Gênesis 2:4-24

Estabelecimento e queda do homem ( Gênesis 2:4 a Gênesis 3:24 ) TABLET II.

Gênesis 2 e Gênesis 3 formam uma unidade que se distingue pelo fato de Deus ser chamado de Yahweh Elohim (Senhor Deus), um uso repetido, e constantemente usado, em todo o tempo (exceto na conversa entre Eva e a serpente), uma frase que ocorre em outro lugar no Pentateuco apenas uma vez, em Êxodo 9:30 onde está conectado com o pensamento de que a terra é de Yahweh. Assim, ele se conecta com a criação. Esse uso distinto define o relato do restante de Gênesis como algo independente.

O uso pode ser para enfatizar a proximidade do relacionamento do homem com o Criador nesse estágio, ou pode ser para ligar Elohim, o Criador de Gênesis 1 com Yahweh, o Deus da aliança de Gênesis 4 diante. (Em geral, devemos ter cuidado para não dar muita ênfase ao uso de nomes divinos específicos no Pentateuco, visto que outros textos hebraicos e versões como a Septuaginta e a Siríaca freqüentemente diferem do Texto Massorético no uso de tais nomes. não pode haver dúvida de que no Texto Massorético há nesta passagem esse uso distinto de Yahweh Elohim, embora as versões às vezes tenham simplesmente o equivalente a Elohim).

O uso de um nome duplo para um deus não era incomum no Antigo Oriente Próximo. Podemos comparar no Egito 'Iir-Sedjmy', 'Amen-Re', 'Mentu-Re', 'Sobek-Re' e em Ugarit 'Aleyan Baal'. Baal também era conhecido, por exemplo, como 'Baal Melkart'. É verdade que Baal significava "Senhor" e que, em certo sentido, isso significa "Senhor Melkart", mas Baal, como Melkart, é um deus em seu próprio direito e seria reconhecido como tal pelos fenícios.

Na verdade, Yahweh Elohim - onde El é o nome de um deus, mas também era usado para representar 'Deus' - é uma combinação muito semelhante. CH Gordon cita vários outros exemplos do uso de nomes compostos para deuses em ugarítico e em outras literaturas.

O foco do relato é encontrado nas palavras de Deus em 3: 14-19. Essas palavras são baseadas em uma teofania (manifestação de Deus de alguma forma) na qual Deus declara Seus convênios com o homem, a mulher e a cobra, cujo pano de fundo é dado nestes capítulos. Esta passagem está, portanto, na 'forma de aliança' e provavelmente já existiu por conta própria como originalmente um 'registro' oral das alianças acima, antes de ser incorporada à estrutura mais ampla, inicialmente possivelmente a estrutura dos capítulos 1-11 de Gênesis.

Embora a história geral nem sempre tenha sido escrita em tribos menores, os convênios foram colocados na forma escrita desde o início, e uma vez que a escrita fosse conhecida, convênios como este seriam registrados por causa da importância que tinham em relação ao seu relacionamento com Deus.

É até possível que tenha sido incorporado primeiro a um registro maior de Gênesis 2:4 a Gênesis 5:1 , junto com as duas alianças menores com Caim e Lameque, todo esse registro trazendo o colofão 'esta é a história de Adão' ( Gênesis 5:1 ), antes de ser incorporado ao Gênesis capítulos 1-11.

A frase continuamente recorrente no Gênesis 'esta é a história (toledoth) de -' demonstra que muito do material, se não todo, é retirado de comprimidos, pois 'esta é a história de' é típico do colofão (cabeçalho ou nota de rodapé) encontrados em tablets para identificá-los. Também poderia ser feita menção a certas frases repetitivas encontradas em Gênesis, que são típicas de ligações entre essas tabuinhas.

É extremamente provável que em algum estágio essas primeiras tábuas de 'aliança' tenham sido incorporadas a uma série de tábuas que compõem Gênesis 1-11, que quase certamente formaram uma unidade, paralelamente a uma 'história' semelhante de Atrahasis, registrando assuntos desde a criação até o dilúvio e além, que é encontrado em outro lugar. Embora a semelhança seja apenas na estrutura e na forma básica, o paralelo serve para demonstrar a existência de tais épicos na época de Abraão.

Assim, pode ter sido neste último estágio, quando foi incorporado a Gênesis 1-11, que esse grupo inicial de alianças foi reunido para formar uma 'história de Adão', possivelmente anexando o colofão no final de uma das tabuinhas de onde foram tirados.

O relato é notável por sua simplicidade e pela ausência de material mítico. A aparente ingenuidade disso é enganosa. É um trabalho de visão e compreensão brilhantes e, embora a história pareça direta o suficiente para o leitor casual, o escritor introduz deliberadamente tendências que o leitor perspicaz não pode ignorar.