio de vida no homem e nos animais inferiores seja a mesma. A distinção entre os dois surge da diferença no modo de suas criações. Os animais surgiram diante dos onipotentes seres completos, todos cada um nephesh chayyah. "A origem de sua alma era coincidente com a de sua corporalidade, e sua vida era apenas a individualização da vida universal com a qual toda a matéria foi preenchida no início pelo Espírito de Deus" (Delitzsch). O homem recebeu sua vida de um ato distinto de inspiração divina; certamente não uma inspiração do ar atmosférico, mas um inflatus do Ruach Elohim, ou Espírito de Deus, uma comunicação de toda a personalidade da Divindade. Com efeito, o homem era assim constituído uma nefesh chayyah, como os animais inferiores; mas nele o princípio da vida conferia uma personalidade que os faltava. Portanto, não há contradição real, quase nem uma "aparente dissonância" entre os dois relatos da criação do homem. O segundo exibe o fundamento dessa semelhança com Deus e o domínio do mundo atribuído a ele no primeiro.
HOMILÉTICA
O primeiro homem
I. Feito a partir do pó. Isso não implica que na composição da humanidade não haja nada além de partículas de poeira, ou "moléculas de matéria". Simplesmente pretende afirmar que o ponto de partida na criação do homem foi o solo a partir do qual todas as outras criaturas vivas foram produzidas; que, por assim dizer, o homem foi construído de baixo para cima, o Artífice Divino prosseguindo com sua criação na mesma escala ascendente de atividade que havia sido observada na produção do resto do universo - primeiro o corpo material e depois o imaterial alma; e que, no que diz respeito ao primeiro, o homem é total e exclusivamente da terra, terreno - uma afirmação que as pesquisas de química e fisiologia confirmam abundantemente - os elementos dos corpos organizados são os mesmos que os que constituem o inorgânico mundo, viz; carbono, hidrogênio, oxigênio, nitrogênio, cal, ferro, enxofre e fósforo. A afirmação é adequada para impressionar o homem com pensamentos -
1. De sua origem humilde. Enquanto a Escritura em geral trabalha para imbuir sua mente com idéias corretas de sua obscura natividade, comparando-o a um vento, a um vapor, a uma flor, a bestas, a um verme, o sentimento de Moisés o leva ainda mais baixo para o seu local de nascimento - ao pó do solo, sobre o qual sopra o vento, de onde surgem os vapores, sobre os quais florescem as flores, através das quais vagam os animais, dos quais o verme se arrasta.
2. Da sua fragilidade essencial. Sendo composto de pequenas partículas de poeira, mantidas juntas pelo que a ciência chama de "organização", mas a Escritura Sagrada designa o poder de Deus, requer apenas o afrouxamento da mão de Deus, por assim dizer, para a estrutura de seu corpo, tão maravilhosamente modelada , tão delicadamente esculpida, tão bem articulada, tão firmemente unida, para se transformar em uma pilha de poeira.
3. Do seu destino final. Todas as coisas mundanas retornam ao local de onde elas procederam (Eclesiastes 1:5, Eclesiastes 1:7). Os vapores sobem no céu, mas descem novamente sobre as colinas e procuram as planícies. As flores florescem, mas, depois de distribuir sua fragrância, derramam suas folhas sobre a terra. Os leões jovens que, por assim dizer, são brotados do solo, encontram finalmente uma cova dentro de suas covas da floresta. Como acontece com as flores e os animais, o mesmo acontece com o homem. "Todos são do pó e todos voltam ao pó" (Eclesiastes 3:18, Eclesiastes 3:20; Jó 10:9; Salmos 103:14).
Lições: -
1. Humildade de espírito (Jó 4:19; Salmos 144:3, Salmos 144:4; Isaías Se. 1). "Vida santa" (Taylor, § Gênesis 4:9).
2. Cuidar do corpo - proteger sua fragilidade de lesões (Le Gênesis 19:28) e sua materialidade do domínio (Romanos 12:1; 1 Coríntios 6:13; 1 Tessalonicenses 4:4).
3. Preparação para a morte (Salmos 39:4; Salmos 90:12).
II FORMADO PELA MÃO DE DEUS. Feito do pó, o primeiro homem não surgiu do lodo da matéria, de acordo com o naturalismo, nem foi desenvolvido a partir do panteísmo, mas foi especificamente formado pelo poder criativo divino. Isso marcou o primeiro grau de superioridade do homem sobre outras criaturas vivas. Derivando a existência, igualmente com o homem, do poder criativo de Deus, não se diz deles que eles foram "formados" por Deus. Deixe isso lembrar o homem -
1. Da origem divina do corpo. Se as estruturas físicas dos organismos inferiores exibem proporções admiráveis e adaptações impressionantes que evidenciam a ação da inteligência Divina, muito mais a mão de um Criador pode ser reconhecida na forma e simetria, proporção e ajuste do corpo humano. Um exame da mão, olho ou cérebro, do sistema muscular ou nervoso, desperta instintivamente os sentimentos devotos do salmista: "Eu te louvarei, ó Senhor; pois sou medroso e maravilhosamente feito" (Salmos 139:14).
2. Da estimativa divina do corpo. Mostrado pelo cuidado e atenção pessoal que Deus dedicou à sua construção, uma vez que ele a designou como a mais nobre de suas obras, o santuário de um espírito imortal, uma profecia e tipo do corpo de seu Filho, na plenitude dos tempos. para ser preparado por outro ato especial de criação (Salmos 40:6; Hebreus 10:8). Esta estimativa ele confirmou de várias maneiras: sustentando-o abundante e generosamente, embora seja um parceiro no pecado do espírito (Gênesis 1:29; Gênesis 9:3); protegendo sua vida com as penalidades mais rigorosas e severas (Gênesis 9:5, Gênesis 9:6); levar a união consigo mesmo, na pessoa de seu Filho (Hebreus 2:6); redimindo-a, assim como a alma que ela consagra, através do sangue de seu Filho (Romanos 8:21, Romanos 8:28); e constituí-lo, assim como o espírito imaterial, participante da glória da ressurreição (1 Coríntios 15:42).
Aprender-
1. A verdadeira nobreza da descendência do homem, e o dever de andar digno dela.
2. O alto valor do corpo e a conseqüente obrigação de não desonrá-lo nem abusá-lo.
III ANIMADO PELA RESPIRAÇÃO DA VIDA. O segundo grau de superioridade do homem para os animais inferiores. Como eles, uma alma viva, a vida dele é diferente da deles.
1. Em sua natureza. A parte deles era parte do princípio comum da vida que Deus teve o prazer de comunicar à matéria; é um aflato direto da personalidade de Deus.
2. Na sua comunicação. Eles foram concedidos direta e imediatamente pelo decreto da onipotência; ele é transmitido para sua estrutura material por uma operação divina especial.
3. No seu efeito. Eles os constituíam "almas vivas"; ele lhe conferia personalidade. Deles fizeram criaturas tendo vida; isso o fez se tornar um espírito tendo vida. Os deles os deixaram totalmente mortais; ele o transformou em um imortal (Eclesiastes 3:21).
Deixe o homem considerar -
1. Que seu corpo é um templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19).
2. Que seu espírito é a criação e o dom de Deus (Eclesiastes 12:7; Isaías 57:16; Zacarias 12:1).
3. Que com ambos se torna ele glorificar seu Divino Criador (1 Coríntios 6:20).
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Equipe a alma viva.
1. A vida é uma doação divina.
2. O pó que é divinamente inspirado não é mais mero pó; a verdadeira vida não está rastejando na terra, nem tão longe da terra que não é mais a vida de uma alma vivente.
3. A criatura que foi formada pela última vez, e para quem todas as outras coisas esperam e estão preparadas, é feita para ser a intérprete de todas e a glória de Deus nelas.