Gênesis 2:4-17

A narrativa começa com as palavras No dia, mas a construção é incerta. Talvez Gênesis 2:5 f. é um parêntese, de modo que o homem foi formado no período em que a terra e o céu (frase de J para o céu e a terra) foram feitos, antes que houvesse qualquer vegetação. A ausência de vegetação se deve à ausência de chuva e de um homem para lavrar o solo.

Em Gênesis 2:6 , no entanto, fala-se de uma névoa, ou como provavelmente deveríamos considerar, uma inundação, que irrigou o solo. Gênesis 2:6 pode estar fora do lugar (possivelmente adicionado com Gênesis 2:10 ), pois a chuva seria desnecessária se a irrigação fosse garantida por um transbordamento periódico como no Egito ou na Babilônia.

Depois que a terra e o céu foram feitos, Yahweh moldou o homem (- â dâ m) do solo (- ד dâ mah) como um oleiro molda imagens de barro e soprou em suas narinas o fôlego da vida para que ele se tornasse um ser vivo. Então Ele plantou um jardim ou parque bem longe, no E. da Palestina, em um distrito conhecido como Éden. Aparentemente era sua própria casa ( Gênesis 3:8 ), mas Ele colocou o homem nela.

Ele então fez crescer neste jardim árvores que eram agradáveis ​​à vista e boas para se comer, e em particular a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal. De outras espécies de árvores do jardim ou de quaisquer árvores do lado de fora, o autor nada diz, nem ainda de plantas ou flores, sejam no jardim ou fora dela, pois ele seleciona aquelas características que conduzem à história do próximo capítulo.

Yahweh encarregou o homem de cuidar do jardim e permitiu que ele usasse todas as árvores para se alimentar, exceto que Ele proibiu a árvore do conhecimento sob pena de morte. A posição do Éden é mais definitivamente fixada por Gênesis 2:10 (geralmente considerada uma inserção). Um rio nasce no Éden, flui pelo jardim e, ao deixá-lo, bifurca-se em quatro rios.

Hiddekel é o Tigre na frente da Assíria, aproximando-se da Palestina. O quarto rio é o Eufrates. O escritor aparentemente pensou que isso provinha de uma fonte. Conseqüentemente, ele considerava o Éden situado em seu ponto de divergência, e a nascente dos outros dois rios era a mesma. Mas sua geografia era mais antiga do que moderna, e ninguém combinou suas declarações em um esquema consistente.

Havilah é desconhecido, mas talvez na Arábia. Em geral, supõe-se que Cush seja a Etiópia. Nesse caso, Gihon é provavelmente o Nilo, embora possa ser o Indo, que deveria ser a parte superior do Nilo, caso em que Pishon pode ser o Ganges. Outras sugestões podem ser vistas nos comentários.

Gênesis 2:4 . o Senhor: ou seja, Yahweh. Sobre o significado do nome, vejaÊxodo 3:13 *, onde uma explicação da forma Jeová ( mg.) E as razões para se pronunciar o nome Yahweh também são dadas.

Gênesis 2:11 . compasso: não necessariamente cerca; o verbo pode significar passar por um lado de (Números 21:4 ;Juízes 11:18 ).

Gênesis 2:12 . bdélio: provavelmente uma goma perfumada. ônix: este ou berilo ( mg.) é o significado provável.

Gênesis 2:17 . O texto original era presumivelmente a árvore no meio do jardim, pois a mulher assim o descreve emGênesis 3:3 , e se a árvore tivesse sido mencionada com seu nome verdadeiro, o ponto da revelação da serpente teria sido bastante antecipado e tão embotado. Quando as duas árvores foram colocadas juntas, a mudança foi feita para evitar confusão.

Gênesis 2:18 . Até este ponto, uma única criatura viva foi formada, e ela é um homem. Mas Yahweh percebe que a solidão é prejudicial para ele, então Ele decide dar-lhe uma companhia para compartilhar sua vida e ajudá-lo em seu trabalho. É para ser uma ajuda respondendo a ele ( mg.), Ou seja, de sua própria natureza.

Assim, como Ele formou o homem da terra, Ele formou da mesma fonte os animais e os pássaros, e os trouxe ao homem para ver como ele os chamava. O nome expressa a natureza, por isso a nomeação dos animais mostrava a impressão que eles causavam nele. Mas nenhum dos nomes indicava qualquer consciência de aptidão para a companhia consigo mesmo. Tendo esse experimento falhado, por toda a gama de formas que foram cobertas, Yahweh percebeu que algo bem diferente era necessário.

Não bastava ser feito do mesmo barro, o homem e seu camarada deveriam ser da mesma carne e ossos, seu companheiro deveria ser literalmente uma parte de si mesmo. Ele lançou o homem em um sono de transe, pois não era apropriado que ele penetrasse nos segredos divinos ou visse Yahweh trabalhando, tirou uma costela de seu lado e a transformou ( mg.) Em uma mulher e a trouxe para o homem como Ele havia trazido os animais. Desta vez, a experiência foi um sucesso total.

Agora, finalmente, o homem exclama, depois de toda a minha exaustiva busca, encontro meu companheiro, osso de meu osso, carne de minha carne. Esta intimidade de relacionamento é naturalmente expressa em um nome de mulher ( - isshah) que contém o homem (- ' î sh) como parte de si mesmo. E é por isso que o homem busca a mulher, abandonando por ela os autores de seu ser; homem e mulher eram originalmente uma só carne, no casamento tornaram-se uma só carne novamente. Finalmente, o autor observa a ausência de vergonha, apesar de sua nudez, e assim leva à descoberta de Yahweh de sua desobediência.