Atos

Introdução.

O Livro de Atos é o segundo volume de uma obra em duas partes, sendo o primeiro volume o Evangelho de Lucas. Ambos os livros são baseados no mesmo plano geral. A afirmação de Lucas é "ter rastreado todas as coisas com precisão desde o início" ( Lucas 1:3 ) e estar preocupado porque suas fontes eram testemunhas oculares e professores cristãos ( Lucas 1:2 ).

Isso indica uma determinação para chegar aos fatos, e fazê-lo com base no que realmente aconteceu, especificamente do ponto de vista cristão. Ele não deve, portanto, ser visto como alguém que apenas escreve sobre coisas sem se dar ao trabalho de verificar suas fontes. Ele traz a verdade histórica. Mas ele enfatiza o fato de que o que ele traz à luz tem a autoridade dos principais professores cristãos por trás disso.

Observe a ênfase no testemunho apostólico. Esses homens são testemunhas do que 'viram e ouviram' (ver Lucas 7:22 ; Atos 4:20 ; Atos 22:15 compare com João 3:32 ; 1 João 1:3 ).

O Evangelho de Lucas pode ser visto basicamente dividido em três:

· O nascimento e ressurreição de Jesus e Sua saída como o Grande Profeta cheio do Espírito Santo para ministrar a Israel e proclamar as Boas Novas ( Lucas 1:1 a Lucas 9:50 ).

· A longa 'jornada para Jerusalém' seguida por Sua entrada triunfante em Jerusalém e revelação de Si mesmo como Filho de Deus ( Lucas 9:51 a Lucas 20:18 )

· A rejeição, julgamento, crucificação, ressurreição e exaltação de Jesus ( Lucas 20:19 a Lucas 24:53 ).

O livro de Atos também se divide em três:

· Ministério para os judeus. O nascimento e ascensão da igreja e sua saída cheia do Espírito Santo para ministrar aos judeus e proclamar as Boas Novas, e finalmente sua aplicação aos gentios. Nesta parte, Jesus comissiona e capacita Seus apóstolos de Jerusalém e eles espalham a palavra por toda Jerusalém, Judéia, Samaria e Galiléia, finalmente incluindo os gentios que vivem em Cesaréia, levando à segunda e última rejeição de Jerusalém de seu Messias ( Atos 1:1 a Atos 12:24 ).

· Ministério para os gentios. O Espírito comissiona e capacita Paulo e seus compatriotas da Antioquia da Síria e em duas viagens missionárias eles espalharam a palavra, primeiro por Chipre e Ásia Menor, e depois por toda a Europa ( Atos 12:25 a Atos 18:22 ).

Central para esses ministérios é a declaração da liberdade dos gentios da Lei (15). Esta seção tem um pós-escrito com referência ao ministério aos discípulos de João Batista. Neste pós-escrito desta seção é levantado um substituto para Paulo, que começa sua jornada em direção a Jerusalém e Roma, os discípulos de João Batista são incorporados à igreja, e temos um resumo da proclamação da Boa Nova que é revelada como maior do que a de João ( Atos 18:23 a Atos 19:20 ).

· Paulo começa uma jornada a Jerusalém que o levará a Roma ( Atos 19:21 ), e que finalmente resultará em ser processado perante César, mas, entretanto, resulta em seu ministério triunfante perante reis e governantes, e então na própria Roma ( Atos 18:23 a Atos 28:31 ).

Cada uma dessas três seções de Atos segue um padrão deliberado:

SEÇÃO 1. O Ministério para Israel e o Caminho Aberto aos Gentios: As Questões do Ministério de Jerusalém até que Jerusalém seja Rejeitada (1: 1-12: 24).

Esta seção é organizada no seguinte padrão quiástico:

a Jesus fala das coisas relativas ao governo real de Deus ( Atos 1:3 ). Ele é perguntado: 'Senhor, você restaurará neste tempo o reino de Israel? ( Atos 1:6 ). Sua resposta indica que a preocupação atual é o estabelecimento do governo real de Deus em todo o mundo, de acordo com o ensino de Jesus, por meio da pregação da palavra. Qualquer outra ideia de um reino deve ser deixada com Deus.

b Ele declara a Grande Comissão - eles devem ser Suas testemunhas e as Boas Novas devem ser levadas aos confins do mundo, e os preparativos resultantes para isso são descritos ( Atos 1:7 ).

c Por meio da ressurreição e exaltação de Jesus, a vida é dada ao povo de Deus no Pentecostes. Deus está entre Seu povo ( Atos 1:2 ).

d) O coxo pula como um cervo, indicando que a expectativa messiânica está sendo cumprida ( Atos 1:3 ).

A perseguição vem sob o sumo sacerdote e seus resultados são descritos ( Atos 1:4 ).

f Nesse cenário, vem o pecado dentro da igreja - Ananias e Safira ( Atos 5:1 ).

g O ministério do helenista Estevão ( Atos 1:6 ).

h O discurso fundamental de Estêvão e seu martírio ( Atos 1:7 ).

g O ministério do Helenista Filipe ( Atos 1:8 ).

f Nesse cenário, vem o pecado dentro da igreja - Simão, o Feiticeiro ( Atos 8:18 ).

A perseguição vem sob o sumo sacerdote e seus resultados são descritos ( Atos 9:1 ).

d) O paralítico é obrigado a andar ( Atos 9:32 ).

c Por meio da ressurreição, a vida física é dada a Tabitha - e a vida espiritual a Jope - Deus está entre Seu povo ( Atos 9:36 ).

b As Boas Novas vão aos gentios, confirmando que Deus deu aos gentios 'arrependimento para a vida' ( Atos 9:43 a Atos 11:30 ).

um Israel escolhe seu último e último rei terreno em Jerusalém, que é destruído por causa da blasfêmia e porque atacou o governo real de Deus. Definitivamente, o reino não será restaurado a Israel e, de agora em diante, Jerusalém virtualmente sai da moldura como um fator na expansão do governo real de Deus. Peter 'parte para outro lugar'. ( Atos 1:12 ).

Será notado que em 'a' a proclamação do Governo Real de Deus é enfatizada, com a instrução de que eles devem ignorar a ideia de um Reino terreno, enquanto no paralelo 'a' no final o Governo Real de Deus é em contraste com um Reino terreno de Israel, um Reino cujo rei é levado a julgamento e cujo povo é rejeitado. Em 'b' é dada a comissão de que eles devem ir como testemunhas até os confins da terra e, paralelamente, a Boa Nova é aberta aos gentios prontos para o cumprimento desta tarefa. Em 'c', os ossos mortos de Israel recebem nova vida e, paralelamente, os mortos são ressuscitados. Os paralelos restantes falam por si.

SEÇÃO 2. Ministério aos Gentios: O Espírito Comissiona e Capacita Paulo e Seus Compatriotas da Antioquia Síria e Eles Espalham a Palavra por Chipre, Ásia Menor e Europa (12: 25-18: 22).

Isso também segue um padrão quiástico;

a Paulo e Barnabé são enviados de Antioquia ( Atos 12:25 a Atos 13:3 ).

b O ministério em Chipre resulta em sua apresentação ao pró-cônsul Sergius Paulus ( Atos 13:4 ).

c O ministério na Antioquia da Pisídia resulta em um grande discurso aos judeus com suas consequências, incluindo aqueles que desejam ouvi-lo novamente ( Atos 13:14 ).

d O ministério bem-sucedido em Icônio resulta na agitação da multidão e na necessidade de fuga ( Atos 14:1 ).

e Uma cura notável em Listra resulta em adoração falsa que é rejeitada e no apedrejamento de Paulo pelos judeus, deixando a cidade ( Atos 14:7 ).

f Ministério em Derbe e uma viagem de ida e volta confirmando as igrejas e retorno a Antioquia ( Atos 14:21 ).

g A Reunião em Jerusalém dos Apóstolos e anciãos de Jerusalém, e os representantes dos Antioquenos, resultando no reconhecimento de que os Gentios não devem ser obrigados pela Lei (15).

f Paulo e Silas (e Barnabé e Marcos) deixam Antioquia para fazer uma viagem de ida e volta confirmando as igrejas ( Atos 15:36 a Atos 16:5 ).

e Uma cura notável em Filipos resulta em adoração verdadeira que é aceita (o carcereiro de Filipos e sua família) e as pisaduras de Paulo sendo lavadas pelo carcereiro romano. Os magistrados os declaram inocentes e Paulo deixa a cidade ( Atos 16:6 ).

d Ministérios bem-sucedidos em Tessalônica e Beréia resultam em multidões que se agitam e são obrigadas a fugir ( Atos 17:1 ).

c O ministério em Atenas resulta em um grande discurso aos gentios com suas consequências, incluindo aqueles que desejam ouvi-lo novamente ( Atos 17:15 ).

b O ministério em Corinto resulta em sua apresentação ao pró-cônsul Gálio ( Atos 18:1 ).

a Paulo retorna a Antioquia ( Atos 18:18 ).

Ministério para os discípulos de João Batista e atividade em Éfeso que enfatiza que a obra prossegue infalivelmente (18: 23-19: 20).

Aqui temos um resumo demonstrando como tudo o que aconteceu antes continua, mostrando como a obra de Deus avança, começando com a obra de João Batista e prosseguindo até os dias atuais. Como resultado, os olhos dos homens são abertos e eles passam das trevas para a luz e do poder de Satanás para Deus (compare com Atos 26:18 )

a O ministério dos discípulos de João por meio de Apolo leva à proclamação plena de Jesus ( Atos 18:24 ).

b Os discípulos de João Batista são incorporados à igreja pelo Espírito Santo vindo sobre eles ( Atos 19:1 ).

c A Boa Nova de Jesus é proclamada aos Judeus, que se revelam endurecidos ( Atos 19:8 a), e então aos Gentios em um ministério continuamente bem sucedido para que todos na Ásia ouçam 'a palavra do Senhor '( Atos 19:9 ).

d Grandes maravilhas e sinais continuam a ser realizados por Deus por meio de Paulo (enquanto João não fez nenhum milagre). Aventais e lenços (ou tiaras e cintos de couro) de seu toque são instrumentos de Deus na execução de tais sinais e maravilhas ( Atos 19:11 ).

c Falsas testemunhas (que são judias) são derrotadas e o nome do Senhor, Jesus, é engrandecido ( Atos 19:13 ).

b Os livros que são instrumentos de Satanás são queimados ( Atos 19:18 ).

a A palavra do Senhor cresce poderosamente e prevalece ( Atos 19:20 ).

Em 'a', o ministério de João se desenvolve no ministério de Jesus e, paralelamente, a palavra de Deus cresce poderosamente e prevalece. Em 'b' os discípulos de João são imersos no Espírito Santo; paralelamente, os livros que são os instrumentos de Satanás são tratados por imersão no fogo. ('Ele o submergirá no Espírito Santo e no fogo'). Em 'c' os judeus como um todo são endurecidos e assim se tornam falsas testemunhas, enquanto os gentios continuamente respondem, e em paralelo as falsas testemunhas que são judeus são derrotadas, enquanto o nome do Senhor Jesus é engrandecido.

No centro de tudo em 'd' estão os sinais e maravilhas que confirmam o ministério de Paulo como sendo de Deus e continuando o que aconteceu no Pentecostes. O padrão estabelecido aqui é paralelo aos capítulos iniciais de Lucas e Atos, o testemunho de João, a vinda do Espírito ( Lucas 3:22 ; Lucas 4:1 ), a expansão da palavra. Veja o comentário.

Deste ponto em diante, Paulo propõe no Espírito ir a Jerusalém em seu caminho para Roma ( Atos 18:21 ; Atos 20:16 ; Atos 20:22 ; Atos 21:10 ; Atos 21:17 ), e isso será seguido pela própria Viagem a Roma.

A jornada inteira é vista por Lucas deliberadamente começar no centro da idolatria em Éfeso, onde há tumulto e Paulo é incapaz de pregar, e deliberadamente terminar em contraste com o triunfo de um ministério puro e inadulterado em Roma. Podemos contrastar como inicialmente na Seção 1 a comissão começou de forma pura e inadulterada em Jerusalém ( Atos 1:3 ) e terminou em idolatria em Cesaréia ( Atos 12:20 ).

Assim, poderíamos resumir brevemente os Atos da seguinte forma:

· A Grande Comissão é dada em Jerusalém na pureza e triunfo da ressurreição e entronização de Jesus como Rei, o que resulta na rejeição de Jerusalém a Ele e na resposta idólatra e julgamento do falso Rei (Atos 1-12).

· O ministério triunfante à Dispersão e aos Gentios ( Atos 13:1 a Atos 19:20 ).

· A viagem de Paulo a Roma começa em meio a uma idolatria desenfreada e chega ao fim com ele proclamando triunfantemente o governo real de Deus de sua própria casa em Roma ( Atos 19:21 a Atos 28:31 ).

Sendo assim, esta seção final pode ser analisada da seguinte forma.

Satanás contra-ataca contra o ministério muito bem-sucedido de Paulo em Éfeso e em toda a Ásia Menor e causa alvoroço, resultando no ministério de Paulo sendo atacado sem sucesso pelos adoradores de 'Ártemis (Diana) dos Efésios'. Esta cidade, com seus três 'guardiões do templo' para o Templo de Ártemis e os dois Templos de Culto Imperial, é um símbolo da aliança política e religiosa entre a idolatria e Roma, que não tem nada a oferecer além de ganância e verbosidade.

Expressa a essência do governo real de Roma. E aqui o triunfo de Deus na Ásia sobre esses templos foi retratado em termos de deserção total do Templo de Artemis (a menção do culto ao imperador teria sido uma tolice) por aqueles que se tornaram cristãos ( Atos 19:26 ) e irão paralelamente abaixo seja contrastado e comparado com Paulo proclamando livremente o Reino de Deus em Roma ( Atos 19:21 ).

b O progresso de Paulo em direção a Jerusalém é desviado por causa de novas ameaças e ele se encontra com os discípulos por sete dias em Trôade ( Atos 20:1 ).

c A viagem final começa e um grande sinal é dado da presença de Deus com Paulo. Êutico ressuscitou dos mortos ( Atos 20:7 ).

d Paulo fala aos presbíteros da igreja em Éfeso que o encontram em Mileto e avisa sobre os perigos da catástrofe espiritual que se avizinham e os leva à palavra de Sua graça. Se eles O obedecerem, todos serão salvos ( Atos 20:13 ).

e Uma série de etapas marítimas e profecias ( Atos 21:4 e Atos 21:11 ) levam a Jerusalém a seguir ( Atos 21:1 ).

f Paulo prova sua verdadeira dedicação em Jerusalém e sua conformidade com a Lei e nada faz que seja digno de morte, mas as portas do Templo estão fechadas para ele ( Atos 21:17 ).

g Paulo é preso e dá seu testemunho de seu comissionamento pelo Jesus ressuscitado ( Atos 21:31 a Atos 22:29 ).

h Paulo aparece perante o Sinédrio e aponta para a esperança da ressurreição ( Atos 22:30 a Atos 23:9 ).

i Ele é resgatado pelo capitão-chefe e é informado pelo Senhor que, conforme testemunhou em Jerusalém, ele testemunhará em Roma ( Atos 23:11 ).

j Os judeus planejam uma emboscada, que é frustrada pelo sobrinho de Paulo ( Atos 23:12 ).

k Paulo é enviado a Félix, a Cesaréia ( Atos 23:26 ).

l Paulo faz sua defesa diante de Félix enfatizando a esperança da ressurreição ( Atos 24:1 ).

k Paulo é mantido à vontade de Félix por dois anos (com oportunidades em Cesaréia) ( Atos 24:23 ).

j Os judeus planejam emboscar Paulo novamente, uma tentativa que é frustrada por Festus ( Atos 25:1 ).

i Paulo aparece antes de Festo e apela a César. Ele irá para Roma ( Atos 25:6 ).

h Paulo é levado perante Agripa e dá seu testemunho enfatizando sua esperança na ressurreição ( Atos 25:23 a Atos 26:8 ).

g Paulo dá seu testemunho a respeito de seu comissionamento por Jesus ressuscitado ( Atos 26:9 ).

f Paulo é declarado não ter feito nada digno de morte e, portanto, ter se conformado com a Lei, mas o rei Agripa II fecha o coração contra sua mensagem ( Atos 26:28 ).

e Uma série de etapas marítimas e profecias (versículos 10, 21-26) seguem (27,1-26).

d Paulo fala aos que estão no mar, alertando sobre os perigos da catástrofe física que se avizinham, a menos que obedeçam às palavras de Deus. Se eles O obedecerem, todos serão libertados ( Atos 27:27 ).

c Paulo é libertado da morte por picada de cobra e o pai de Publius e outros são curados, que são os sinais da presença de Deus com ele, e a viagem chega ao fim depois que esses grandes sinais foram dados ( Atos 28:1 ).

b Paulo se encontra com os discípulos por sete dias em Puteoli e depois no Fórum Appii ( Atos 28:14 ).

a Paulo inicia seu ministério em Roma onde, vivendo em paz e segurança, ele tem um curso claro para proclamar o governo real de Deus a todos ( Atos 28:16 ).

Assim, em 'a' a seção começa bem no centro da idolatria que simboliza com seus três templos (representados em termos do Templo de Artemis) o poder político e religioso de Roma, o governo real de Roma, que está sendo minado pelo Boas notícias que 'quase se espalharam por toda a Ásia' envolvendo 'muitas pessoas'. Começa com alvoroço e uma tentativa de impedir a propagação das Boas Novas e revela o vazio final dessa religião.

Tudo o que podem fazer é gritar slogans incluindo o nome de Artemis, mas embora o gritem muito e bem alto, esse nome não tem poder e resulta em uma repreensão de seu governante. Paralelamente, a seção termina com silenciosa eficácia e as Boas Novas do Governo Real de Deus recebem rédea solta. Isso é inverso à seção 1, que começou com o chamado para proclamar as Boas Novas do governo real de Deus ( Atos 1:3 ) e terminou com o colapso do governo real de Israel por meio do orgulho e da idolatria ( Atos 12:20 ).

Em 'b', Paulo se encontra com o povo de Deus por 'sete dias, o período divinamente perfeito, no início de sua jornada, e então, paralelamente, ele se encontra novamente com o povo de Deus por' sete dias 'no final de sua jornada . Onde quer que ele vá, está o povo de Deus. Existe uma colônia do céu.

Em 'c', Deus revela que Sua presença está com Paulo pela ressurreição dos mortos e, paralelamente, revela Sua presença pela proteção da Cobra e pela cura de Publius.

Em 'd', temos um paralelo significativo entre a advertência de Paulo da necessidade da igreja de Éfeso evitar a catástrofe espiritual por meio da 'palavra de Sua graça' e no paralelo 'd' a experiência de ser salvo de uma grande tempestade por meio de Sua palavra graciosa, mas somente se eles forem obedientes a ela, o que resulta em libertação para todos.

Em 'e' e seu paralelo, temos as viagens de Paulo, cada uma acompanhada por profecia indicando a preocupação contínua de Deus por Paulo enquanto ele viaja.

Em 'f' Paulo prova sua dedicação e que está livre de todas as acusações de não ser infiel à Lei de Moisés, e paralelamente Agripa II o confirma como livre de toda culpa.

Em 'g' Paulo dá seu testemunho sobre o recebimento de sua comissão de Jesus ressuscitado, e paralelamente este testemunho é repetido e a comissão expandida.

Em 'h' Paulo proclama a esperança da ressurreição perante o Sinédrio e, paralelamente, ele proclama a esperança da ressurreição perante Félix, Agripa e os gentios reunidos.

Em 'i', o Senhor lhe diz que testificará em Roma, enquanto no paralelo o procurador Festo declara que testificará em Roma. A vontade de Deus é executada pelo poder romano.

Em 'j', um plano determinado pelos judeus de emboscar Paulo e matá-lo é frustrado e, paralelamente, outra emboscada dois anos depois é frustrada. Deus está continuamente cuidando de Paulo.

Em 'k' Paulo é enviado para Félix, para Cesaréia, a principal cidade da Palestina, e paralelamente passa dois anos lá com acesso dado aos 'seus amigos' para que ele possa ministrar livremente.

Em 'l', temos o ponto central em torno do qual tudo gira. Paulo declara a Félix e aos anciãos de Jerusalém a esperança da ressurreição tanto dos justos quanto dos injustos, de acordo com as Escrituras.

Deve-se notar que a parte central deste quiasma é construída em torno da esperança da ressurreição, que é mencionada três vezes, primeiro em 'h', depois centralmente em 'l' e depois novamente em 'h', e estes são imprensados ​​entre duas descrições do comissionamento de Paulo pelo Jesus ressuscitado (em 'g' e no paralelo 'g'). A derrota da idolatria e a proclamação do governo real de Deus têm como causa central a esperança da ressurreição e a revelação de Jesus ressuscitado.

Sobre o que é o livro?

Costuma-se dizer que o livro tem um nome errado porque se concentra em Pedro e Paulo e não é sobre os 'Atos dos Apóstolos'. Mas isso não é totalmente verdade. Lucas realmente se esforça para apontar nos primeiros capítulos do livro que todos os apóstolos estão agindo como um só. Ele certamente vê nisso os 'Atos dos Apóstolos'.

Considere, por exemplo:

· Foi a todos os Apóstolos que Jesus apareceu quando Ele os chamou para ir aos confins da terra com o Evangelho ( Atos 1:8 ).

· Os Apóstolos ficaram com Pedro no dia de Pentecostes e participaram da incrível infusão e em outras línguas e ficaram com ele enquanto ele falava ( Atos 2:1 ).

· Os apóstolos como um todo ensinaram os primeiros crentes ( Atos 2:41 ).

· Foi através de todos os apóstolos que maravilhas e sinais foram feitos ( Atos 2:43 ).

· Foram os Apóstolos e aqueles que estavam com eles que oraram para que Deus fizesse com que Sua palavra fosse falada com ousadia, acompanhada por sinais e maravilhas em nome do santo Servo de Deus, Jesus ( Atos 4:29 ).

· Foram os apóstolos que se levantaram e pregaram no pórtico de Salomão quando ninguém ousou se juntar a eles, e foram tidos em alta honra pelo povo ( Atos 5:12 ).

· Foram os Apóstolos que foram presos e encarcerados, e que foram libertados da prisão por um anjo durante a noite ( Atos 5:18 ), e voltaram ao amanhecer ao Templo, corajosamente para continuar seu ministério ( Atos 5:21 ).

· Foram os Apóstolos que foram colocados perante o conselho e questionados ( Atos 5:27 ), e que, quando foram lembrados de que tinham sido encarregados de não pregar em nome de Jesus, responderam que não tinham alternativa a não ser fazer então ( Atos 5:28 ).

· Foram os Apóstolos que foram espancados e incumbidos de não falar em nome de Jesus e que foram dispensados, e que subsequentemente se alegraram por terem sido considerados dignos de sofrer pelo Nome, e continuaram a pregar e ensinar ( Atos 5:40 ).

· Foram os Apóstolos que insistiram que nenhum obstáculo deveria ser colocado em seu ministério de ensino ( Atos 6:2 ) e que nomearam os servidores.

· Foram os apóstolos que permaneceram em Jerusalém quando a perseguição causou a dispersão dos crentes ( Atos 8:1 ).

· Foram os apóstolos que determinaram enviar Pedro e João para supervisionar o ministério entre os samaritanos ( Atos 8:14 ). (Observe como Pedro está sujeito à autoridade de todos os apóstolos).

· Foram os apóstolos que, com os anciãos, formaram parte da assembleia geral e tomaram a decisão de aceitar os gentios sem circuncisão e não colocar sobre eles todo o peso da lei cerimonial ( Atos 8:15 ).

Assim, a primeira parte do livro ( Atos 1:1 a Atos 9:31 ) é claramente aos olhos de Lucas os 'Atos dos Apóstolos', embora Pedro seja o porta-voz principal. O único ministério de Pedro, junto com alguns discípulos, ganha destaque em Atos 9:32 a Atos 11:18 .

E a partir daí a proeminência recai sobre Paulo e Barnabé ( Atos 13:1 a Atos 15:39 ), seguidos por Paulo e Silas com Timóteo ( Atos 15:40 a Atos 21:26 ), porque vão para os gentios, com o capítulo final concentra-se na prisão de Paulo e na viagem a Roma ( Atos 21:27 a Atos 28:31 ).

Em um sentido muito real, o livro contém os Atos dos Apóstolos, primeiro de todos os Apóstolos, depois de Pedro, depois de Paulo e Barnabé, depois de Paulo e Silas e finalmente de Paulo em seu cativeiro.

Podemos ter confiança na exatidão de Lucas?

O primeiro ponto que precisamos observar é que Lucas afirma ter tomado muito cuidado para garantir a exatidão dos fatos nos quais baseou sua história. Ele queria que soubesse que o que ele escreveu foi com base em fatos cuidadosamente pesquisados, e que o fez porque muito havia sido escrito e ele sentiu que era necessário separar o que era verdadeiro do que não era ( Lucas 1:1 ). Se quisermos ser justos com ele, isso é algo que não devemos negligenciar. Devemos aceitar que ou ele era um mentiroso descarado ou se deu ao trabalho de separar os fatos da ficção.

Além disso, o que contribui para nossa confiança no que ele escreveu é o fato indiscutível de que o escritor demonstrou ser historicamente preciso no uso dos termos. Ele claramente conhecia bem as estruturas muito complicadas do Império Romano. Ele sabia que um procônsul estava encarregado de Chipre na época em que Paulo estava lá. Ele sabia que os oficiais em Filipos eram chamados de estrategos. Em Tessalônica, ele se refere corretamente aos politarcas.

Em Malta, o chefe é corretamente referido como o primus. Enquanto em Éfeso, ele corretamente chama os controladores dos assuntos religiosos de Asiarcas. Todos esses diversos títulos foram confirmados arqueologicamente. Ele também sabia que (apenas neste período da história) Icônio não estava na Licaônia. Assim, sabemos que ele sempre foi preciso e acurado no uso de tais títulos e nomes de lugares em um mundo que de forma alguma era simples. Ele provou ser muito competente, pelo menos nesse aspecto.

Sabemos também que revela bons conhecimentos do direito romano e da prática médica, e que é clara e verificável a sua familiaridade com os pormenores geográficos, políticos e territoriais das áreas de que fala. À luz do mundo complicado daquela época, tudo isso só pode ser visto como evidência de que o escritor considerou cuidadosamente os fatos e sabia do que estava falando. Podemos, assim, concluir que ele não era apenas um ouvinte de histórias. Ele era alguém que olhava cuidadosamente para o que escrevia.

A obra do Espírito em Lucas e Atos.

A primeira coisa para a qual devemos chamar a atenção sobre seus dois livros (Lucas e Atos) é que cada um deles começou com uma grande ênfase na nova obra do Espírito que estava ocorrendo nos dias em que eles escrevem, que era então principalmente assumido como acontecendo no restante de cada livro, mas com um lembrete ocasional necessário para confirmá-lo. E embora os acontecimentos no Pentecostes em Atos 2 em certo sentido abram uma nova era, eles não são vistos de forma alguma como o início da obra do Espírito.

A ênfase está antes em uma segunda onda do Espírito, seguindo aquela que foi a mola mestra da vida e ministério de Jesus Cristo. Mas enquanto o primeiro resultou em um Jesus cheio do Espírito levando adiante um ministério cheio do Espírito, de modo que Seus discípulos participaram do Espírito por meio dEle (eles nasceram do alto e expulsaram os espíritos malignos e foram curados), Atos revela diretamente que os apóstolos cheios do Espírito carregavam isso. Em Lucas, o Espírito Santo desceu visivelmente sobre Jesus. Em Atos, o Espírito Santo desce visivelmente sobre Seus apóstolos.

O início do Evangelho de Lucas deu grande ênfase à obra do Espírito. João Batista foi descrito como "cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe" ( Lucas 1:15 ). A palavra para 'cheio' é pimplemi, que sempre se refere a um presente especial para uma ocasião ou ministério particular. Em outras palavras, João foi preparado desde o nascimento para ser o instrumento da obra soberana de Deus, operando pelo poder do Espírito.

Ele andaria "no espírito e poder de Elias" ( Lucas 1:17 ). Mas ele não faria milagres ( João 10:41 ). Ainda não era a nova era. O poder do Espírito foi antes revelado no sucesso de sua pregação. Observe na profecia do nascimento de João o contraste entre a bebida forte e o Espírito Santo ( Lucas 1:15 ).

O apóstolo Paulo também aponta que o homem que deseja ser cheio do Espírito deve evitar o excesso de vinho ( Efésios 5:18 ).

O poder dentro de João, como resultado da plenitude permanente do Espírito, seria todo o estímulo de que ele precisava, e o capacitaria a "converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus", a fim de preparar um povo para o A vinda do Senhor ( Lucas 1:14 ). Conforme ele crescia, a 'mão do Senhor' estava 'com ele' ( Lucas 1:66 ; compare Salmos 89:21 ; Atos 11:21 ).

Isso lembraria os leitores de Lucas de Elias ( 1 Reis 18:46 ) e Ezequiel ( Ezequiel 1:3 e freqüentemente), embora a preposição aqui seja diferente, significando uma experiência mais permanente, mas menos externamente enfática.

Não foi, entretanto, apenas em João que o Espírito foi descrito como vindo. Lucas parece ter sofrido em seus primeiros capítulos para enfatizar a nova atividade do Espírito. A era vindoura, a era do Espírito, foi vista como o amanhecer. Isabel ( Lucas 1:41 ) e Zacarias ( Lucas 1:67 ), sua mãe e pai, também foram "cheios (pimplemi) do Espírito Santo" e profetizaram, enquanto Simeão, um servo idoso de Deus, foi descrito como tendo o Espírito Santo 'sobre ele' ( Lucas 2:25 ).

Na verdade, o Espírito havia revelado a Simeão que ele não morreria até que visse a vinda do rei ( Lucas 2:26 ). Foi em preparação para aquele Rei, que o Espírito estava trabalhando. E quando o menino Jesus foi levado ao Templo de acordo com a lei de Deus, Simeão foi 'inspirado pelo Espírito' para ir para lá. Ressalta-se que ele era justo e devoto, e procurava 'o consolo de Israel' ( Lucas 2:25 ), assim como Isabel e Zacarias ( Lucas 1:6 ) e vários outros em Jerusalém ( Lucas 1:38 ) , incluindo uma profetisa piedosa ( Lucas 1:36 ). Assim, em Lucas, o Espírito se preparou para Jesus.

Ser "cheio do Espírito Santo" é visto como uma experiência temporária para Isabel e Zacarias, permitindo-lhes profetizar uma vez, enquanto é uma experiência permanente para João, o instrumento especialmente escolhido para o propósito de Deus. O fato de que ele é cheio do Espírito desde o nascimento demonstra que nele Deus havia começado a nova obra do Espírito em poder soberano, sem intervenção externa, mesmo de John.

Foi tudo obra de Deus. A mesma ideia contínua de poder soberano continua em Atos. A frase "cheio (do grego pimplemi) com o Espírito Santo" é claramente sinônimo da frase "o Espírito do Senhor desceu sobre -" no Antigo Testamento (por exemplo, em Juízes). Lá também era geralmente temporário, mas poderia ser permanente em certos casos, e era para aqueles escolhidos para um serviço especial ou para uma palavra profética especial.

Esta frase é usada em Atos de maneira semelhante, identificando assim as experiências de Atos com as do passado. A este respeito, devemos distinguir "ser cheio (pimplemi) do Espírito Santo" ( Atos 2:4 ; Atos 4:8 ; Atos 4:31 ; Atos 13:9 ), que é limitado a certas pessoas, é sempre para alguns apenas, é para um propósito específico e muito freqüentemente ocorre em uma circunstância particular, e é principalmente com raras exceções temporárias e “sendo preenchido (pleroo) ( Atos 13:52 ) e, portanto, cheio (pleres) ( Atos 6:3 ; Atos 6:5 ; Atos 7:55 ; Atos 11:24) do Espírito Santo ”, que é uma experiência mais geral e contínua, é para todos e produz um benefício espiritual geral, sendo este último em mente em Efésios 5:18 .

Quando Jesus estava para nascer, foi dito a Maria: “O Espírito Santo virá sobre você. E o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra, por isso o filho que há de nascer será chamado santo, o Filho de Deus. ” ( Lucas 1:35 ). Assim, foi pela atividade do Espírito Santo que Jesus veio ao mundo.

John começou seu ministério preparatório com grande sucesso. Pessoas acorreram a ele de Jerusalém, Judéia e Galiléia e ele os chamou para mudar seus caminhos de prontidão para Aquele que viria. Ele deixou claro que era apenas o preparador do caminho. Ele veio para chamar os homens a abandonarem o pecado e, como um sinal de uma mudança de coração e mente, para serem batizados (encharcados) em água para o perdão dos pecados, mas com a promessa de que o Maior que estava por vir “irá batiza-te (rega) com o Espírito Santo e com fogo.

”( Lucas 3:16 compare Mateus 3:11 ). O pensamento aqui é uma comparação com a chuva que dá vida e os fogos da purificação e do julgamento, dois temas do Antigo Testamento. Isso produzirá a colheita do trigo a ser colhido, enquanto o fogo queimará a palha inútil ( Lucas 3:17 ).

Mas ele enfatizou que estava se preparando para a vinda de Jesus que 'encharcará os homens com o Espírito Santo'. Isso é o que seu batismo apontou. Tudo isso resultou do fato de que João Batista foi cheio do Espírito Santo desde o ventre.

Além disso, devemos observar que Jesus deixou claro que o governo real de Deus (o céu) estava disponível por meio da pregação de João desde o início. Segundo Ele, os cobradores de impostos e as prostitutas que ouviram João e se arrependeram entraram no governo real de Deus, precedendo qualquer fariseu que se arrependesse posteriormente ( Mateus 21:31 ).

Quando Jesus entrou na água para ser batizado, ao sair “o Espírito Santo desceu sobre ele em forma de pomba” ( Lucas 3:22 compare Mateus 3:16 ; Marcos 1:10 ).

Ao mesmo tempo, uma voz do Céu disse: "Você é meu filho, meu amado, em quem me comprazo." Isso imediatamente ligou Jesus aos reis de Israel / Judá, que foram coroados com as palavras: “Tu és meu filho -” ( Salmos 2:7 ), junto com a promessa de um eventual governo mundial. Assim, Ele é descrito como o rei que está vindo, sobre quem repousará o Espírito do Senhor ( Isaías 11:2 ), resultando em sabedoria e entendimento.

A parte final da frase está Isaías 42:1 a Isaías 42:1 , a promessa de um Servo de Deus que virá, que terá o Espírito de Deus sobre si e proclamará a justiça de Deus às nações do mundo. (O destino final deste Servo se encontra em Isaías 53 ). Portanto, Jesus foi desde o início de Seu ministério visto como Rei e Servo e dotado do Espírito de Deus.

Jesus voltou do Jordão 'cheio (pleres) do Espírito Santo' ( Lucas 4:1 ), algo que o levaria através do Seu ministério, e foi pelo Espírito Santo que Ele foi conduzido ao deserto ( Lucas 4:1 ) para enfrentar as tentações de Satanás e o significado de Seu ministério.

Ele começou Seu ministério no poder do Espírito ( Lucas 4:14 ) e imediatamente se proclamou o profeta ungido em quem o Espírito do Senhor repousaria conforme prometido em Isaías 61:1 ( Lucas 4:18 )

Ele declarou: “O Espírito do Senhor está sobre mim porque Ele me ungiu para proclamar as boas novas aos pobres. Ele me enviou para curar os corações quebrantados, para pregar a libertação aos cativos e a recuperação da visão aos cegos, para pôr em liberdade os feridos e para proclamar o ano aceitável do Senhor ”. Essa ideia da unção do Espírito sobre Jesus também aparece em Lucas 4:27 ; Lucas 10:38 .

Lucas então mostrou como exatamente Jesus estava realizando este ministério do grande profeta. Ele ensinou as pessoas com autoridade ( Lucas 4:32 ), Ele libertou os cativos dos demônios ( Lucas 4:33 ), Ele libertou os oprimidos com doenças ( Lucas 4:38 ) e Ele proclamou as boas novas de o governo real de Deus ( Lucas 4:43 compare Mateus 11:4 ). A nova era estava começando.

Fica bem claro então que Seu ministério deveria estar no poder do Espírito Santo. Mas tendo estabelecido abundantemente e claramente que a nova obra do Espírito estava ocorrendo de várias maneiras, Lucas quase parou de mencioná-lo. No restante de Lucas, há um silêncio notável sobre o Espírito Santo, especialmente no último capítulo. A razão para isso só pode ser que, tendo estabelecido a fonte do poder no ministério de Jesus, Lucas queria que toda a atenção agora fosse voltada para Jesus.

Assim, embora ele queira que reconheçamos que a obra do Espírito estava acontecendo por meio de Jesus ('cheio do Espírito Santo') e de maneira contínua, ao mesmo tempo ele quer colocar o foco no próprio Jesus, como Aquele que veio unicamente de Deus e age no poder de Deus para que Ele possa ir a Jerusalém e morrer, e ressuscitar. Ao contrário de todos os outros, seu sucesso vem de dentro dele mesmo.

O Evangelho de João deixa claro a natureza contínua da obra do Espírito ao longo ( João 3:1 ; João 4:1 base no fato de que Deus é Espírito; João 6:63 ; João 7:37 ), e enfatiza que o Espírito é dado a Jesus em plena medida, sem restrição ( João 3:34 ).

Lucas, entretanto, apresenta as coisas de forma diferente. Em Lucas, Jesus mais tarde se alegra com o fato de que Deus revelou Suas verdades aos humildes, Ele o descreve como se regozijando "no Espírito" ( Lucas 10:21 ), e provavelmente estamos justificados em ver aqui a ideia da alegria. dar obra do Espírito ( Efésios 5:18 ).

Lucas também nos diz que Ele promete aos seus discípulos que, quando eles são arrastados antes de acusar os juízes, o Espírito Santo os ensinará o que dizer ( Lucas 12:12 ; compare com Mateus 10:20 ), e isso deve ser visto no contexto como incluído enquanto Jesus Cristo estava na terra. O Espírito é, portanto, visto ainda lá e ativo. Mas, de modo geral, não se pode realmente duvidar que Ele é mantido em segundo plano por Lucas do capítulo 5 em diante.

Que provavelmente é justo dizer que há no Evangelho de Lucas a partir do capítulo 5 uma estudada ausência de menção ao Espírito Santo, que ele traduziu deliberadamente o aramaico como "o dedo de Deus" ( Lucas 11:20 ), onde Mateus usa 'o Espírito de Deus' ( Mateus 12:28 ) e ainda mais enfático é o fato de que enquanto aponta para a vinda do poder do alto durante as aparições da ressurreição de Jesus, ele parece especificamente e deliberadamente se abster de mencionar o Espírito Santo ( Lucas 24:49 ).

Em vista do Atos 1 isso certamente não pode ser acidental. Parece-nos que a razão para isso é dupla. Em primeiro lugar, é para que, uma vez que ele tenha estabelecido a nova operação do Espírito, e tenha deixado claro que o próprio Jesus é cheio do mesmo Espírito Santo, ele possa então concentrar toda a atenção em Jesus. Assim, seu Evangelho de Atos 4:1 diante incide somente em Jesus e em Jesus.

Mas, em segundo lugar, é para permitir o maior impacto no leitor da segunda grande onda do Espírito Santo em Atos, quando Sua manifestação em poder ocorre como um novo evento culminante. O bastante vago 'poder do alto' com o qual o Evangelho termina é apresentado em Atos como resultante do poderoso e eficaz derramamento do Espírito Santo. Tanto é assim que a opinião popular muitas vezes incorretamente vê Atos como quando o Espírito começou Sua obra.

A princípio, pode-se dizer que os atos seguem um padrão semelhante ao de Lucas. Como Lucas, começa enfatizando o derramamento do Espírito Santo relacionado com o ministério de João, o Batizador ( Atos 1:5 ) e enfatiza que isso ocorrerá por meio da atividade de Jesus ('Ele o inundará no Espírito Santo'), e ele também enfatiza que o Espírito Santo falou por meio do ministério de Jesus ( Atos 1:2 ).

Em seguida, ele explica que o poder do alto mencionado anteriormente no Evangelho ( Lucas 24:49 ) será porque o Espírito Santo vem sobre Seus discípulos ( Atos 1:8 ), o que então resulta em uma experiência marcante do Espírito Santo em Atos 2 .

Mas então, depois disso, Atos segue com referências abundantes ao Espírito Santo em vários capítulos (44 vezes nos primeiros treze capítulos). Nestes capítulos, o Espírito Santo é enfatizado como operando em todos os lugares.

A referência ao Espírito Santo torna-se menor no meio dos capítulos (12 vezes nos capítulos 14-21), embora ainda seja frequente o suficiente para chamar a atenção para a Sua presença contínua, e depois disso não há mais nenhuma referência ao Espírito Santo. até chegarmos ao capítulo 28, onde a referência é simplesmente ao Espírito Santo falando por meio das Escrituras. Novamente, isso deve ser visto como significativo, especialmente porque Paulo sendo levado perante os governadores por causa de Cristo é, sem dúvida, um cenário em que poderíamos ter esperado a menção do Espírito Santo.

Pois Lucas 12:12 deixa claro que é precisamente nessas circunstâncias que o Espírito Santo intervirá em nome de Seu povo.

Isso pode até certo ponto ser visto como devido a suas fontes, mas a menos que acusemos Lucas de ser apenas um editor, o que ele decididamente não era, isso não pode ser visto como explicação suficiente para o fenômeno. Nem explica por que no capítulo 19 há uma reversão momentânea de volta às experiências dos primeiros capítulos de Atos. A razão principal, portanto, parece ser a impressão que Lucas está tentando dar.

Na primeira parte de Atos até o capítulo 13, ele coloca toda a atenção na atividade poderosa e direta do Espírito Santo, enquanto Ele avança para alcançar primeiro Jerusalém, depois Judéia e Samaria, e então os gentios representados por Cornélio , e então no início do ministério de Paulo. Pretendemos ver aqui o Espírito Santo operando com um poder irresistível e incessante. Nada pode impedir Sua atividade.

Somos lembrados das palavras de Isaías: 'Ele virá como uma torrente impetuosa que o vento do Senhor impulsiona' ( Isaías 59:19 RV RSV).

Mas então, na segunda parte do capítulo 14 em diante, enquanto ele pretende que vejamos que o Espírito Santo ainda está ativo em guiar o povo de Deus, é de uma forma mais gentil e controlada ( Atos 16:7 , compare Atos 13:2 ) . Tendo irresistivelmente levado Seu povo a reconhecer que Judeus, Samaritanos e Gentios devem todos ser incluídos em Sua obra salvadora, e tendo feito isso por meio de Sua atividade poderosa, e tendo preenchido Paulo e Seu povo prontos para o próximo estágio, Ele é visto como consolidando Sua obra entre os gentios, ainda efetivamente, mas mais silenciosamente.

Sua mensagem vai para as pessoas e nações por meio de Paulo e seus associados, e o Espírito Santo guia a igreja para uma solução sábia com relação à participação dos gentios na igreja (capítulo 15), mas é apenas em Atos 19:1 que novamente sentimos a atmosfera da primeira parte de Atos.

Então, na última parte de Atos, enquanto Deus ainda está claramente no controle e realizando Seu propósito soberano, a ênfase não está mais no Espírito Santo, mas na atividade do homem (mas sempre sob o controle de Deus) em arrastar Paulo para Roma. É isso que é enfatizado e o Espírito Santo não é mencionado de forma alguma. (Satanás é visto fazendo a obra de Deus por Ele como fez na crucificação de Cristo). O Espírito Santo poderia de fato ter sido mencionado várias vezes, pois Paulo é levado perante os governadores por amor de Cristo (compare Lucas 12:12 ), mas o silêncio de Lucas deliberadamente traz à tona que são os homens, não o Espírito Santo, que, tendo assumidos, são forçados a realizar a vontade de Deus ao trazer Paulo a Roma, onde ele pode proclamar o governo real de Deus.

Nesses capítulos, Paulo ainda fala poderosamente, e certamente pelo Espírito Santo, mas essa não é mais a ênfase de Lucas. Sua ênfase agora está na pecaminosidade e brutalidade do homem e na soberania de Deus. O homem está procurando dirigir os assuntos de Deus, mas Deus prevalece.

Tendo dito isso, ao longo de Atos o Espírito é visto como um paralelo ao ministério de Jesus em ensinar as pessoas com autoridade ( Atos 1:8 ; Atos 2:4 ; Atos 4:8 ; Atos 4:31 ; Atos 5:32 etc) , libertando os cativos de espíritos malignos ( Atos 8:7 ; Atos 16:18 ; Atos 19:12 ), libertando aqueles oprimidos com doenças ( Atos 3:1 ; Atos 6:5 ; Atos 19:12 ) e proclamar as boas novas do reino ( Atos 8:12 ; Atos 14:22 ; Atos 19:8 ; Atos 20:25 ; Atos 28:23)

O ministério profético de Jesus está, portanto, claramente sendo realizado pelos apóstolos no poder do Espírito. O trabalho do Servo continua ( Atos 13:47 ).

Tudo isso confirma que Ele deseja que nos concentremos na obra do Espírito Santo como sendo aquela de levar adiante o movimento de Jerusalém para Roma, com uma espécie de hiato ocorrendo depois que Paulo foi preso. É como se Lucas visse a prisão de Paulo como tendo de alguma forma interferido naquele processo, ao mesmo tempo sendo parte dele.

O hiato é poderoso. Não é que ele duvide que a prisão de Paulo esteja dentro dos propósitos de Deus, apenas que ele a vê como uma indicação de uma interrupção no fluxo da pregação do Evangelho, que Deus usa para sua própria conta, e de fato Ele está por trás disso o tempo todo. Embora também possamos ter a intenção de ver aqui uma indicação de que a mão de Satanás está trabalhando ( Atos 26:18 ), mas como alguém que foi derrotado ( Atos 27:5 ) ..

Dependendo de quando Lucas escreveu, isso poderia muito bem ter sido útil para seus leitores. A essa altura, os primeiros anos emocionantes já haviam se passado e eles estavam tendo que enfrentar um mundo onde o Espírito Santo não estava tão abertamente ativo, um mundo que era resistente a eles, como o foi a Paulo nos capítulos finais. A sensação de que Deus estava trabalhando, mesmo nas circunstâncias mais sombrias, teria sido um grande encorajamento para eles.

Portanto, podemos argumentar que Lucas deseja que vejamos que a jornada final de Paulo a Roma, embora estivesse nos propósitos de Deus ( Atos 23:11 ), não era uma questão de ser levado pelo Espírito Santo, mas aparentemente pela mão dos homens, embora seja finalmente algo que Deus recorrerá a Sua própria conta. Ele está dizendo que embora os homens possam ter parecido, nesta época, ter assumido o controle a fim de impedir a obra do Espírito, Deus o direcionou para Seus próprios propósitos.

Pois, no final, ele deixa bem claro que tudo estava nas mãos de Deus, e que resultou na prevalência de Sua soberania, com Paulo sendo firmemente estabelecido em Roma e capaz de proclamar livremente o governo real de Deus no próprio coração do Império Romano. . Aqui novamente o Espírito Santo é mencionado ( Atos 28:25 ), e ele é visto como estabelecido com o propósito de proclamar o Governo Real de Deus em Roma.

Portanto, o que aconteceu não impediu que a obra de Deus continuasse. Testemunho foi feito a governadores e reis, pessoas foram convertidas. Portanto, ainda havia evidências do poder de Deus. Mas o que ele quer que vejamos é que em geral esse não era o propósito positivo de Deus, mas foi realizado pelo homem sob a soberania de Deus, com Ele transformando seus propósitos malignos em bons. Revelou que Paulo foi, à sua própria maneira, entregue a Deus do poder de Satanás ( Atos 26:18 ).

Podemos comparar esta parte de sua vida com os últimos dias de Jesus, quando Satanás estava ativo ( Lucas 22:3 ) em fazer tudo o que podia para destruí-Lo. Mas ele deixa claro que tanto Jesus quanto Paulo triunfaram no final. Deus estava nas experiências de ambos. Também podemos notar que, após a viagem a Jerusalém em Lucas, os inimigos de Jesus foram frustrados pela ressurreição, enquanto após a viagem de Paulo a Roma eles foram impedidos por Paulo ser capaz de viver em sua própria casa e declarar o governo real de Deus para ambos os judeus. e gentios.

Esses capítulos silenciosos no final do livro demonstram que, embora revelando a obra do Espírito Santo deva ser visto como um dos principais propósitos de Lucas em Atos, não pode ser visto como o principal, caso contrário, Ele teria sido mencionado nestes últimos Capítulos em lugares onde a menção Dele pode ser esperada. A obra do Espírito Santo deve ser vista como apenas um aspecto do livro, não seu tema principal.

A linguagem de Lucas e Atos.

Curiosamente, o mesmo quadro geral de uma mudança entre duas partes de cada livro também se aplica à linguagem de ambos os livros, mas com a divisão sendo muito diferente. Falando de maneira geral, no Evangelho de Lucas, os primeiros dois capítulos, embora não sejam as palavras iniciais de introdução, são preenchidos com o grego aramaico, seguido pelo restante em um grego mais geral. Em Atos, pode-se dizer que os primeiros quinze capítulos fornecem fortes sugestões do grego aramaico, enquanto o restante pode ser novamente considerado um grego mais geral.

Até certo ponto, isso pode ser visto como devido às suas fontes, sejam escritas ou orais, (pois partes de Atos 1-15 tendem principalmente a vir de testemunhas que usaram o grego aramaico, como Lucas 1-3), e ao uso da Septuaginta e outros textos gregos para o benefício de seus leitores (pois ambos incluem muitas citações de textos gregos). Isso sugeriria então a maneira cuidadosa pela qual Lucas não alterou muito suas fontes, ao considerar seus leitores.

Mas isso poderia ser dito ser igualmente verdadeiro para todo o Evangelho de Lucas, e ainda assim, isso não impediu Lucas de colocá-lo em um grego mais geral. Deve ser visto, portanto, como bastante provável que Lucas queria que os capítulos 1-2 refletissem o Antigo Testamento antes do início do ministério de Jesus, enquanto se sentia mais em casa no grego geral, e que ele queria que partes de Atos 1-15 refletem a formação principalmente judaica cristã daquela seção de Atos, mudando para um grego mais geral em Atos 16 diante, uma vez que o conflito cristão-judeu-gentio foi oficialmente resolvido. Isso sugere que ele não era um autor mesquinho. Ele queria que reconhecêssemos a fonte da qual a igreja surgiu, ao mesmo tempo que enfatizava que ela acabou se tornando universal.

O significado de Jerusalém em Atos.

Lucas construiu Atos cuidadosamente para retratar como Jerusalém se encaixa nos propósitos de Deus. Ele começa como o centro de onde o testemunho da Boa Nova se espalhará, cada vez mais amplamente, até os confins da terra ( Atos 1:8 ). Por um tempo, é então o centro de todas as atividades. De Atos 1:8 a Atos 6:7 tudo é Jerusalém, e de Atos 6:8 a Atos 11:30 a Palavra do Senhor sai de Jerusalém e é supervisionada por Jerusalém.

Mas, enquanto isso, os líderes de Jerusalém primeiro toleram relutantemente ( Atos 4:13 ; Atos 5:33 ) e depois se opõem à palavra e ao povo de Deus ( Atos 6:12 ; Atos 8:1 ; Atos 9:1 ), junto com os judeus ( Atos 6:9 ; Atos 9:23 ; Atos 9:29 ), até que no capítulo 12 Jerusalém como um todo finalmente rejeita seu Messias e Seu povo e escolhe um falso Messias que está finalmente condenado por sua blasfêmia.

É significativo que neste ponto, o apóstolo Tiago tendo sido martirizado, Pedro, aparentemente o último dos apóstolos em Jerusalém, 'foi para outro lugar' ( Atos 12:17 ) e toda atividade evangelística de Jerusalém cessa.

Deste ponto em diante, Antioquia síria se torna o principal centro para a missão do Espírito Santo e o envio da palavra do Senhor. É verdade que a igreja em Jerusalém (não a própria Jerusalém que foi rejeitada) é chamada. Mas desta vez não é como a igreja de Jerusalém supervisionando a obra, é como os apóstolos e os anciãos aconselhando o que eles consideram ser a mente de Deus. E significativamente, ele aconselha apenas para pronunciar sua própria morte (15). A decisão tomada aqui libera os gentios de qualquer vínculo com Jerusalém e seu Templo (mas não do vínculo com a igreja de Jerusalém).

E deste ponto em diante Lucas apenas traz Jerusalém para demonstrar que Paulo, rejeitado por Jerusalém, com as portas do Templo fechadas contra ele, vai de Jerusalém para Roma, (embora ele ainda enfatize que o trabalho da igreja em Jerusalém e a Judéia ainda prospera ( Atos 21:20 ).

Podemos retratar isso com mais profundidade da seguinte forma:

1). Jerusalém é abençoada e ofereceu seu Messias (1: 8-6: 7).

· O Espírito vem de cima ( Atos 2:1 ; Atos 4:31 ).

· O mundo veio a Jerusalém ( Atos 2:5 ).

· Os apóstolos proclamam a palavra ao mundo judaico em Jerusalém ( Atos 2:15 ; Atos 3:12 ).

· Os Apóstolos realizam grandes sinais e maravilhas em Jerusalém ( Atos 2:43 ; Atos 5:12 ).

· Jerusalém é o grande centro de cura, pois as pessoas vêm de todas as partes ( Atos 5:16 ).

· Os sinais messiânicos estão sendo cumpridos - o derramamento do Espírito ( Atos 2:1 ); - o banquete messiânico ( Atos 2:46 ; Atos 4:35 ; Atos 6:1 ); - os sinais messiânicos ( Atos 3:1 ; Atos 4:30 ).

· O próprio Sinédrio é desafiado com as Boas Novas ( Atos 4:8 ; Atos 5:29 )

· A 'igreja' (a assembléia do povo de Deus) está sendo firmemente estabelecida em Jerusalém e crescendo rapidamente e se espalhando ( Atos 2:37 ; Atos 4:32 ; Atos 6:7 ).

· Um julgamento messiânico ocorre ( Atos 5:1 ).

Todas as profecias a respeito de Jerusalém estão sendo cumpridas.

2). A Palavra do Senhor Sai de Jerusalém (6: 8-11: 30).

O martírio de Estêvão é então o sinal para que a palavra saia de Jerusalém, conforme prometido em Isaías 2:2 , à medida que mais profecias são cumpridas. Vai para Samaria ( Atos 8:4 ), para a Etiópia ( Atos 8:26 ), para as cidades ao longo da costa ( Atos 8:40 ; Atos 9:32 ), para Damasco ( Atos 9:19 ).

Igrejas são estabelecidas e prosperam em toda a Judéia, Galiléia e Samaria ( Atos 9:31 ). E então, finalmente, a palavra vai para os gentios ( Atos 10:1 ; Atos 11:19 ).

3). Jerusalém Rejeita Seu Messias por um Falso Messias (12).

A saudação de um falso Messias e a rejeição do verdadeiro Messias são claramente retratadas no capítulo 12. (Estamos lidando aqui com a representação de Lucas fazendo uso dos fatos históricos). 'Herodes, o Rei', como o agrado ao povo ataca os apóstolos, é saudado pelo povo (eles aprovam sua perseguição aos apóstolos) e ele então se permite ser exaltado como um deus. Mas a consequência inevitável é que ele é julgado e seu julgamento é final.

Aqui temos o anti-Messias (aquele que se coloca no lugar do Messias) que adorava Satanás para receber seu reino ( Lucas 4:6 ). Que loucura provou ser. A única razão que Lucas pode ter para trazer isso aqui, especialmente em vista do fato de que Jerusalém agora sai da conta, é para demonstrar que Jerusalém perdeu sua oportunidade final ao rejeitar o Messias e escolher o anti-Messias . De agora em diante, a palavra do Senhor irá para o mundo e irá de Antioquia.

Há, no entanto, um quadro bastante comovente aqui do cuidado de Deus por Seu povo. Em torno dessa descrição dos assuntos em Jerusalém no capítulo 12, quando Jerusalém perde seu significado sob Deus, está a descrição do amor e cuidado da igreja de Antioquia pela igreja de Jerusalém ( Atos 11:27 ; Atos 12:25 ) . É como se o povo de Deus em Jerusalém e na Judéia estivesse envolto em seu amor. Deus não os esqueceu.

4). A Igreja de Jerusalém declara sua própria morte (15).

Embora eles provavelmente não estivessem cientes disso na época, a reunião em Jerusalém dos apóstolos e dos anciãos com os representantes de Antioquia no capítulo 15 liberaria o laço que ligava o mundo a Jerusalém. Desse ponto em diante, universalmente falando, até mesmo a igreja em Jerusalém era principalmente redundante. Não tinha mais nenhum propósito. Tendo dado ao mundo o Messias, eles não tinham mais nada para dar.

Deste ponto em diante, eles simplesmente desaparecem em segundo plano, até que, finalmente, historicamente eles desaparecem no deserto para permanecer como nulidades (exceto para Deus) à medida que a destruição de Jerusalém se aproxima.

Paulo dirige seu rosto para Jerusalém e o templo fecha suas portas contra ele e Jerusalém despacha Paulo para Roma (19: 21; 20: 16, 22; 21: 4, 11-14, 17-26).

Considerando esses versículos, é difícil evitar a conclusão, em primeiro lugar, que a 'viagem de Paulo a Jerusalém' ( Atos 19:21 ; Atos 20:16 ; Atos 20:22 ; Atos 21:4 ; Atos 21:11 ) em desafio de todas as advertências, de alguma forma são paralelas às do próprio Jesus, conforme retratado no Evangelho de Lucas 9:51 ( Lucas 9:51 ).

Paulo também é movido por uma compulsão que ele não pode recusar, e ainda assim não em seu caso para estar presente na Páscoa, mas para estar presente no Pentecostes. Jesus estava antecipando Sua morte sacrificial, Paulo estava antecipando a renovação do Espírito Santo. E, em segundo lugar, é para retratar o fim da influência de Jerusalém. Ele chega a Jerusalém e o Templo fecha as portas contra ele ( Atos 21:30 ) apenas para que Deus (não Jerusalém) o despache para Roma a fim de que a palavra do Senhor e a proclamação do Governo Real de Deus possam sair em Roma para judeus e gentios.

A situação toda está tensa. Ele foi claramente advertido pelo Espírito contra ir a Jerusalém ( Atos 21:4 ; Atos 21:11 ), e ainda assim ele insistiu em ir ( Atos 21:13 ), e até mesmo 'intentou isso em espírito' (ou 'no Espírito?) - Atos 19:21 ), e declarou que o Espírito Santo o prendia ( Atos 20:22 ).

Ele aparentemente foi movido por um desejo que não podia negar, seu propósito era participar do aniversário do dia de Pentecostes ( Atos 20:16 ). Só podemos supor que seu desejo era aproveitar as celebrações do aniversário de Pentecostes com seus irmãos de fé em Jerusalém (bem como entregar a Coleção).

E como sabemos, humanamente falando acabou desastrosamente, com a lição de que Jerusalém nada mais tinha a oferecer do Espírito Santo e que o Templo fechou suas portas para o mensageiro de Deus. No entanto, como tantas vezes, Deus anulou o que aconteceu para sempre, e ele acabou proclamando o governo real de Deus em Roma.

O aparente propósito da descrição detalhada de Lucas sobre isso só pode estar certo de uma vez por todas para enfatizar a cessação da importância de Jerusalém, exceto como um lugar que rejeita o povo de Deus por causa de suas próprias fixações, enquanto sublinha o fato de que a testemunha tem foi de Jerusalém para Roma. Possivelmente também foi uma advertência a todos os judeus cristãos sobre o perigo da nostalgia do passado em vista do que ele fez por Paulo, sendo a mensagem, 'deixe Jerusalém, caso contrário, será um albatroz em seu pescoço'.

Se for assim, isso confirmaria que Atos foi escrito antes da destruição de Jerusalém, quando tal mensagem se tornaria quase irrelevante. O resultado seria que, quando essa destruição veio, dificilmente causou uma onda para a igreja cristã (exceto que então os colocou mais sob os holofotes como não-judeus e, portanto, uma religião ilícita).

O objetivo de Lucas em produzir atos.

Além de desejarmos relatar as ações da igreja primitiva e o avanço do Espírito, podemos perguntar: quais foram os propósitos de Lucas ao escrever Atos? Embora não devamos reduzir o propósito de Lucas a apenas um objetivo específico, pois ele não deve ser tão limitado, certamente parece haver bons motivos para ver um objetivo principal sendo expresso nas palavras de Jesus ressuscitado em Atos 1:8 , “Mas recebereis poder, quando o Espírito Santo descer sobre vós; e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra.

”Ele queria que o mundo soubesse que as palavras de Jesus e os propósitos de Deus estavam sendo cumpridos. Pois não há dúvida de que o livro de Atos retrata o testemunho de Jesus Cristo sendo proclamado em Jerusalém (1-7), movendo-se para 'Judéia e Samaria' ( Atos 8:1 ), com o ministério de Samaria sendo então supervisionado pelos apóstolos ( Atos 8:14 ), e finalmente saindo para o mundo romano, primeiro através de Pedro com Cornélio (10-11), depois com as viagens missionárias de Paulo (13-21), então antes de reis e governadores (21- 27) e, finalmente, com a presença de um Apóstolo em Roma, habitando lá e proclamando o Reino Real de Deus ( Atos 28:31 ).

E isso é confirmado por Atos 23:11 , 'como você deu testemunho de mim em Jerusalém, então você deve dar testemunho também em Roma'. Deus viu como importante que o testemunho fosse dado a respeito de Seus propósitos em Jesus, primeiro no centro do mundo judaico, e então no centro do mundo gentio, e ele quer que vejamos que o movimento de um para o outro foi com a aprovação de Deus. Na verdade, fica claro que foi Deus Quem garantiu absolutamente que Paulo chegasse a Roma.

Podemos comparar aqui como em Lucas o autor deu grande ênfase à viagem a Jerusalém. Era lá que Deus manifestaria Sua glória e forneceria o trampolim para o futuro. Em Atos, a concentração está no movimento de Jerusalém em direção a Roma, não para glorificar Roma, mas porque Roma era o centro do mundo, e embora deva ser reconhecido que a informação dada sobre o ministério samaritano se encaixa mal com outros objetivos, ele se encaixa com este.

Além disso, o livro deixa claro que tudo isso foi devido ao poder soberano de Deus. Não é visto como um cenário planejado de forma humana, mas imposto aos homens pelo poder de Deus. A necessidade forçou a nomeação dos judeus helenísticos como ministros, um dos quais começou a pregar aos samaritanos. A perseguição expulsou os cristãos de Jerusalém, quando eles se acomodaram confortavelmente para formar sua própria utopia.

O anjo do Senhor dirigiu à força Filipe ao eunuco etíope. Paulo foi convertido pela aparição direta, forçada e inesperada de Jesus a ele. Duas visões foram responsáveis ​​por Pedro ser chamado para encontrar Cornélio. O Espírito Santo chamou a igreja de Antioquia para enviar Barnabé e Paulo. A visão de um homem da Macedônia chamou Paulo à Macedônia. Circunstâncias fora de seu controle, então declaradas ser de Deus ( Atos 23:11 ), enviaram Paulo para proclamar o Evangelho perante reis e governadores e, finalmente, em Roma. Tudo era para ser visto como sendo de Deus.

Mas Atos não fala apenas da propagação da mensagem sobre o Governo Real de Deus ( Atos 1:3 ; Atos 8:12 ; Atos 14:22 ; Atos 19:8 ; Atos 20:25 ; Atos 28:23 ; Atos 28:31 ) em uma área ampla, também destaca seu impacto crescente nessas áreas.

Assim, declara ousadamente que: "O Senhor acrescentava à igreja diariamente os que deviam ser salvos" ( Atos 2:47 ). “O número dos discípulos se multiplicou” ( Atos 6:1 ). “Divulgava-se a palavra de Deus; e o número dos discípulos muito se multiplicava em Jerusalém” ( Atos 6:7 ).

“Andando no temor do Senhor e na animação do Espírito Santo, ela se multiplicou” ( Atos 9:31 ). “A palavra de Deus crescia e se multiplicava” ( Atos 12:24 ). "Assim, as igrejas foram fortalecidas na fé e aumentaram em número diariamente" ( Atos 16:5 ).

“Assim a palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente” ( Atos 19:20 ). E fala da "multidão daqueles que creram" ( Atos 4:32 ). “A multidão dos discípulos” ( Atos 6:2 ).

“Muitos creram no Senhor” ( Atos 9:42 ). "Quase toda a cidade (Antioquia da Pisídia) se reuniu para ouvir a palavra de Deus" ( Atos 13:44 ). “A palavra do Senhor se espalhou por toda a região” ( Atos 13:49 ).

“Todos os que estavam na Ásia (Menor) ouviram a palavra do Senhor” ( Atos 19:10 ). Portanto, parte da ênfase do livro está, sem dúvida, no fato de que a palavra se espalhou amplamente e foi poderosamente eficaz em todas as áreas que alcançou.

Outro objetivo paralelo, embora muito semelhante, era igualmente certo para retratar que a proclamação do novo governo real de Deus começou com Jesus Cristo, continuou com o ministério apostólico, com o primeiro alcance sendo feito pelos apóstolos cristãos judeus, incluindo os judeus da dispersão ( Atos 2 ). Então, sob a autoridade judaica cristã apostólica, o testemunho é visto como expandindo-se aos samaritanos e, finalmente, aos gentios, ponto em que foi tomada a importante decisão de que aqueles que se uniram ao novo Israel não precisavam ser circuncidados ou guardar a lei ritual.

A proclamação das Boas Novas então se expandiu entre os gentios até que foi proclamada com sucesso por um apóstolo em Roma em uma base contínua para judeus e gentios. O governo real de Deus estava sendo estabelecido em Roma.

Paralelamente a isso, foi enfatizado o fato de que, para começar, em cada cidade o ministério era para os judeus primeiro, o que era um procedimento sensato, pois era nas sinagogas que podiam ser encontrados judeus cujo histórico os havia preparado para a mensagem, e ali também Deus- puderam ser encontrados tementes, gentios que foram atraídos pelo monoteísmo e moralidade dos ensinamentos judaicos, mas não se tornaram prosélitos, que estavam maduros para a mensagem cristã do cumprimento do ensino do Antigo Testamento em Jesus, mas sem a necessidade da circuncisão.

Mas, eventualmente, os judeus se desqualificaram de tratamento especial por seu comportamento, de modo que o Evangelho se tornou mais livremente disponível em termos iguais para todos. Tendo dado a oportunidade ao antigo Israel, o novo Israel separou-se do antigo, embora firmemente fundamentado nos apóstolos judeus ( Efésios 2:11 ) e, no final, foi libertado de suas garras e tornou-se o verdadeiro Israel.

Assim, é enfatizada a injunção de Paulo, 'primeiro ao judeu e também ao grego' ( Romanos 1:16 ). Mas o livro termina com Paulo enfatizando que o cumprimento do Judaísmo é encontrado no Cristianismo. Qualquer outra coisa é redundante.

Isso, de fato, é paralelo ao ministério de Jesus que foi primeiro para os judeus ( Mateus 10:5 ; Mateus 15:24 ), mas depois do incidente da mulher siro-fenícia ( Mateus 15:21 ; Marcos 7:24 ) começou a incluir também os gentios em sua periferia, embora, estranhamente, isso seja enfatizado em Mateus e Marcos, e não em Lucas.

Um terceiro objetivo subsidiário parece ter sido o de reivindicar o Apostolado de Paulo, ou seja, demonstrar que Pedro e Paulo operavam em igualdade de condições e que Paulo foi aprovado pelo Apostolado, pois a primeira parte de Atos basicamente centra-se em Pedro, com Paulo então assumindo o centro do palco com a aprovação dos Apóstolos, e paralelos são claramente traçados a fim de demonstrar que Pedro e Paulo realizaram o mesmo ministério.

Mas Atos não pode ser corretamente descrito como uma vida de Pedro e Paulo, pois Pedro desapareceu de vista após o Concílio de Jerusalém. E embora seja Pedro o primeiro a ir como apóstolo para a Judéia, Samaria e depois para os gentios, é Paulo que vai extensivamente entre os gentios e, finalmente, vai como apóstolo para Roma.

Exemplos de paralelos que demonstram sua eficácia igual são os seguintes:

· Ambos começam com a cura de um homem coxo desde o nascimento ( Atos 3:2 ; Atos 14:8 )

· Ambos curam outro homem que está doente há muito tempo ( Atos 9:33 ff. (Paralisia há muito tempo); Atos 28:8 (febre e fluxo de sangue)

· Ambos curam muitos homens de uma vez, diretamente ( Atos 5:16 ; Atos 28:9 ) e por meio de diferentes médiuns ( Atos 5:15 (por sombra) compare Atos 19:12 (por lenços).

· Ambos realizam sinais e maravilhas em geral ( Atos 2:43 Atos 5:12 ; compare Atos 14:3 ; Atos 15:12 ; Atos 19:11 ).

· Ambos têm encontros com feiticeiros ( Atos 8:18 ; Atos 13:6 ).

· Ambos trazem uma pessoa morta à vida (9. 36-42; Atos 20:9 ).

· Ambos realizam um milagre revelando o julgamento de Deus ( Atos 5:1 (morreu); Atos 13:6 (cego)).

· Ambos, pela imposição de mãos, conferem o dom do Espírito Santo ( Atos 8:14 ; Atos 19:1 ).

· Ambos provocam o falar em línguas ( Atos 10:44 (enquanto fala); Atos 19:6 (pela imposição de mãos).

· Ambos têm uma visão que coincide com a experimentada por outro homem ( Atos 10:1 ; Atos 9:3 ).

· Ambos são milagrosamente libertados da prisão ( Atos 5:17 ; Atos 12:3 (por anjos secretamente); compare Atos 16:23 (por um terremoto).

· Ambos são açoitados ( Atos 5:40 ; Atos 16:23 ).

· Ambos se recusam a ser honrados / adorados, e o fazem em palavras bastante semelhantes ( Atos 10:25 f; Atos 14:11 ).

A lista parece impressionante. No geral, porém, a maior parte do que foi dito acima é o que se poderia esperar de homens talentosos e escolhidos como eram, operando nas circunstâncias do dia, e devemos notar as diferenças. Além das diferenças acima, devemos notar que ele não introduziu, por exemplo, no caso de Pedro, em comparação com Paulo, um apedrejamento ( Atos 14:19 ), ou ameaças contra a vida ( Atos 9:23 ; Atos 14:5 ), ou um exorcismo ( Atos 16:16 ), ou no caso de Paulo, em comparação com Pedro, que o Espírito Santo ajudou em sua defesa contra os governantes (contraste Atos 4:8), embora no último caso ele pudesse. Portanto, devemos reconhecer que, embora ele provavelmente selecione a partir dos fatos, ele não os inventa ou os altera a fim de atingir seu propósito.

Da mesma forma, com respeito a Paulo, devemos notar que muitos dos itens enumerados em 2 Coríntios 11:23 ; 2 Coríntios 12:12 são omitidos. Este último pode ser explicado, pelo menos em parte, pela suposição de que o escritor não tinha conhecimento definido sobre eles.

Parece que ele, de fato, se limitou a questões genuinamente preservadas pela tradição, das quais foi informado por testemunhas, e não inventou eventos ou falado por boatos gerais. Ele simplesmente fez uma seleção do que recebeu e colocou em uma forma razoável. Mas também sugere que ele não estava interessado em escrever uma vida completa de Paulo. Pois ele poderia ter obtido a informação de Paul. O que ele estava mais interessado era no avanço do Evangelho e na revelação do poder de Deus, primeiro por meio de Pedro e depois por meio de Paulo, até que o ministério apostólico fosse estabelecido em Roma.

Um quarto objetivo subsidiário era claramente para demonstrar que, embora os judeus incrédulos fossem antagônicos à igreja e procurassem trazê-la ao descrédito, o que explicava por que havia tantos incidentes aparentemente questionáveis ​​(embora isso não se aplique a todos) , as autoridades romanas continuamente olhavam favoravelmente a igreja, rejeitavam as acusações contra ela e tomavam suas decisões a seu favor, olhando para ela com aprovação geral.

Por exemplo, no terceiro Evangelho já encontramos Pilatos, um governador romano, declarando que não encontrou nenhuma falha em Jesus, um julgamento confirmado por Herodes, um nomeado romano, que nos outros Evangelhos não é mencionado em conexão com o exame de Jesus. Pilatos então declara três vezes que libertará Jesus, e é convencido a proferir uma sentença adversa apenas pela insistência dos judeus ( Lucas 23:1 ).

Em Atos, que até mesmo foi considerado por alguns como uma desculpa pelo Cristianismo que deveria ser apresentada aos gentios em defesa de Paulo, ou como uma defesa geral do Cristianismo perante as autoridades, Pilatos é novamente visto como tendo sido determinado a deixar Jesus ir ( Atos 3:13 ), os primeiros convertidos de Pedro e Paulo são oficiais romanos ( Atos 10:1 ; Atos 13:7 ), enquanto são as autoridades civis que continuamente e definitivamente declaram que Paulo não é um criminoso político, apesar da insistência dos judeus ( Atos 18:14 f: Atos 19:37 ; Atos 23:29 ; Atos 25:18 ff; Atos 26:31ff); é também por eles que ele é protegido, em mais de uma instância, de conspirações ( Atos 18:12 ; Atos 19:31 ; Atos 21:31 ; Atos 23:10 ; Atos 23:22 ; Atos 25:2 ), e fica bem claro que ele foi bem-vindo a Roma e teve permissão para pregar de sua própria casa sem ser proibido.

A ênfase forte e contínua nesses últimos casos certamente confirma que um dos objetivos dos Atos é limpar o Cristianismo de qualquer acusação de subversão feita contra ele e demonstrar que era uma religio licita, uma religião oficialmente aprovada. Mas só pode ser visto como um objetivo entre muitos. Pois a grande quantidade de material que não contribui para esse objetivo, e é claramente irrelevante para ele, nos impede de vê-lo como seu objetivo principal.

Um quinto objetivo, enfatizado pela extensão em que ele introduz o ensino de outros por meio de seus discursos, era claramente levar para casa a mensagem desses pregadores a seus leitores. As pessoas queriam saber o que Jesus havia ensinado e o que os apóstolos haviam ensinado. Portanto, com seu amplo conhecimento sobre isso, Luke queria passar para eles o que ele sabia e o que havia aprendido. Ele estava ciente de que a igreja estava mais interessada nas palavras de Jesus e dos apóstolos do que no que ele pensava, e era humilde o suficiente para fornecer o que eles queriam (ver Discursos em Atos abaixo).

Um sexto objetivo era que ele queria remover da mente dos cristãos a ênfase de alguns na centralidade de Jerusalém. Os primeiros capítulos de Atos maiores sobre Jerusalém, mas então a obra se expande como resultado da perseguição e no capítulo 12 é visto que Jerusalém não é mais o centro da propagação da palavra. Esse privilégio passou para Antioquia. À parte, possivelmente, do capítulo 15, Jerusalém se torna quase um remanso. Enquanto mantém contato com Jerusalém, a igreja se livra de seu domínio.

Um sétimo objetivo subsidiário, embora extremamente importante subjacente a todo o propósito de Atos para que pudesse ser visto como um propósito principal, era ilustrar como pessoas de todos os tipos vieram pessoalmente a Cristo e encontraram a salvação por meio de Seu nome, e como o testemunho de Cristo, com todos os detalhes do que era esse testemunho, foi dado diante de homens de todas as tradições e status. Isso estava realmente no centro de tudo o que estava acontecendo. Mas, no final, o que realmente teve o significado mais profundo foi, sem dúvida, o fato de que o Evangelho se mudou de Jerusalém para Roma sob os auspícios dos apóstolos devidamente designados por Deus.

As fontes de atos.

É claro que Lucas deve ter reunido a informação na primeira parte de Atos de pessoas que estiveram presentes no que aconteceu. Ele tinha boas ligações com essas pessoas, incluindo, entre outras, Marcos e Filipe, o diácono, que haviam estado envolvidos com a igreja desde o início. E ele encontraria muitos outros enquanto viajava. Ele conheceu a maioria dos companheiros de Paulo em um momento ou outro, teria conhecido Peter, e como seu objetivo era escrever uma história precisa, ele teria aproveitado as oportunidades apresentadas por suas viagens para descobrir e confirmar todos os seus fatos ( Lucas 1:3 ).

Especialmente significativas em Atos são as passagens onde o escritor usa 'nós', o que em qualquer interpretação razoável sugere que o autor estava realmente presente naqueles momentos. Estes são encontrados em Atos 16:10 ; Atos 20:5 ; Atos 21:1 ; Atos 27:1 a Atos 28:16 . Adicionais a estas podem ser passagens onde 'nós' não seria esperado por causa do conteúdo da passagem.

Portanto, de modo geral, não há nenhuma razão realmente boa para duvidar que Lucas foi capaz de obter informações precisas de testemunhas oculares sobre a maior parte do que escreveu e, é claro, foi capaz de pedir a Paulo outras informações que não puderam ser obtidas em outro lugar. Portanto, não há bases reais para questionar a exatidão histórica da narrativa.

Por que há tão pouca indicação nos atos das controvérsias tão proeminentes nas cartas de Paulo?

A razão de haver tão pouca referência a controvérsias que afetaram a igreja cristã, deve ser encontrada no propósito do livro. A intenção era revelar o movimento do Evangelho contra toda oposição, ao invés de olhar para as controvérsias da igreja decorrentes do judaísmo original da igreja (embora alguma indicação delas seja certamente dada), pois a última teria apenas desviou o leitor do objetivo principal.

O que está sendo dito é que a igreja triunfou como uma e que, portanto, as controvérsias eram de pouca importância. O que importava era o contínuo avanço e estabelecimento do Evangelho, e o fato de que uma solução para as controvérsias foi acordada pelos principais líderes da igreja.

Por que Lucas terminou o livro onde ele terminou?

A solução mais óbvia para essa questão seria que o ponto em que ele terminou foi mais ou menos na época em que Lucas terminou seus escritos. Pois se o livro foi escrito após o apedrejamento de Tiago, o irmão do Senhor em Jerusalém, ter se tornado amplamente conhecido, ou após a perseguição dos cristãos por Nero, ou após o próprio Paulo ter sido executado, ou após a queda de Jerusalém, pode ser difícil entendo por que nenhum deles foi pelo menos mencionado. E, no entanto, já vimos que Lucas pode manter um silêncio deliberado quando está dentro de seu propósito literário.

Afinal, ele havia mencionado o martírio do apóstolo Tiago ( Atos 12:2 ), por que não então o de Tiago, irmão do Senhor, nas mãos dos judeus? Além disso, os atos de Nero foram desprezados pelo povo de Roma, que suspeitava dele de duplicidade e, portanto, poderiam até mesmo ter obtido simpatia pelos cristãos, e provavelmente não teriam sido contados contra eles, enquanto o martírio de Paulo poderia ter sido um verdadeiro conforto e força para os cristãos em face às suas dificuldades.

E a referência à destruição de Jerusalém teria tido um grande impacto na liberação do Cristianismo de seus laços judaicos originais, como certamente aconteceu com a igreja de Jerusalém que fugiu para Pela, e teria indicado a ira de Deus contra os judeus, e finalmente distinguido os nova mensagem da velha. Teria sido um final adequado para a viagem de Jerusalém a Roma. Além disso, deve ter ficado bastante claro, se Atos tivesse sido escrito mais tarde, que qualquer pessoa interessada saberia sobre a perseguição nerônica e logo poderia verificar e descobrir o que havia acontecido a Paulo, de modo que não havia sentido em fingir que não haviam acontecido.

Na verdade, tal livro, terminando como está, poderia muito bem ter levantado questões e resultado no interesse na realização de tais investigações. Poderíamos perguntar, se foi escrito mais tarde, por que Lucas não termina com Paulo em um lugar que não está totalmente aberto a suspeitas como estar sob a guarda de um soldado romano?

Mas, dito isso, é sempre perigoso sugerir que um autor deve incluir certas coisas, apenas porque nos parece sensato, especialmente aquele que usa o silêncio em seus propósitos literários. Possivelmente, em vez disso, precisamos revisar nossas idéias sobre o objetivo do livro. Uma explicação possível, além daquela que vê isso como determinante da data de escrita do livro, é que o escritor tinha um objetivo particular em vista, e que esse objetivo poderia ter sido demonstrar como o trabalho da igreja primitiva resultou no estabelecimento do Governo Real de Deus em Roma, juntamente com um ministério Apostólico autoritário frutífero, que teria sido visto por muitos na igreja primitiva como a última bênção e triunfo.

(Para eles, Roma era o centro de todas as coisas terrenas). Pode ser que ele não quisesse que nada desviasse a atenção disso. Assim, ele poderia ter considerado que qualquer informação adicional teria prejudicado aquela mensagem, sendo essa a piada que ele pretendia. Ele poderia simplesmente estar dizendo que o próximo passo será a culminação no próprio céu.

Na verdade, ele poderia muito bem ter pretendido uma comparação com a maneira como o Evangelho de Lucas terminou com a obra final de Cristo, algo que resultou da atividade de Seus inimigos, e que resultou no triunfo de Sua ressurreição que todos sabiam ser uma grande bênção. Um paralelo pode, portanto, ter sido pretendido entre a glorificação de Jesus no céu à destra de Deus como Rei, e a exaltação de Paulo na terra por Deus em sua própria casa em Roma como um servo de Cristo, a partir da qual declarar o governo real de Deus em Roma.

O Messias foi entronizado no céu, enquanto o governo de Deus poderia ser visto como estabelecido na terra em Roma por meio de Paulo, Seu representante. E nenhuma autoridade poderia sugerir que Paulo viera a Roma com más intenções, pois foi por escolha de César, e não por sua própria, que ele tinha vindo. Assim, qualquer coisa que se seguiu pode ter sido vista como irrelevante ou mesmo como um obstáculo para a ênfase desta mensagem. Talvez ele quisesse que fosse estabelecido que, apesar de tudo o que o homem pudesse fazer, Deus governava em Roma.

É claro que havia uma igreja em Roma muito antes de Paulo chegar, pois ele escreveu a eles, e não sabemos como foi estabelecida, (provavelmente como resultado da mudança de cristãos ou viagens para Roma), mas o ponto que está sendo feito aqui pode ter sido o estabelecimento da autoridade apostólica, em outras palavras, a autoridade do Messias, em Roma sob Deus.

Além disso, registrar a morte de Paulo também pode ter sido considerado inadequado por um motivo diferente. O Evangelho de Lucas terminou com uma ênfase na morte de Jesus, seguida por Sua ressurreição. Pode muito bem ser que ele sentisse que terminar Atos com o martírio de Paulo, como se sua morte pudesse ter um paralelo com a de Jesus, poderia ter sugerido erroneamente uma equação entre os dois, que não teria sido considerada aceitável, como Jesus 'a morte foi única. A comparação pode ter sido considerada odiosa, como um detrimento da mensagem da cruz.

Mas o silêncio a respeito de todos os quatro eventos poderosos deve inquestionavelmente levantar o pensamento em nossas mentes da possibilidade muito real de que o livro terminou aqui precisamente porque, tendo os eventos atingido o clímax que Lucas estava procurando, ele começou imediatamente a escrever seu livro.

Por que Lucas não chama atenção para o significado expiatório da cruz?

Muito se falou sobre a falha de Lucas em chamar a atenção para o significado expiatório da cruz. No entanto, esta não é uma avaliação estritamente precisa, pois certamente há ocasiões em que ele o faz. Ele cita as palavras de Jesus, 'este é o meu corpo que foi dado por você' e fala sobre a nova aliança em Seu sangue ( Lucas 22:19 ).

Ele cita as palavras de Isaías 53:12 , 'ele foi contado entre os transgressores', conforme referido por Jesus a Si mesmo, e o significado expiatório dessa ideia no contexto de Isaías dificilmente poderia ser esquecido ( Lucas 22:37 ). Ele nos informa que Jesus apontou que 'o Messias deve sofrer e ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia, e que o arrependimento e a remissão dos pecados devem ser pregados em seu nome a todas as nações' ( Lucas 24:46 ) , que conecta as duas ideias.

E em Atos 20:28 a igreja de Deus foi 'comprada com Seu próprio sangue'. Portanto, Lucas tende a deixar suas fontes falarem por ele. Ao mesmo tempo, ele pode não ter visto a apresentação da doutrina da expiação como seu propósito principal, exceto geralmente em sua ênfase na cruz. Depois que Teófilo e seus outros leitores foram atraídos para o Cristo ressuscitado e Sua igreja, então seria o momento de enfatizar a doutrina da expiação.

Mas Atos certamente proclama que é por meio da morte e ressurreição de Jesus que os homens encontram a vida ( Atos 2:23 ; Atos 2:33 ; Atos 2:38 ). Compare também Atos 13:29 com 37-39 onde Sua morte e ressurreição são os meios de justificação do homem à parte da lei.

Essa era uma pregação que oferecia vida eterna ( Atos 13:46 ). E ele enfatiza que a salvação é pela graça de Deus e não por meio da circuncisão e legalismo ( Atos 15:10 ). Além disso, em muitos lugares essas conexões são simplesmente assumidas.

Portanto, é apenas verdade dizer que Lucas não coloca uma ênfase forte e contínua na expiação, não que ele não inclua a ideia de forma alguma. Sua ênfase está na ressurreição. Mas, sem a Expiação, a ressurreição não teria significado para nós.

O Paulo das Cartas poderia ter se comportado da maneira que Paulo o faz em Atos?

Freqüentemente, argumenta-se que o Paulo das cartas nunca poderia ter feito algumas das coisas faladas em Atos. Paulo, é dito, era tão firme em sua crença a respeito da liberdade do cristão da Lei, mesmo para o cristão judeu, que ele nunca poderia 1). concordaram com a circuncisão de Timóteo ( Atos 16:3 ) ou 2). concordou em se submeter a um voto no Templo ( Atos 21:20 ).

No entanto, a respeito disso, deve-se lembrar que Paulo já havia afirmado apaixonadamente que estava disposto, a fim de converter os judeus, tornar-se um judeu para eles ( 1 Coríntios 9:20 ). Este é um forte contraponto ao argumento acima. E isso é especialmente verdade porque sua razão para circuncidar Timóteo, que era meio judeu de nascimento por meio de sua mãe, foi na verdade considerada para torná-lo mais eficaz no testemunho aos judeus da região ( Atos 16:3 ).

Circuncidá-lo era, portanto, uma coisa muito diferente de circuncidar o gentio Tito numa época em que a circuncisão estava sendo exigida pelos judaizantes como necessária para ele ser um cristão, algo que Paulo se recusou veementemente a permitir porque isso teria desistido de seu caso. Em vista da declaração de Paulo sobre sua disposição de se tornar judeu para ganhar judeus, é impossível argumentar que ele não teria se comportado dessa maneira e permitido que Timóteo fizesse o mesmo.

Na verdade, por essa razão, se não fosse pelos argumentos dos judaizantes, ele poderia muito bem estar disposto a circuncidar Tito também. Sua recusa foi porque Tito havia se tornado um caso de teste e, portanto, porque ele sendo circuncidado teria rendido o caso aos judaizantes e impedido que a verdade completa do Evangelho fosse aparente.

Este é antes um exemplo para nós de como, embora nunca devamos fazer nada para comprometer a verdade, devemos estar sempre prontos para não permitir que assuntos secundários atrapalhem a apresentação do Evangelho.

Com relação ao voto no templo ( Atos 21:20 ), a primeira pergunta é se foi um voto nazireu? Atos 21:20 não diz de fato que Paulo fez um voto de nazireu completo e, portanto, não temos o direito de presumir isso. Não somos informados de que Paul deixou seu cabelo crescer, nem que raspou a cabeça nessa fase.

A questão era que ele se purificaria e pagaria as despesas dos quatro homens, dando-lhes assistência enquanto cumpriam seus votos. A verdade é que nosso conhecimento do sistema de votos no judaísmo naquela época é estritamente limitado. E em vista das complicações do ritual religioso e dos votos religiosos na religião de Israel, sobre os quais não temos informações completas, é absolutamente impossível, sem outras evidências, conhecermos todas as diferentes situações com relação aos votos e os tipos de voto que um judeu poderia fazer.

(Compare Levítico 27 ). Assim, não podemos sugerir que a participação de Paulo não seguiu os requisitos corretos, porque não podemos saber se isso aconteceu ou não, e a única questão que precisa ser tratada é, portanto, se Paulo algum dia, em quaisquer circunstâncias, ajudaria no cumprimento de uma fazer um voto e pagar os custos das ofertas por outros que fizeram tal voto?

Em Atos 18:18 , lemos sobre ele que 'tosquiou a cabeça em Cencréia porque fez um voto'. Não há razão para mencioná-lo ali se não aconteceu. Nem há qualquer explicação dada para isso. Assim, Lucas parece claramente não ter visto isso como nada fora do comum. Ele claramente via os votos como algo em que Paulo participava e tratava com seriedade, e fazia parte da tradição.

Quando consideramos que em Atos 21:23 ff. ele estava pessoalmente sendo pressionado a fazer o que fez por Tiago, o irmão do Senhor, que ficou do lado dele em sua disputa com os judaizantes, e que ele havia dito que estava disposto a fazer qualquer coisa razoável para promover o Evangelho, parecia nenhuma razão credível para que ele não o tivesse feito.

Pois sua razão para fazer isso foi porque foi falsamente dito que ele proibia qualquer cristão judeu de continuar a cumprir a Lei ou circuncidar seus filhos. Como ele não o havia proibido e, na verdade, o favoreceria onde, como no caso de Tiago, o ajudasse a dar um bom testemunho perante os judeus, como em Jerusalém, não havia razão para ele recusar.

O que ele ensinou foi que era permitido diante de Deus que os cristãos não cumprissem todos os requisitos da Lei ritual, (porque eles eram vistos como cumpridos em Cristo), e ele pode muito bem ter ficado feliz em corrigir qualquer mal-entendido se fosse causando ofensa. E se ele pensava ao mesmo tempo que ajudaria seus irmãos na igreja judaica a sobreviver em tempos difíceis, isso nos dá ainda mais motivos para sugerir que ele estaria muito disposto a fazê-lo.

Afinal, ele estava simplesmente sendo convidado a participar de um ritual que já havia passado pelo menos uma vez e provavelmente também na juventude. Se ajudasse a apoiar a igreja judaica na comunidade de Jerusalém, ele pode muito bem ter se sentido obrigado a fazê-lo e, ao mesmo tempo, ter reconhecido que poderia obter algum benefício religioso de tal dedicação, pois não estaria comprometendo sua firmemente declaradas crenças que haviam sido defendidas pelo Conselho.

Devemos lembrar que Jesus sempre cumpriu a Lei Judaica durante sua vida. Paulo estaria, portanto, seguindo Seus passos. E isso daria a Paulo a oportunidade de apoiar os outros quatro fazedores de votos e de testemunhar aos judeus no Templo. Mesmo se ele não estivesse muito feliz com a situação, e não houvesse nenhuma razão real para pensar isso, ele estaria em uma posição muito difícil, pois ele sabia que em parte devia a Tiago seus argumentos contra a necessidade de circuncidar os gentios tinha ganhado o dia.

Sua gratidão pode, portanto, ter ajudado a influenciar sua decisão. Afinal, sua posição havia sido deixada bem clara para, e pelo, Conselho, que a confirmou abertamente, para que ele não se visse comprometendo o essencial. E como Deus o usou para levá-lo a Roma, e para que ele pudesse testemunhar aos reis e governadores nesse ínterim, podemos argumentar que essa era de fato a intenção de Deus para ele também ( Atos 23:11 ).

Alguns também argumentaram que seria questionável, moralmente, se ele pudesse realmente ter se calado sobre seu cristianismo e se descrito, especialmente perante um tribunal de justiça, simplesmente como um fariseu ( Atos 23:6 , compare Atos 24:21 ; Atos 26:5 ; Atos 28:20 ), afirmando que ele foi acusado apenas por causa da doutrina da ressurreição dos mortos.

Mas Paulo pode muito bem ter visto o cristianismo, com sua firme crença na vida eterna e na ressurreição dos mortos, que eram centrais para o farisaísmo, como o verdadeiro cumprimento do farisaísmo que uma vez o agarrou, e, portanto, viu-se como representante do verdadeiro Posição farisaica, como alguém que chegou a uma posição que era o cumprimento do farisaísmo. Pois o objetivo final dos fariseus era, por todos os meios, ser fiéis à aliança de Deus, e esse era certamente o objetivo de Paulo, embora agora seja visto de forma diferente.

Não era em geral nas doutrinas básicas, mas nos detalhes, que ele discordava dos fariseus. Ele certamente estava muito mais próximo dos fariseus do que dos saduceus. E devemos lembrar que ele viu pessoalmente o melhor lado do farisaísmo em sua conexão com Gamaliel.

Além disso, Paulo viu a igreja como o Israel de Deus ( Gálatas 6:16 ), e em Efésios 2:11 deixou claro a aceitação dos crentes gentios na unidade com os judeus no pacto, e em Romanos 11 enfatiza que os gentios foram enxertado na oliveira, enquanto os judeus incrédulos foram arrancados dela. Sendo assim, não há razão pela qual ele não deveria ter argumentado a respeito de si mesmo como sendo agora um verdadeiro judeu, um verdadeiro israelita e um verdadeiro fariseu.

Portanto, é realmente impossível para nós saber a natureza do pensamento de Paulo sobre esse assunto, ou chegar a um veredicto sobre como ele via as coisas. Considere como alguns judeus cristãos hoje podem orgulhosamente se proclamar judeus, e certamente estariam preparados para defender essa afirmação, mesmo em um tribunal, e se verem como os verdadeiros judeus, e podem muito bem estar do lado de certos judeus em algumas questões como em algumas maneiras um com eles.

Muitos fariseus provavelmente se tornaram cristãos e continuam a se ver como fariseus, simplesmente considerando que encontraram uma maneira melhor de obter o que procuravam como fariseu. Por ainda ser um cumpridor da aliança e por receber a vida eterna, que era o objetivo geral do farisaísmo, ele pode muito bem ter se visto cumprindo o ideal farisaico em Cristo (que nunca foi criticado pelos fariseus por não seguir em geral Alfândega).

Além disso, Paulo pode muito bem, enquanto ele estava lá e ouviu as acusações sendo levantadas contra ele, especialmente se sua visão da ressurreição era parte do que estava sendo atacado, se sentiu um com os fariseus sobre as questões em questão, e foi bastante feliz por se identificar com eles nesses pontos principais, porque pelo menos nessa medida eles concordavam um com o outro, especialmente se ele pensasse que com essa tática poderia atraí-los para Cristo. Portanto, não era necessariamente duplicidade. Ele pode muito bem ter se visto como um fariseu genuíno, assim como via todos os cristãos como israelitas genuínos por adoção.

Em tudo isso, então, vemos um homem de grande tato que, embora fosse firme pela verdade quando ela estava sendo questionada, também estava disposto a transigir onde essa verdade não estava em jogo para atrair os homens a seguirem a Cristo.

Os discursos em atos.

A questão de saber se os discursos em Atos refletem genuinamente o que foi dito na época tem sido calorosamente debatida. Parte da dificuldade é claramente que a maioria dos discursos eram principalmente um resumo de discursos reais que sem dúvida teriam sido muito mais longos, algo que dificilmente pode ser duvidado. Portanto, não estamos realmente perguntando se temos aqui as palavras exatas, mas se temos o sentido e a fraseologia corretos.

Certamente, escritores respeitáveis ​​procuraram garantir que, ao escreverem o que os homens "disseram", suas palavras dessem o verdadeiro significado de suas declarações, como Tucídides afirma com veemência. Ele diz que estava, "é claro, aderindo o mais próximo possível ao sentido geral do que foi realmente dito", mesmo de discursos dos quais ele não conseguia se lembrar totalmente, e enfatiza que o conteúdo deles veio de ele mesmo tê-los ouvido ou de fontes confiáveis.

Por outro lado, ele também falou em tornar claro "aqueles elementos subjetivos que não podem ser facilmente exibidos em uma narrativa imparcial, mas são indispensáveis ​​para uma compreensão adequada dos eventos". Ele também queria que ficasse claro o que os discursos pretendiam abordar. Políbio foi realmente crítico quanto a isso e foi além, pois insistia que o que deveria ser registrado era o que realmente fora dito. Portanto, é errado presumir que naquela época era "normal" apenas inventar discursos, embora, sem dúvida, alguns escritores o fizessem, como alguns o fazem hoje.

Assim, esperaríamos que um autor confiável como Lucas, onde ele mesmo não tinha ouvido o discurso, assegurasse de suas fontes o que realmente foi dito e assegurasse que essas fontes seriam pessoas que ouviram atentamente com a intenção de lembrar e foram pessoas que estavam acostumadas a se lembrar dessas coisas. E certamente seriam ajudados pelo fato de que as citações bíblicas usadas lhes seriam familiares.

Além disso, como eles não tinham o Novo Testamento para consultar para uma compreensão de sua fé, e estavam acostumados a memorizar, eles seriam mais cuidadosos em lembrar palavras que viessem de uma fonte confiável. Nem era provável que os esquecessem. Pois muitos dos ouvintes entesourariam as palavras que ouviram com o objetivo de transmiti-las, e teriam o cuidado de lembrá-las corretamente porque eram palavras apostólicas, com o resultado de que, como continuamente as transmitiam a um público após o outro, suas palavras assumiam uma forma específica inesquecível com base no que foi realmente dito, o que também se tornaria uma memória preciosa para os outros.

Não tendo nenhum outro lugar para buscar material, eles pregariam o que ouviram ser pregado, e teriam o cuidado de se lembrar disso com precisão para não alterar as palavras inspiradas do pregador original. Na verdade, se eles alterassem as palavras, haveria outros que também haviam ouvido o discurso original que logo os lembrariam de acordo. Pois, como Papias nos diz, enfatizando a importância atribuída a isso pela igreja primitiva, todos estariam ansiosos para saber quais eram as verdadeiras palavras dos apóstolos. Eles se importavam com a verdade.

As análises dos discursos reconheceram seus diferentes tipos e, em certa medida, sua abordagem comum, com diferenças vistas como dependendo do contexto. E essa abordagem comum parece ser, não a do escritor, mas dos próprios pregadores primitivos, pois paralelos com aspectos dos discursos de Atos podem ser encontrados tanto nos Evangelhos quanto nas cartas Paulinas. Na verdade, agora é amplamente aceito que realmente conhecemos a base principal para a maioria dos discursos evangelísticos daquela época, seguindo um padrão que começa com uma breve referência a profecias anteriores para indicar que o tempo prometido pelos profetas estava próximo, seguido por uma explicação da vida e atividades de Jesus, seguida por uma descrição de Sua morte e ressurreição devidamente explicada, e tudo acompanhado por textos explicativos das Escrituras do Antigo Testamento,

Onde os discursos diferem disso, é principalmente por causa de seu propósito especial ou por causa do público específico que está em mente. Sabemos, portanto, que esperaríamos que Pedro falasse como se diz em Atos. Lucas deve, portanto, ser absolvido da acusação de fabricar discursos, embora claramente ele tenha ajudado na seleção da parte do conteúdo que usaria.

O padrão para tais discursos certamente não era novo. Podemos remontar aos Evangelhos e às cartas de Paulo. João Batista citou a profecia do Antigo Testamento, pregou 'um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados' ( Marcos 1:4 ; Lucas 3:3 ), declarou: “Arrependei-vos, porque o Reino do Céu está próximo” ( Mateus 3:2 compare Atos 4:17 ), e ao proclamar o julgamento vindouro, prometeu também a vinda do Espírito Santo ( Mateus 3:11 ).

Quando Jesus enviou Seus discípulos para pregar, sem dúvida tendo-lhes dado instruções completas sobre o que deviam dizer, Ele lhes disse: 'Pregai, dizendo: “O Reino do Céu está próximo” ( Mateus 10:7 ;). Lucas diz que eles deveriam pregar: “O governo real de Deus está perto de vocês” ( Lucas 10:9 compare Atos 9:2 ).

E em todos os casos eles deveriam intimar que o julgamento aguardava aqueles que rejeitaram sua mensagem ( Mateus 10:14 ; Lucas 9:5 ; Lucas 10:11 ).

Isso é ampliado em Marcos 1:15 onde a pregação das boas novas de Deus era: “O tempo está cumprido (falado pelos profetas), e o governo real de Deus está próximo. Arrependa-se e acredite nas boas novas ”. Portanto, já temos um padrão de pregação com os pontos centrais enfatizados que aparecem em Atos. Obviamente, Jesus também teria preenchido isso com referências às Escrituras e instruções sobre como ampliar esta mensagem. Afinal, os apóstolos não saíram apenas repetindo uma frase como papagaios.

Portanto, o padrão que Ele deu aos Seus discípulos, e que eles pregaram várias vezes, foi:

1) Referência ao cumprimento do tempo prometido pelos profetas.

2) A proclamação do governo real de Deus como próximo ou próximo.

3) A chamada para se arrepender e acreditar.

4) A promessa de perdão de pecados,

5) A advertência do julgamento iminente que virá.

Acrescentados por João Batista estavam o chamado para ser batizado e aguardar o recebimento do Espírito Santo. E podemos ver como certo que os discípulos também fariam referência a Jesus e Sua vida e ensino, que eram a base do governo real de Deus.

Quando Jesus estava preparando Seus discípulos para seu ministério após Sua ressurreição, Ele 'abriu suas mentes para entender as Escrituras', isto é, para 'todas as coisas que foram escritas em Moisés e os profetas e os Salmos a respeito dele', e os informou, ' Assim está escrito que o Messias deve sofrer e ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia, e que o  arrependimento e a remissão dos pecados  devem ser pregados em Seu nome a todas as nações '( Lucas 24:46 ).

Em Mateus, Sua comissão foi: “ Toda autoridade me foi dada no céu e na terra , ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações,  batizando-os  em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando para que observem todas as coisas que eu vos ordenei ”( Mateus 28:18 ).

Podemos agora ver o padrão geral de pregação ensinado por Jesus como se expandindo para ser o seguinte;

1) Referência ao cumprimento do tempo prometido pelos profetas.

2) A proclamação do governo real de Deus como próximo ou próximo.

3) Referência ao Seu sofrimento e ressurgimento conforme declarado nas Escrituras.

4) A declaração de que Jesus foi abertamente feito Senhor e Messias.

5) A chamada para se arrepender e acreditar.

6) A promessa de perdão dos pecados.

7) A chamada para serem batizados em antecipação da vinda do Espírito Santo sobre eles.

8) A advertência do julgamento iminente que virá.

Portanto, não devemos nos surpreender ao descobrir que esse foi o padrão que Pedro enfatizou em sua primeira pregação após a ressurreição em Atos 2-4. Na verdade, foi o que o próprio Jesus lhe ensinou. Em Atos 2-4, temos quatro discursos de Pedro. O primeiro ( Atos 2:14 ; Atos 2:38 ) foi entregue por Pedro às multidões reunidas no Dia de Pentecostes, o segundo ( Atos 3:12 ) foi para o povo após a cura de um coxo, o terceiro e o quarto ( Atos 4:8 ; Atos 5:29 ) foram ao Sinédrio após a prisão dos apóstolos, e todos em geral seguem este padrão.

O discurso de Pedro a Cornélio em Atos 10:34 é semelhante aos discursos anteriores, mas tem algumas características especiais e sugere ainda mais um original aramaico.

Esses primeiros discursos de Pedro cobrem substancialmente o mesmo terreno que descrevemos acima. A fraseologia e a ordem de apresentação podem variar ligeiramente, mas não há diferença essencial entre elas. Eles se complementam e, em conjunto, oferecem uma visão abrangente da abordagem de Pedro, que parece ter se tornado o padrão para a pregação inicial com base no que Jesus lhes ensinou.

Foi baseado no treinamento dado por Jesus quando eles saíram pregando o governo real de Deus, mas estendido para levar em conta a crucificação e ressurreição, e a exaltação de Jesus. Pedro não era mais um novato quando se tratava de pregar, e agora o Espírito Santo tinha vindo com poder.

Considere a base dos discursos em Atos:

· Em primeiro lugar, que o tempo está cumprido, ou seja, que a era do cumprimento falado pelos profetas chegou, e que a era messiânica amanheceu. “Isto é o que foi falado pelo profeta” ( Atos 2:16 ). “As coisas que Deus previu pela boca de todos os profetas, para que o Seu Messias padecesse, Ele as cumpriu” ( Atos 3:18 ). “Todos os profetas desde Samuel e os que o seguiram, tantos quantos falaram, falaram destes dias” ( Atos 3:24 ).

E isso estava ligado ao ensino judaico, pois era uma característica central da exegese rabínica do Antigo Testamento que o que os profetas predisseram se referia aos "dias do Messias". Em outras palavras, eles previram o tempo de expectativa quando Deus, após longos séculos de espera, visitaria Seu povo com bênçãos e julgamento, e levaria a um clímax Seu trato com eles.

· Em segundo lugar, que isso aconteceu por meio do ministério, morte e ressurreição de Jesus, dos quais um breve relato é dado, com prova das Escrituras de que tudo aconteceu por meio do "determinado conselho e presciência de Deus" ( Atos 2:23 ).

Isso pode incluir: 1) Sua descendência davídica. "Davi, sendo um profeta, e sabendo que Deus lhe tinha jurado com juramento, que do fruto de seus lombos, Ele colocaria um em seu trono, prevendo a ressurreição do Messias ---", que é, portanto, proclamado , por implicação, ter nascido "da semente de Davi" ( Atos 2:30 ; citando Salmos 131: 11 compare Salmos 16:10 . Veja Romanos 1:3 ).

2) Sua vida e ministério. “Jesus de Nazaré, homem divinamente credenciado a vocês por milagres, prodígios e sinais que Deus fez por ele entre vocês” ( Atos 2:22 ). "Moisés disse: O Senhor teu Deus levantará um profeta --- como eu; a ele deves ouvir em tudo o que ele te disser" ( Atos 3:22 ; considerado como cumprido na pregação e ensino de Jesus) .

3) Sua morte. “Ele, sendo entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, vós, pelas mãos dos ímpios, crucificastes e matastes” ( Atos 2:23 ). "Seu servo Jesus, que mandaste prender e negar diante de Pilatos, quando ele decidiu libertá-lo. E tu negaste o Santo e Justo, e pediste que um assassino te fosse concedido, e o mataste o Príncipe da Vida "( Atos 3:13 ). “Jesus Cristo de Nazaré, que você crucificou” ( Atos 4:10 ).

4) Sua ressurreição. “Aquele que Deus ressuscitou, tendo afrouxado as dores da morte, porque não era possível para Ele ser sustentado por ela. Pois Davi diz com referência a Ele: 'Não deixarás a minha alma no Hades, nem darás a Tua Santo para ver a corrupção '”( Atos 2:24 ; Atos 2:27 ).

“Do qual Deus ressuscitou dentre os mortos, de que nós somos testemunhas” ( Atos 3:15 ). “Jesus Cristo de Nazaré, a quem tu crucificaste, a quem Deus ressuscitou dos mortos” ( Atos 4:10 ).

· Em terceiro lugar, em virtude da ressurreição, Jesus foi exaltado à destra de Deus, como Senhor e Messias e cabeça do novo Israel (recebendo toda autoridade no céu e na terra). "Sendo exaltado à destra de Deus - Deus o fez Senhor e Messias" ( Atos 2:33 ; Atos 2:36 compare Salmos 110:1 ).

“O Deus de nossos pais - glorificou Seu Servo Jesus” ( Atos 3:13 ). “Ele é a pedra rejeitada pelos construtores, a qual foi posta como pedra angular” ( Atos 4:11 , citando Salmos 118:22 ).

Podemos comparar com isso: “Aquele que Deus exaltou com a sua destra, como Príncipe e Salvador” ( Atos 5:31 ). Nas palavras de Jesus em Mateus 28:19 , toda autoridade havia sido dada a Ele no céu e na terra.

· Em quarto lugar, o Espírito Santo em Seu povo é a prova do presente poder e glória de Cristo. “Exaltado à destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, ele derramou isto que vedes e ouvis” ( Atos 2:33 ). Isso é referido anteriormente citando Joel 2:28 em Atos 2:17 .

Veja também: "Nós somos testemunhas destas coisas, e também o Espírito Santo que Deus deu àqueles que O obedecem" ( Atos 5:32 ). O batismo prometido (encharcamento) com o Espírito Santo havia chegado.

· Em quinto lugar, a Era Messiânica em breve alcançará sua consumação no retorno de Cristo, uma consumação esperada desde o início. "Para que Ele envie o Messias designado de antemão para você, Jesus, a quem o céu deve receber até os tempos da restauração de todas as coisas, de que Deus falou pela boca de Seus profetas desde o início do mundo" ( Atos 3:21 ).

Esta é de fato a única referência em Atos 2-4 que fala da segunda vinda de Cristo, mas em Atos 10 é vista como parte da pregação apostólica, "Este é aquele que é ordenado por Deus como Juiz dos vivos e dos mortos "( Atos 10:42 ). Esta é a única referência explícita a Cristo como Juiz nestes discursos (compare João 5:22 ; João 5:27 ), mas como vimos, foi certamente uma assunção do ministério apostólico durante a vida de Jesus.

· Em sexto lugar e, finalmente, a pregação termina regularmente com um apelo ao arrependimento, uma oferta de perdão e do Espírito Santo, e a promessa de "salvação", isto é, de "vida eterna, a vida da era vindoura, "para aqueles que se tornam um com o Seu povo. "Arrependa-se e seja batizado, cada um de vocês, em nome de Jesus Cristo para a remissão dos seus pecados, e você receberá o dom do Espírito Santo.

Porque a promessa é para ti e para os teus filhos, e para todos os que estão longe, quantos o Senhor teu Deus chamar para ele "( Atos 2:38 , referindo-se a 2,21 ( Joel 2:32 ), Isaías 57:19 ).

"Arrependei-vos, portanto, e voltai-vos, para que vossos pecados sejam apagados --- Vós sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com vossos pais, dizendo a Abraão: 'E na tua descendência todas as famílias dos a terra seja abençoada. ' A vós primeiro, Deus, tendo ressuscitado o Seu Servo, o enviou para vos abençoar, afastando cada um de vós dos vossos pecados ”( Atos 3:19 ; Atos 3:25 , tendo em vista Gênesis 12:3 ).

“Em nenhum outro há salvação, pois nem há nenhum outro nome debaixo do céu, dado entre os homens, pelo qual devam ser salvos” ( Atos 4:12 ).

Podemos comparar com isto: “Aquele que Deus exaltou à Sua destra como Príncipe e Salvador, para dar arrependimento a Israel e remissão dos pecados” ( Atos 5:31 ); "Dele todos os profetas dão testemunho de que pelo seu nome todo aquele que nele crer receberá a remissão de pecados" ( Atos 10:43 ).

Isso, então, é o que o autor de Atos quis dizer com "pregar o governo real de Deus". É muito significativo que siga as linhas do resumo da pregação de Jesus como dado em Marcos 1:14 : “Jesus veio para a Galiléia pregando a Boa Nova de Deus e dizendo: 'O tempo está cumprido (falado de pelos profetas), e o governo real de Deus se aproxima.

Arrependam-se e creiam no Evangelho ", as linhas da pregação de João Batista de quem Pedro tinha sido discípulo, e as linhas que o próprio Jesus traçou em suas aparições na ressurreição, que juntas cobriam tudo o que Pedro disse.

A primeira cláusula na descrição de Marcos, "O tempo está cumprido", é expandida na referência à profecia e seu cumprimento de acordo com o que Jesus sem dúvida lhes ensinou enquanto estava vivo, e certamente os ensinou depois de Sua ressurreição. A segunda cláusula, "O governo real de Deus se aproxima", é expandida no relato do ministério e morte de Jesus, e Sua ressurreição e exaltação como Senhor e Messias para receber toda autoridade no céu e na terra, tendo sofrido como o Messias.

A terceira cláusula, "Arrependam-se e creiam no Evangelho", reaparece no apelo ao arrependimento e na oferta de perdão com que os sermões de Pedro se encerram. Mesmo se não soubéssemos o que Pedro pregou, poderíamos ter descoberto tudo a partir dos Evangelhos.

Que esse padrão era aceitável para Paulo fica claro nos primeiros quatro versículos de Romanos. Lá ele descreve o Evangelho de Deus como sendo - prometido de antemão por seus profetas nas Sagradas Escrituras (versículo 2), a respeito de Seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor (versículo 3), que foi feito da semente de Davi segundo a carne (versículo 3), e declarado ser o Filho de Deus com poder, de acordo com o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos.

Que isso incluía a cruz surge a seguir ( Romanos 3:24 ) e é enfatizado em 1 Coríntios 1:18 ; 1 Coríntios 2:2 ; 1 Coríntios 15:3 .

Paralelos entre Lucas e Atos.

Existem alguns paralelos interessantes entre Lucas e Atos. Em Lucas, a primeira parte é em grego aramaico e a segunda parte é em grego geral, e o mesmo se aplica em Atos, embora em proporções diferentes. A seção geral do grego começa em Lucas quando Jesus sai para pregar, e em Atos começa assim que a liberdade dos crentes gentios da Lei foi confirmada. Em Lucas 3 João o Batizador se refere ao seu batismo nas águas como apontando para Aquele que vem, que batizará no Espírito Santo, enquanto em Atos 1:5 Jesus se refere a este ditado.

Em Lucas 4 Jesus sai cheio do Espírito Santo e começa a pregar o governo real de Deus, curando, expulsando os espíritos malignos, como fazem seus apóstolos, e em Atos 2 os apóstolos são cheios do Espírito Santo e saem no da mesma forma, curando, expulsando espíritos malignos e proclamando o governo real de Deus.

Em Lucas 4 Jesus é imediatamente questionado sobre Seu ministério e Seu comportamento é tratado como blasfemo, e um resultado semelhante segue a saída dos apóstolos e seus discípulos. Portanto, o ministério de Atos é paralelo ao ministério de Jesus de várias maneiras. E que esta é uma continuação aparece em que Jesus é o Servo de Deus, 'Seu escolhido', em Lucas ( Lucas 2:32 ; Lucas 3:22 ; Lucas 9:35 RV / RSV; Lucas 22:37 ; Lucas 23:35 ), enquanto em Atos a igreja primitiva (assim como Jesus) é o Servo de Deus ( Atos 13:47 ).

Em Lucas, Jesus chama Seus Apóstolos para expandir Seu ministério ( Lucas 6:13 ), e em Atos 1 o número dos Apóstolos é preparado para a expansão do ministério por meio do Espírito Santo. Em Lucas, Jesus é transfigurado diante de Seus três discípulos principais ( Lucas 9:29 ), enquanto em Atos Ele aparece em gloriosa luz a Paulo, algo que chamou a atenção três vezes ( Atos 9:3 ; Atos 22:6 ; Atos 26:13 com 1 Coríntios 15:8 ).

Em Lucas, Jesus é 'compelido' a fazer sua jornada para Jerusalém ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 ; Lucas 17:11 ), enquanto em Atos Paulo é compelido a fazer sua jornada para Roma ( Atos 21:23 ), ambos finalmente mantidos sob restrição, algo que finalmente resulta no triunfo de Deus.

Lucas termina com Cristo entronizado triunfantemente no céu com toda autoridade no céu e na terra ( Lucas 24:51 compare Mateus 28:19 ), enquanto Atos termina com Paulo firmemente estabelecido em Roma proclamando o governo real de Deus ( Atos 28:30 ) .

Em Lucas, Jesus segue Seu ministério aos judeus com uma tentativa de ministério aos samaritanos ( Lucas 9:52 ; Lucas 17:16 ), e em Lucas 8:5 diante o ministério aos judeus é seguido por outro aos samaritanos.

No entanto, Lucas não dá exemplos óbvios de um ministério aos gentios, embora esteja latente em Lucas 7:1 ; Lucas 8:26 . Em Lucas, há uma concentração inicial na obra do Espírito, seguida do silêncio, e o mesmo se aplica, embora em menor medida, em Atos, embora em Lucas a razão seja provavelmente para chamar toda a atenção de seu leitor para Jesus. , ao passo que em Atos é para chamar a atenção para o fato de Paulo ser constrangido e não livre. Em Lucas, Jesus passa seus dias finais antes de sua exaltação sob restrição. Em Atos, Paulo é mantido sob restrição antes de ser estabelecido em Roma.

Os paralelos estão longe de ser exatos, mas podem muito bem ser deliberados (se fossem muito exatos, poderíamos ter duvidado deles). No entanto, esta não é uma representação estereotipada. Em vez disso, ilustra de maneira geral que nós, Seu povo, somos chamados a seguir Seus passos.

Existe um consenso geral sobre o livro?

Não temos a intenção de entrar em detalhes sobre as muitas controvérsias que surgiram a respeito do livro, pois a maioria delas simplesmente surge da disparidade entre os tipos de pessoas que estudaram o livro. Como podemos esperar de um livro tão importante, (é o único registro da história da igreja de meados do século I que temos), as opiniões sobre ele são muitas e variadas, e são o resultado do pensamento de ateus, deístas, racionalistas , e pessoas de várias outras religiões, para não falar das grandes variedades de 'cristãos'.

Devemos, portanto, esperar diversidade de pontos de vista. Eles abordam o livro com sua própria agenda e, então, regularmente cada um interpreta à luz de suas próprias idéias. Assim, eles tendem a ver nele o que os impressiona de seu ponto de vista, e suas interpretações são, portanto, regularmente o resultado do ponto de vista do escritor, e não algo que é exigido pelo próprio texto do livro. Cada um vê o que procura.

Se um consenso tivesse sido alcançado, poderíamos ter visto as coisas de forma diferente. Mas o fato de que não há consenso, e de que pontos de vista amplamente divergentes ainda são sustentados, confirma que os pontos de vista são apenas isso e não são totalmente evidenciados pelos fatos. Se assim fosse, um consenso teria sido alcançado. O fato de os estudiosos não estarem mais perto de chegar a um consenso sobre isso agora do que jamais estiveram, apesar do tempo gasto no estudo do livro, serve para confirmar que não há, de fato, uma resposta direta às perguntas que foram feitas.

Essa ampla diversidade de opiniões demonstra não a falta de confiabilidade do livro, mas a incerteza geral e a falta de confiabilidade das teorias que foram levantadas. Nenhuma teoria é aceitável para a maioria. Isso deve nos fazer reconhecer que, se quisermos compreender a verdade sobre o livro, faremos melhor levando em consideração o texto em si, em vez de seguir uma ou outra das teorias, que simplesmente mostraram ser o que são são, teorias improváveis ​​dependentes de pontos de vista que não podem obter um amplo acordo.

O que, no entanto, tem sido bom sobre as teorias é que elas nos fizeram pensar mais profundamente sobre o próprio texto e nos deram novas linhas para pensar. Na verdade, o livro é considerado tão importante que sua linguagem foi analisada em detalhes repetidas vezes, e suas fontes foram discutidas continuamente, sem nenhum acordo, mas como resultado sua exatidão histórica foi completamente questionada, cuidadosamente examinada, e então reintegrado por estudiosos competentes.

Nenhum outro livro no mundo foi submetido a um exame tão detalhado como os livros da Bíblia. E, no entanto, com tudo isso, o que no final tendem a ser deixados de lado não são os próprios livros, que ainda continuam firmes, mas sim todas as teorias que foram inventadas sobre eles. Mesmo hoje, após duzentos anos ou mais de escrutínio cuidadoso por algumas das mentes mais brilhantes do mundo, eles ainda não são totalmente compreendidos e não há consenso de opinião sobre eles.

Algumas pessoas pensaram que iriam chegar a esse consenso, mas provou-se que estavam erradas. Na verdade, nenhuma evidência real foi produzida mostrando que eles são diferentes do que afirmam ser. Eles nunca foram 'refutados'. Cada um simplesmente tem uma opinião que discorda da opinião de outra pessoa (confirmando que nenhuma delas pode ser demonstrada como verdadeira).

Aplicando isso aos Atos, podemos dizer com segurança que todas as tentativas de desacreditá-lo falharam. Nenhuma posição crítica demonstrou ser certamente verdadeira, e para cada estudioso que defende uma opinião, há outros que defendem o oposto. Existe um pequeno acordo. Todos concordariam que sua primeira metade é de alguma forma afetada pelo grego aramaico, e que sua segunda metade é do grego "mais puro", mas as opiniões sobre por que e quanto isso é assim ainda variam consideravelmente e se contradizem.

Não há consenso sobre o porquê disso. Provavelmente, tudo o que podemos dizer com segurança é que não é uma obra virginal da literatura, mas tinha algumas fontes, incluindo fontes aramaicas, que é tanto o que esperaríamos quanto o que Lucas afirmou desde o início ser assim.

Aquele que busca contradições e não olha além da superfície, certamente as encontrará para sua própria satisfação. Isso é inevitável com qualquer peça de literatura. Mas então ele descobrirá que outros estudiosos do mesmo calibre não consideram que sejam contradições. Até certo ponto, cada um encontra o que procura, o que sugere que o livro em si não é tão acessível às nossas teorias como gostaríamos.

E, portanto, nossa melhor maneira de decidir a questão por nós mesmos é levando em consideração o melhor do que foi dito, e então olhando para o próprio livro e chegando às nossas próprias conclusões a respeito dele, tendo especialmente uma consideração, em um estudo cuidadoso , à sua qualidade e ao seu impacto moral e espiritual, e dando reconhecimento ao fato de que há estudiosos competentes hoje que ainda o aceitam como um registro verdadeiro do que aconteceu. Não houve evidências suficientes para convencê-los do contrário.

Uma coisa certamente se destaca, e isso é que depois de mais de dois séculos e mais de estudo detalhado por estudiosos de todas as origens, nenhuma base certa foi descoberta para rejeitar sua verdade histórica. Na verdade, o oposto é o caso. O acréscimo gradual de conhecimento serviu mais para demonstrar sua exatidão geral do que de outra forma, e para nos dar confiança no fato de que podemos confiar nele.

Ninguém foi capaz de demonstrar claramente que, para todos os efeitos práticos, é principalmente invenção fictícia ou pura. O oposto é de fato o caso. Todas essas sugestões surgiram da falta de vontade de acreditar que Deus estava realmente trabalhando. Na verdade, tanto quanto pode ser testado, o oposto foi demonstrado ser o caso. Foi demonstrado que ela permanece com segurança contra o pano de fundo de sua época.

Devemos aceitar, é claro, que sua verdade é declarada de um ponto de vista cristão. Ninguém duvida que seja esse o caso. Nem, como cristãos, desejaríamos de outra maneira. Não queremos apenas uma história condensada. Queremos saber positivamente do escritor inspirado o que os fatos revelam sobre Jesus Cristo e sobre a mensagem cristã. E era por isso que Luke estava escrevendo uma história. Ele estava apresentando um caso e tentando superar mais do que apenas fatos.

Ele estava, sob a orientação do mesmo Espírito Santo de Quem escreve, selecionando e interpretando esses fatos. A interpretação dos fatos é algo que todos os historiadores fazem. E Lucas era historiador e teólogo, o que era uma necessidade para o tipo de livro que escreveu. Mas isso é muito diferente de dizer que ele inventou os fatos, o que as evidências sugerem que ele não os fez.

Cada pessoa necessariamente aborda os fatos do ponto de vista de seus próprios preconceitos. Aquele que acredita que milagres não podem acontecer interpretará de acordo, quaisquer que sejam os fatos. Para essas pessoas, quaisquer que sejam as evidências, a suposição sempre será de que o milagre não pode ter acontecido e que uma explicação alternativa deve, portanto, ser encontrada. Aquele que não acredita em um Deus que age, interpretará de acordo.

Do ponto de vista deles, nada pode ser um ato de Deus. Nenhum cético, mesmo tendo recebido todos os fatos, poderia ter escrito o livro de Atos, ou mesmo ter apreciado as questões envolvidas. Mas isso não significa que Lucas fosse historicamente incorreto, apenas que ele apresentou os fatos do ponto de vista de quem acreditava em milagres porque os tinha visto acontecer e acreditava em um Deus que age. Isso não significa que ele distorceu os fatos, ou simplesmente aceitou as coisas por preconceito. O que fez foi determinar como ele interpretou os fatos que descobriu.

Pois o objetivo de Lucas era superar Quem é Jesus e o que Ele tinha vindo fazer, e como a mensagem sobre ele foi espalhada de Jerusalém a Roma. Ele não faz segredo disso. Ele deixa isso absolutamente claro desde o início ( Atos 1:8 ). Mas se quisermos tratá-lo com justiça, devemos também reconhecer que ele realmente afirma que o faz após uma cuidadosa pesquisa dos fatos.

Ele afirma veementemente que, por essa razão, pesquisou os fatos cuidadosamente (ver Lucas 1:1 ). A menos que digamos que ele estava apenas sendo desonesto, devemos necessariamente levar isso em consideração ao estudar o livro. Podemos discordar de sua interpretação, mas em vista de sua comprovada exatidão histórica geral, devemos ser cuidadosos antes de descartar os fatos que ele afirma.

É claro que ele foi influenciado pelo fato de acreditar em um Deus que age e em milagres. Ninguém negaria isso. Mas também não podemos duvidar de que ele também queria genuinamente garantir que só falasse o que sabia ser a verdade e, basicamente, alegou, com relação a isso, que não inventou coisas apenas para transmitir sua mensagem. Podemos aceitar que seus fatos estavam certos ou podemos alegar que estavam errados, mas não temos nenhuma razão genuína para duvidar de que ele os examinou com muito cuidado e concluiu que realmente eram fatos.

Certamente sua interpretação deles era cristã. E, igualmente, certamente um fariseu ou saduceu não cristão teria cada um interpretado os fatos de maneira muito diferente, tanto de Lucas quanto de cada um. Mas os fatos subjacentes permanecem firmes. Todos, por exemplo, viram os milagres (aparentemente ninguém afirmou que eles não aconteceram), mas cada um os interpretou de seu próprio ponto de vista. De fato, nos Capítulos 3 e 4, temos um exemplo claro de como diferentes pessoas conheciam os fatos e os interpretavam de maneiras diferentes.

Nesses capítulos, todos admitiram os fatos, mas cada um os interpretou de acordo com suas próprias crenças de fundo. E Paulo certamente interpretou os fatos de maneira muito diferente depois que ele foi convertido de como ele fez antes de ser convertido.

Assim, tudo o que podemos pedir a Lucas é que ele foi cuidadoso com os fatos, genuinamente procurou obter suas informações de testemunhas oculares e não tentou fazer tudo se encaixar em seus próprios pressupostos. E é nossa opinião que ele demonstrou que cumpriu todos esses três objetivos.

Comentário sobre atos - o padrão.

Vindo agora para o comentário propriamente dito, descobrimos que, de acordo com o tema principal de Atos, que é que o testemunho dos apóstolos pode começar em Jerusalém e finalmente chegar a Roma ( Atos 1:8 ), Atos se divide naturalmente em quatro seções cada que termina com um resumo que destaca a eficácia do testemunho e da 'palavra'.

O primeiro se concentra no ministério dos Apóstolos como um todo, com todos eles fortemente ativos, mas com Pedro como seu principal porta-voz. O segundo se concentra na expansão do ministério por meio de homens escolhidos pelos apóstolos e na atividade do próprio Pedro. O terceiro enfoca o ministério de Paulo. A quarta concentra-se em como Paulo deve ser levado de Jerusalém para Roma.

Cada uma dessas seções termina com uma referência ao poderoso sucesso da palavra:

(1) A palavra de Deus aumenta ( Atos 6:7 ).

(2) A palavra de Deus cresce e se multiplica ( Atos 12:24 ).

(3) A palavra do Senhor cresce e prevalece poderosamente ( Atos 19:20 ).

(4) O governo real de Deus e o ensino sobre Jesus Cristo são proclamados ( Atos 28:31 ).

Portanto, o tema geral sobre o qual o livro é construído é a manifestação da palavra e sua eficácia na vida dos homens (compare 1 Coríntios 1:18 ).

Isso pode então ser visto como se dividindo em subseções assim:

O Ministério sob os Apóstolos (1: 1-6: 7).

(a) Atos 1:1 a Atos 6:7 . Esta seção relata o início do testemunho dos apóstolos após a ressurreição, começando em Jerusalém. Inclui a vinda do Espírito no capítulo 2 seguida pelo ministério dos apóstolos, que inclui a pregação de Pedro tanto então como quando eles são chamados a prestar contas pelos judeus por causa de suas atividades, e segue-se com a nomeação do primeiros nomeados oficiais dos Apóstolos que deveriam 'servir' (diakoneo) mesas. Termina com o resumo: “Aumentava a palavra de Deus; e o número dos discípulos se multiplicava muito em Jerusalém; e muitos dos sacerdotes obedeciam à fé”.

O Ministério dos Cristãos Judeus Helenísticos (6: 8-9: 31).

(b) Atos 6:8 a Atos 9:31 Esta seção trata da disseminação do cristianismo por toda a Judéia, o ministério e martírio de Estevão, seguido pelo ministério de Filipe e a proclamação do Evangelho entre os samaritanos, junto com a conversão de Saulo e seu ministério inicial em Damasco e Jerusalém.

Termina com o resumo: "Assim, a Igreja em toda a Judéia e Galiléia e Samaria teve paz e foi edificada; e, andando no temor do Senhor e no encorajamento do Espírito Santo, ela se multiplicou".

O Ministério de Pedro (9: 32-12: 24).

(c) Atos 9:32 a Atos 12:24 . Esta seção inclui o ministério particular de Pedro, a recepção de Cornélio, o gentio, na Igreja por Pedro, a extensão da Igreja a Antioquia, e a prisão e libertação de Pedro, e sua saída de Jerusalém "para outro lugar". Seu resumo é: "A palavra de Deus crescia e se multiplicava."

O Ministério sob o comando de Paulo (12: 25-28: 31).

(d) Atos 12:25 a Atos 16:5 Esta seção cobre a extensão da Igreja pelas principais cidades da Ásia Menor e a viagem de pregação do Sul da Galácia. Termina com: "Assim, as igrejas foram fortalecidas na fé e aumentaram em número diariamente."

(e) Atos 16:6 a Atos 19:20 Esta seção relaciona a extensão da Igreja à Europa e a obra de Paulo em grandes cidades gentias como Corinto e Éfeso. Seu resumo é: "Assim a palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente".

(f) Atos 19:21 a Atos 28:31 Esta seção conta a história de sua determinação de ir de Jerusalém a Roma ( Atos 19:21 ), por meio de seu movimento em direção a Jerusalém para esse fim. Descreve a prisão original de Paulo em Jerusalém , e prossegue até a chegada de Paulo a Roma e sua prisão lá. Termina com a imagem de Paulo "pregando o governo real de Deus e ensinando sobre o Senhor Jesus Cristo abertamente e sem obstáculos".

Essas quatro seções e seis subseções estabelecem o padrão para Atos. Cada um começa com a ideia de espalhar a palavra e termina com a palavra sendo vista como um sucesso. Cada subseção enfatiza o fortalecimento das igrejas. Esse é o padrão central de Atos. Cada seção então se expande sobre ele.

· A primeira seção vê o Evangelho estabelecido em Jerusalém pelos Apóstolos como um todo.

· A segunda seção é dividida em duas subseções que a vêem primeiro como estabelecida entre os judeus e samaritanos e, em segundo lugar, como estabelecida entre os gentios por meio da proclamação do Evangelho ao centurião romano Cornélio e seu grupo, e depois para seus companheiros gentios na Antioquia síria. Em cada uma dessas seções e subseções, a pessoa que se destaca em selar e aprovar a obra é Pedro, mas sempre em conexão com outras pessoas.

· A terceira seção é novamente dividida em duas subseções e vê a expansão da obra para a Ásia Menor, seguida pela expansão do Evangelho na Europa, por meio do ministério de Paulo.

· A quarta seção vê a proclamação do governo real de Deus em Roma por um apóstolo residente, primeiro aos judeus e depois aos gentios. No caso dessas duas últimas seções, a autoridade proeminente é Paulo.

Observe o padrão e as ênfases nos finais das subseções:

(1) A palavra de Deus aumenta ( Atos 6:7 ).

(2) O temor do Senhor e encorajamento do Espírito Santo ( Atos 9:31 ).

(3) A palavra de Deus cresce e se multiplica ( Atos 12:24 ).

(4) Fortalecimento na fé ( Atos 16:5 ).

(5) A palavra do Senhor cresce e prevalece poderosamente ( Atos 19:20 ).

(6) O governo real de Deus e o ensino sobre Jesus Cristo ( Atos 28:31 ).

Será visto que cada seção principal termina com a expansão contínua da 'palavra' (1, 3, 5 e 6), enquanto cada subseção termina com referências ao avanço na fé. Estes últimos são expressos em termos de 'andar no temor do Senhor e encorajamento do Espírito Santo' (2), e de 'ser fortalecidos na fé' (4). Junto com isso, há a ênfase no aumento contínuo da igreja de Cristo à medida que os propósitos de Deus avançam.

A proclamação da palavra é, portanto, central e forma a mensagem principal do livro, especialmente para os primeiros dezenove capítulos de Atos 1:1 a Atos 19:20 . De Atos 19:21 diante ainda é proclamado, mas em um ambiente limitado.

Mas intercalados com isso estão os ataques que surgem gradualmente contra a palavra de uma forma ou de outra, e como Deus os trata ou os usa. Esses ataques surgem porque os homens não precisam apenas passar das trevas para a luz, o que é realizado pelo poder da palavra, mas também do poder de Satanás para Deus ( Atos 26:18 ), que envolve a libertação da tribulação.

Este último requer uma batalha constante com o Maligno, incluindo enfrentar perseguição, martírio e as outras consequências variadas de todos os seus ataques mais insidiosos. Atos é uma planilha que revela todos os métodos que ele usa. Assim, temos:

SEÇÃO 1 (1: 1-6: 7).

1). A grande comissão que é dada de que a palavra deve ser levada a Jerusalém, Judéia, Samaria e aos confins do mundo, uma comissão que é seguida pelo poder vindo sobre todos eles no Pentecostes e a manifestação das línguas de 'todas as nações sob o céu '(isto é, a uma distância razoável). Isso produz sucesso inicial. (Atos 1-2)

2). A cura do homem coxo como um sinal messiânico e a proclamação bem-sucedida da palavra, que resulta em prisão, encarceramento e libertação com a primeira advertência exigida. ( Atos 3:1 a Atos 4:22 )

3). Oração e capacitação para falar a palavra com ousadia, o que é seguido por grande crescimento espiritual na igreja, e resulta em uma tentativa de minar esse crescimento de dentro por falsa dedicação, um sinal da obra de Satanás. Isso é cortado pela raiz pela rápida execução dos culpados por Deus. ( Atos 4:23 a Atos 5:11 ).

4). Outras maravilhas, sinais e pregação da palavra, com multidões adicionadas à igreja, são seguidos por mais prisão, libertação por um anjo, nova prisão, uma oportunidade de proclamar a palavra ao Sinédrio, espancamento e libertação, o que resulta em mais ensino e pregação de Jesus Cristo e uma entrega de si mesmos ao ministério da palavra ( Atos 5:12 a Atos 6:4 )

A SEÇÃO 2 contém duas subseções:

SUBSECÇÃO 1. Estevão, Filipe e Saulo ( Atos 6:8 a Atos 9:31 ).

1). Proclamação da palavra por Estevão nas sinagogas helenísticas, com mais uma oportunidade de proclamar a verdade ao Sinédrio, a que se segue o martírio e a perseguição. Mas faz com que a palavra se espalhe por todo o mundo. ( Atos 6:5 a Atos 8:4 )

2). Filipe leva a palavra aos samaritanos, mas isso é seguido por Simão, o mágico, revelando sua imaturidade espiritual e tendo que ser seriamente repreendido. No entanto, isso não impede a palavra que continua a ser transmitida aos samaritanos por meio de Pedro e João. ( Atos 8:5 ).

3). Filipe leva a palavra ao Alto Oficial Etíope e depois às cidades da planície costeira, mas isso é acompanhado por severa perseguição à igreja, que é tratada com a conversão de Saulo. ( Atos 8:26 a Atos 9:18 ).

4). Saulo proclama a palavra tanto em Damasco quanto em Jerusalém, embora cada vez seja seguido por perseguição e fuga, os quais resultam em maior expansão da palavra. As igrejas têm descanso. ( Atos 9:19 ).

SUBSECÇÃO 2. O Ministério de Pedro e suas repercussões ( Atos 9:32 a Atos 12:24 ).

1). Pedro proclama a palavra na planície costeira durante a qual ministério ele é chamado a pregar a Cornélio, como resultado do qual é reconhecido que gentios incircuncisos sobre os quais o Espírito veio podem ser batizados. Isso resulta em ele ser questionado, e a investigação termina louvando a Deus pelo que aconteceu. ( Atos 9:32 a Atos 11:18 ).

2). A palavra então vai para a Antioquia síria, e a repercussão é que Tiago, o apóstolo, é morto e Pedro é preso apenas para ser finalmente libertado por um anjo. Deus então traz Seu julgamento sobre o rei envolvido, e a palavra de Deus cresce e se multiplica. ( Atos 11:19 a Atos 12:24 ).

SEÇÃO 2.

Este é dividido em duas subseções.

SUBSECÇÃO 1 A Primeira Viagem Missionária e a Reunião em Jerusalém ( Atos 12:25 a Atos 16:5 ).

1). A palavra vai para Chipre através de Barnabé e Saulo, há muitas bênçãos, mas eles são combatidos por Elimas, o 'filho do Diabo', a quem Deus cega, e a consequência é que o pró-cônsul acredita. ( Atos 12:25 a Atos 13:13 ).

2). A palavra vai para a Antioquia da Pisídia, e por causa da intransigência de alguns judeus, a palavra vai para os gentios. Os judeus responderam expulsando Barnabé e Saulo da cidade, o que resultou na transferência da palavra para Icônio. Enquanto isso, os discípulos estão cheios de alegria e do Espírito Santo ( Atos 13:14 )

3). A palavra é proclamada com sucesso e poder em Icônio, mas a cidade está dividida e tramas armadas contra eles, então, em conseqüência de perseguições e ameaças de morte, eles avançam em Listra e Derbe com a palavra. ( Atos 14:1 )

4). A Boa Nova é pregada em Listra, mas por causa de seus sinais e maravilhas eles são aclamados como deuses e devem repudiar a sugestão. Seus primeiros oponentes vieram de Antioquia e Icônio da Pisídia, que fizeram com que o povo apedrejasse Paulo. Mas, dado como morto, ele se levanta e retorna à cidade, e eles levam a palavra a Derbe sem impedimentos. Em seguida, eles retornam por todas as cidades que visitaram, confirmando os crentes e, tendo estabelecido as igrejas, retornam à Antioquia da Síria. ( Atos 14:7 )

5). Esta seção final de Atos 12:25 a Atos 16:5 deve ser vista como sendo o resultado de toda a proclamação da palavra em toda esta seção desde a primeira partida de Antioquia. É a resposta de Satanás à divulgação bem-sucedida e poderosa da palavra, enquanto ele busca minar sua eficácia, colocando um jugo pesado sobre os convertidos gentios, que ele espera que os desanime e adie para sempre (compare Atos 5:3 ; Atos 13:10 ; Atos 26:18 ).

Começa com eles em Antioquia declarando o que Deus fez e continuando seu ministério naquela cidade, proclamando a palavra lá por um tempo considerável, e isso resulta na chegada de judaizantes cristãos que vêm colocar em dúvida todo o seu ministério e declarar que todos os convertidos devem ser circuncidados e se tornarem prosélitos completos do judaísmo, observando a lei e o sábado, freqüentando a sinagoga e reconhecendo o templo, e seguindo todos os costumes dos judeus, algo que poderia minar todo o seu ministério.

Paulo e Barnabé argumentam contra isso e com outros vão a Jerusalém para consultar os apóstolos e os anciãos para que o assunto seja tratado de uma vez por todas. A assembléia desceu em favor de Paulo e Barnabé com o resultado de que toda a proclamação da palavra desde a primeira partida de Antioquia é selada.

Deve-se notar que isso mostra que a assembléia não é tanto o que o livro estava levando (pois seus resultados não são mencionados novamente), mas é a resposta a um ataque particular de Satanás contra a verdade, e fornece a solução de Deus para o problema, antes de prosseguir para a proclamação da palavra. ( Atos 14:27 a Atos 16:5 ).

É, no entanto, como nossa análise demonstrará, o pivô central do meio das três apresentações quiásticas, a primeira das quais começa em Jerusalém e a última termina em triunfo em Roma (ver abaixo). Sua importância reside no fato de que finalmente estabelece a posição oficial de toda a igreja em relação à circuncisão e à lei.

SUBSECÇÃO 2 ( Atos 16:6 a Atos 19:20 ).

1). Paulo e seus companheiros são desviados de tudo o mais e chamados à Macedônia para 'pregar as Boas Novas', e depois seguem para Filipos, onde 'falam às mulheres' e a família de Lídia se converte. Isso resulta em uma mulher possuída por um espírito maligno continuamente testificando a Paulo, o que o entristece a ponto de curá-la, com o resultado posterior de perseguição e prisão, resultando na conversão da casa do carcereiro filipense, seguida de libertação e um encorajamento dos irmãos ( Atos 16:6 ).

2). Eles vêm a Tessalônica 'raciocinando as Escrituras' e proclamando a crucificação, resultando em alguns convertidos judeus, uma multidão de crentes gentios e muitas das mulheres principais sendo conquistadas para Cristo, o que resulta no despertar de um alvoroço e um exame antes os tribunais, resultando em sua necessidade de seguir em frente. ( Atos 17:1 ).

3). Seguindo para Beréia, o povo recebeu a palavra e 'pesquisou as Escrituras' com numerosas respostas de muitos judeus e de muitas mulheres e homens honrados, com o resultado de que a perseguição começou com a chegada de tessalonicenses, fazendo com que Paulo se mudasse para Atenas, enquanto Silas e Timothy ficam em Berea. ( Atos 17:10 ).

4). Paulo espera em Atenas pela vinda de Silas e Timóteo e 'disputas' nas sinagogas com judeus e 'devotos', e nas praças e é convidado até o Areópago para pregar, onde ele proclama Cristo, e enquanto alguns zombam , outros expressam interesse e alguns acreditam, incluindo Dionísio, o Areopagita. É interessante que, além de Derbe, Atenas é a primeira instância onde não há perseguição. ( Atos 17:16 ).

5). Seguindo para Corinto, a mensagem é proclamada primeiro nas sinagogas e depois na casa de Justus por um período de dezoito meses, resultando em mais perseguições e comparecimento a Gálio e aos tribunais que rejeitam o caso como mera disputa religiosa e ignoram o mau comportamento resultante . Paulo então permanece ali por um bom tempo. ( Atos 18:1 a).

6). Paulo leva Priscila e Áquila a Éfeso, e então, por causa de um voto que exige sua ida a Jerusalém, ele encurta seu ministério, visita Jerusalém (ele subiu e saudou a igreja), e então retorna para relatar a Antioquia, seguindo-o com a confirmação das igrejas da Galácia e da Frígia. Enquanto isso, isso dá a Lucas a oportunidade de expandir a obra de Priscila e Áquila, que resulta na conversão e ministério bem-sucedido de Apolo, que havia proclamado a mensagem de João Batista em Éfeso, com o resultado de que ele se mudou para Corinto e expôs as Escrituras poderosamente .

( Atos 18:8 ). (Notamos que quando Paulo cessa de espalhar a palavra, Lucas abrevia seu ministério e se volta para o de Apolo, pois é a proclamação da palavra que é seu tema principal. A palavra continua).

7). Em Éfeso, tendo trazido a iluminação e a vinda do Espírito Santo sobre os discípulos de João Batista, Paulo proclama o governo real de Deus nas sinagogas por três meses, mas a reação adversa faz com que ele volte a proclamar a palavra na escola de Tirano por dois anos, de modo que a palavra se espalhou 'por toda a Ásia' com maravilhas e sinais sendo realizados. 'Assim cresceu poderosamente a palavra de Deus e prevaleceu.' ( Atos 19:1 ).

SEÇÃO 4.

· Deste ponto em diante, Paulo determina ir de Jerusalém a Roma ( Atos 19:21 ) e o restante do livro trata desse esforço. Todo o padrão se torna diferente e mais complicado, embora repleto de incidentes ao longo do caminho, e termina com ele em Roma proclamando o governo real de Deus ( Atos 19:21 a Atos 28:31 ).

O padrão básico das duas primeiras seções.

Tendo demonstrado as divisões básicas e o tema do livro, devemos agora considerar o padrão básico dos primeiros doze capítulos. Estes cobrem o período em que Jerusalém é o centro da evangelização e terminam com a rejeição final de Jerusalém de seu Messias, e a transferência para a Antioquia síria da missão da igreja sob o Espírito. Eles estão na forma de um quiasma que se centra na defesa e no martírio de Estevão. Observe o padrão quiástico, a segunda parte paralela à primeira parte na ordem inversa.

a Jesus fala das coisas relativas ao governo real de Deus ( Atos 1:3 ). Ele é perguntado: 'Senhor, você restaurará neste tempo o reino de Israel? ( Atos 1:6 ). Sua resposta indica que a preocupação atual é o estabelecimento do governo real de Deus em todo o mundo, de acordo com o ensino de Jesus, por meio da pregação da palavra. Qualquer outra ideia de um reino deve ser deixada com Deus.

b Ele declara a Grande Comissão - eles devem ser Suas testemunhas e as Boas Novas devem ser levadas aos confins do mundo, e os preparativos resultantes para isso são descritos ( Atos 1:7 ).

c Por meio da ressurreição e exaltação de Jesus, a vida é dada ao povo de Deus no Pentecostes. Deus está entre Seu povo (2).

d) O coxo salta como um cervo, indicando que a expectativa messiânica está sendo cumprida (3).

A perseguição vem sob o sumo sacerdote e seus resultados são descritos (4-5).

f Nesse cenário, vem o pecado dentro da igreja - Ananias e Safira ( Atos 5:1 ).

g O ministério do helenista Estevão (6).

h O discurso fundamental de Estêvão e seu martírio (7).

g O ministério do helenista Filipe (8).

f Nesse cenário, vem o pecado dentro da igreja - Simão, o Feiticeiro ( Atos 8:18 ).

A perseguição vem sob o sumo sacerdote e seus resultados são descritos ( Atos 9:1 ).

d) O paralítico é obrigado a andar ( Atos 9:32 ).

c Por meio da ressurreição, a vida é dada a Tabita - e a Jope - Deus está entre Seu povo ( Atos 9:36 ).

b As Boas Novas vão aos gentios, confirmando que Deus deu aos gentios 'arrependimento para a vida' ( Atos 9:43 a Atos 11:30 ).

um Israel escolhe seu último e último rei terreno, que é destruído por causa da blasfêmia e porque atacou o governo real de Deus. O reino terreno definitivamente não deve ser restaurado a Israel e, de agora em diante, Jerusalém virtualmente sai de cena (12).

Será notado que na inicial 'a' a proclamação do Governo Real de Deus é enfatizada, com a instrução de que eles deveriam ignorar a ideia de um Reino terreno, e no paralelo no final o Governo Real de Deus é contrastado com um Reino terreno de Israel, um Reino cujo rei é levado a julgamento e cujo povo é rejeitado. Em 'b' a comissão é ir como testemunhas até os confins da terra e, paralelamente, a Boa Nova é aberta aos gentios prontos para o cumprimento desta tarefa.

Dificilmente podemos deixar de ver que nos primeiros doze capítulos, Jerusalém é o ponto de partida de todos esses empreendimentos, que começam em Jerusalém ou são supervisionados de Jerusalém. Devemos, portanto, agora considerar, antes de começar o comentário apropriado, o significado de Jerusalém em Atos.

O significado de Jerusalém em Atos.

Lucas construiu Atos cuidadosamente para retratar como Jerusalém se encaixa nos propósitos de Deus. Ele começa como o centro de onde o testemunho da Boa Nova se espalhará, cada vez mais amplamente, até os confins da terra ( Atos 1:8 ). Por um tempo, é então o centro de todas as atividades. De Atos 1:8 a Atos 6:7 tudo é Jerusalém, e de Atos 6:8 a Atos 11:30 a Palavra do Senhor sai de Jerusalém e é supervisionada por Jerusalém.

Mas, enquanto isso, os líderes judeus de Jerusalém primeiro toleram relutantemente ( Atos 4:13 ; Atos 5:33 ) e depois se opõem à palavra e ao povo de Deus ( Atos 6:12 ; Atos 8:1 ; Atos 9:1 ), em que são assistidos pelos judeus ( Atos 6:9 ; Atos 9:23 ; Atos 9:29 ), até que no capítulo 12 Jerusalém como um todo finalmente rejeita seu Messias e Seu povo e escolhe um falso Messias que finalmente está condenado por sua blasfêmia.

É significativo que neste ponto, com o apóstolo Tiago tendo sido martirizado, Pedro, aparentemente o último dos apóstolos em Jerusalém, 'foi para outro lugar' ( Atos 12:17 ) e toda atividade evangelística de Jerusalém cessa.

Deste ponto em diante, Antioquia se torna o principal centro para a missão do Espírito Santo e o envio da palavra do Senhor. É verdade que a igreja em Jerusalém (não a própria Jerusalém que foi rejeitada) é chamada. Mas desta vez não é como a igreja de Jerusalém supervisionando a obra, é como os apóstolos e anciãos aconselhando sobre o que eles consideram ser o mente de Deus. E significativamente, ele aconselha apenas para pronunciar sua própria morte (15). A decisão tomada aqui libera os gentios de qualquer vínculo com Jerusalém e seu Templo (mas não do vínculo com a igreja de Jerusalém).

Desse ponto em diante, Lucas apenas traz Jerusalém para demonstrar que Paulo, rejeitado por Jerusalém, vai de Jerusalém a Roma, embora ainda enfatize que a obra em Jerusalém prospera ( Atos 21:20 ).

Podemos retratar isso com mais profundidade da seguinte forma:

1). Jerusalém é abençoada (1: 8-6: 7).

· O Espírito vem de cima ( Atos 2:1 ; Atos 4:31 ).

· O mundo veio a Jerusalém ( Atos 2:5 ).

· Os apóstolos proclamam a palavra ao mundo judaico em Jerusalém ( Atos 2:15 ; Atos 3:12 ).

· Os Apóstolos realizam grandes sinais e maravilhas em Jerusalém ( Atos 2:43 ; Atos 5:12 ).

· Jerusalém é o grande centro de cura, pois as pessoas vêm de todas as partes ( Atos 5:16 ).

· Os sinais messiânicos estão sendo cumpridos - o derramamento do Espírito ( Atos 2:1 ); - o banquete messiânico ( Atos 2:46 ; Atos 4:35 ; Atos 6:1 ); - os sinais messiânicos ( Atos 3:1 ; Atos 4:30 ).

· O próprio Sinédrio é desafiado com as Boas Novas ( Atos 4:8 ; Atos 5:29 )

· A 'igreja' (a assembléia do povo de Deus) está sendo firmemente estabelecida em Jerusalém e crescendo rapidamente e se espalhando ( Atos 2:37 ; Atos 4:32 ; Atos 6:7 ).

Um julgamento messiânico ocorre em Ananias e Safira ( Atos 5:1 ).

Todas as profecias a respeito de Jerusalém estão sendo cumpridas.

2). A Palavra do Senhor Sai de Jerusalém (6: 8-11: 30).

O martírio de Estêvão é então o sinal para que a palavra saia de Jerusalém, conforme prometido em Isaías 2:2 , à medida que mais profecias são cumpridas. Vai para Samaria ( Atos 8:4 ), para a Etiópia ( Atos 8:26 ), para as cidades ao longo da costa ( Atos 8:40 ; Atos 9:32 ), para Damasco ( Atos 9:19 ).

Igrejas são estabelecidas e prosperam em toda a Judéia, Galiléia e Samaria ( Atos 9:31 ). E então, finalmente, a palavra vai para os gentios ( Atos 10:1 ; Atos 11:19 ).

3). Jerusalém Rejeita Seu Messias por um Falso Messias (12).

A saudação de um falso Messias e a rejeição do verdadeiro Messias são claramente retratadas no capítulo 12. (Estamos lidando aqui com a representação de Lucas fazendo uso dos fatos históricos). 'Herodes, o Rei', como o agrado ao povo ataca os apóstolos, é saudado pelo povo (eles aprovam sua perseguição aos apóstolos) e ele então se permite ser exaltado como um deus. Mas a consequência inevitável é que ele é julgado e seu julgamento é final.

Aqui temos o anti-Messias (aquele que se coloca no lugar do Messias) que por orgulho adora Satanás para receber seu reino ( Lucas 4:6 ). Que loucura provou ser. A única razão que Lucas pode ter para trazer isso aqui, especialmente em vista do fato de que Jerusalém agora sai da conta, é para demonstrar que Jerusalém perdeu sua oportunidade final ao rejeitar o Messias e escolher o anti-Messias . De agora em diante, a palavra do Senhor irá para o mundo e irá de Antioquia.

Há, no entanto, um quadro bastante comovente aqui do cuidado de Deus por Seu povo. Em torno dessa descrição dos assuntos em Jerusalém no capítulo 12, quando Jerusalém perde seu significado sob Deus, está a descrição do amor e cuidado da igreja de Antioquia pela igreja de Jerusalém ( Atos 11:27 ; Atos 12:25 ) . É como se o povo de Deus em Jerusalém e na Judéia estivesse envolto em seu amor. Deus não os esqueceu.

4). A Igreja de Jerusalém declara sua própria morte (15).

Embora eles provavelmente não estivessem cientes disso na época, a reunião em Jerusalém dos apóstolos e dos anciãos com os representantes de Antioquia no capítulo 15 liberaria o laço que ligava o mundo a Jerusalém. Desse ponto em diante, universalmente falando, até mesmo a igreja em Jerusalém era principalmente redundante. Não tinha mais nenhum propósito. Tendo dado ao mundo o Messias, eles não tinham mais nada para dar.

Deste ponto em diante, eles simplesmente desaparecem em segundo plano, até que, finalmente, historicamente eles desaparecem no deserto para permanecer como nulidades (exceto para Deus) à medida que a destruição de Jerusalém se aproxima.

Paulo dirige seu rosto para Jerusalém e Jerusalém despacha Paulo para Roma (19: 21; 20: 16, 22; 21: 4, 11-14, 17-26).

Considerando esses versículos, é difícil evitar a conclusão, em primeiro lugar, que a 'jornada de Paulo para Jerusalém' ( Atos 19:21 ; Atos 20:16 ; Atos 20:22 ; Atos 21:4 ; Atos 21:11 ) em desafio todas as advertências, de alguma forma são paralelas às do próprio Jesus, conforme retratado no Evangelho de Lucas 9:51 ( Lucas 9:51 em diante), e que em segundo lugar é para retratar o fim da influência de Jerusalém.

Ele chega a Jerusalém apenas para Deus (não Jerusalém) despachá-lo a Roma a fim de que a palavra do Senhor e a proclamação do governo real de Deus possam ir em Roma para judeus e gentios.

Toda a situação aqui é um tanto estranha. Ele foi claramente advertido pelo Espírito contra ir a Jerusalém ( Atos 21:4 ; Atos 21:11 ), e ainda assim ele insistiu em ir ( Atos 21:13 ), e até mesmo 'intentou isso em espírito' (ou 'no Espírito?) - Atos 19:21 ).

Seu propósito era aparentemente participar do aniversário do dia de Pentecostes ( Atos 20:16 ). Podemos apenas supor que seu desejo era aproveitar as celebrações do aniversário de Pentecostes com seus irmãos de fé em Jerusalém. E como sabemos, humanamente falando acabou desastrosamente. No que dizia respeito a Lucas, isso tinha que ser feito, pois Jerusalém não era mais o trampolim a partir do qual Deus estava trabalhando. No entanto, como tantas vezes, Deus o rejeitou para sempre.

O aparente propósito da descrição detalhada de Lucas sobre isso só pode estar certo de uma vez por todas para enfatizar a cessação da importância de Jerusalém, exceto como um lugar que rejeita o povo de Deus por causa de suas próprias fixações, enquanto sublinha o fato de que a testemunha tem foi de Jerusalém para Roma. Possivelmente também foi uma advertência a todos os judeus cristãos sobre o perigo da nostalgia do passado em vista do que ele fez por Paulo, sendo a mensagem, 'deixe Jerusalém, caso contrário.

será um albatroz em volta do seu pescoço '. Se for assim, isso confirmaria que Atos foi escrito antes da destruição de Jerusalém, quando tais idéias se tornariam quase irrelevantes. O resultado seria que, quando essa destruição veio, dificilmente causou uma onda para a igreja cristã (exceto que então os colocou mais sob os holofotes como não-judeus e, portanto, uma religião ilícita).

Mas não devemos ver isso como os únicos padrões que Lucas está tecendo, pois, como veremos mais tarde, há vários outros padrões entrelaçados em Atos.

TERMO ADITIVO:

PÓS-ESCRITO PARA ATOS: Nós deliberadamente cessamos o comentário onde Lucas cessou seus escritos. O que se segue não faz parte do Comentário. É apenas para ajudar aqueles que não têm certeza do que aconteceu depois e não sabem onde procurar para descobrir. Ele foi extraído do comentário de McGarvey sobre o livro. ( Não se deve presumir que concordamos com todas as suas conclusões, mas dá o quadro geral ).

“Um comentário sobre Atos, estritamente confinado ao assunto do texto, seria aqui encerrado. Mas como tem sido parte de nosso propósito dar um pouco mais de plenitude à biografia de Paulo, introduzindo informações derivadas de outras fontes inspiradas, ainda temos alguns parágrafos para escrever. Felizmente, a intensa curiosidade despertada pelos capítulos finais em referência à carreira futura do apóstolo pode, em algum grau, ser satisfeita.

Essa curiosidade se dirige principalmente a duas questões sugeridas pela parte posterior da história: primeiro, quais foram os resultados para a causa de sua tão desejada visita a Roma? segundo, qual foi o resultado de seu apelo a Cæsar? "

"Em referência à primeira questão, já observamos, que sua entrada em Roma foi muito diferente do que ele esperava, e ele não poderia razoavelmente esperar realizar muito enquanto estava confinado a uma corrente e descansando sob a suspeita de ser merecidamente em confinamento. Mas já vimos que ele continuou a pregar e ensinar por dois anos, e aprendemos algo sobre a extensão e o sucesso de seus trabalhos nas epístolas que escreveu durante esse período.

Efésios, Colossenses e Filemom foram as primeiras dessas epístolas, sendo escritas uma vez e encaminhadas, as duas primeiras por Tíquico ( Efésios 4:21 ; Colossenses 4:7 ) e a última por Onésimo ( Filemom 1:10 ), os dois mensageiros viajando juntos.

Nos dois primeiros, há indícios de grande ansiedade em relação ao sucesso de seus esforços e sugestões de sérios obstáculos no caminho. Ele exorta os irmãos a orar por ele, para que uma porta de expressão seja aberta para ele e para que tenha ousadia para pregar o evangelho como deve ser falado. ( Efésios 6:18 ; Colossenses 4:2 ). ”

“Este pedido mostra que havia alguns obstáculos à proclamação da verdade, e que eram tais que foram calculados para verificar a ousadia de sua declaração.”

“Apesar dessas obstruções, a última das três cartas acima mencionadas revela algum sucesso que já havia recompensado seus trabalhos. Fora da própria escória da sociedade dissoluta e corrupta da metrópole, um escravo grego, que havia fugido de seu mestre, um convertido de Paulo na Ásia Menor ( Filemom 1:19 ), por alguns meios, foi induzido a visitar o apóstolo e ouvir o evangelho.

Provou o poder de Deus para libertá-lo de uma escravidão muito pior do que aquela da qual ele havia fugido. Depois de se tornar discípulo, Paulo o considerou proveitoso para o ministério ( Filemom 1:11 ), Filemom 1:11 serviço, sem dúvida, em trazer ao som do evangelho muitos de seus antigos companheiros. Por isso, desejava muito mantê-lo como auxiliar; mas não tendo o direito de fazer isso sem o consentimento de Filemom, seu mestre, e não querendo impor por autoridade a este último o óbvio dever de libertar um escravo capaz de tão grande utilidade, ele o enviou para casa, para seu mestre, com uma epístola , em que ele intima delicadamente seus desejos nas instalações, mas deixa todo o assunto ao seu próprio senso de propriedade ( Filemom 1:8 ).

Mandando-o para casa sem os meios de recompensar seu senhor por qualquer coisa de que o havia defraudado, Paulo promete pagar a quantia, se houver, de sua própria bolsa ( Filemom 1:18 ). Assim, sua pregação começou a surtir efeito sobre a classe mais desesperada da população da cidade, numa época em que ele instava congregações distantes a orar para que Deus abrisse para ele uma porta de expressão ”.

“Mas, eventualmente, em resposta a essas orações, uma porta de expressão foi aberta muito mais longe do que ele tinha motivos para esperar. Na Epístola aos Filipenses, escrita em um período posterior, quando ele esperava seu julgamento e libertação ( Filipenses 1:19 ), ele diz: "Quero que compreendam, irmãos, que as coisas que me aconteceram aconteceram caí antes na promoção do evangelho, de modo que meus laços em Cristo se manifestassem em todo o palácio, e em todos os outros lugares, e muitos irmãos no Senhor, crescendo confiantes por meus laços, são muito mais ousados ​​para falar o palavra sem medo "( Filipenses 1:12 ).”

“De sua prisão, o Senhor abriu uma porta de expressão no próprio palácio imperial; de modo que o prisioneiro Paulo teve uma audiência cujos ouvidos seriam totalmente inacessíveis ao apóstolo Paulo. Seu discurso perante o imperador, se podemos julgar por aquele diante de Agripa, deve ter despertado novos pensamentos e emoções na corte romana; e o que despertou novo interesse não demorou muito para se espalhar para "todos os outros lugares.

"O Senhor o conduziu por um método estranho a Roma, e o cercou de muitos desânimos; mas seu propósito foi agora revelado, e Paulo viu no resultado, uma vez que afetou tanto os discípulos quanto a comunidade em geral, uma sabedoria que antes tinha sido inescrutável. Ele agora tinha demonstrado o que uma vez havia escrito aos romanos, que não tinha vergonha do evangelho de Cristo e estava pronto para pregá-lo até mesmo em Roma, pois ele o havia pregado tanto para os mais orgulhosos quanto para os mais pobres da população, e isso com uma corrente em seu braço. ”

“Não há dois anos da vida de Paulo mais bem preenchidos com árduo trabalho do que aqueles dois passados ​​em sua prisão romana. Além dos esforços orais mencionados, e das epístolas a Efésios, Colossenses, Filêmon e Filipenses, supõe-se, também, perto do fim deste período, que escreveu Hebreus, o mais profundo, depois de Romanos, de todos os seus produções. Ele não estava sozinho em sua labuta e perigo, mas estava constantemente cercado por alguns daqueles nobres irmãos que eram tão ardentemente apegados à sua pessoa.

Timóteo se junta a ele nas saudações iniciais de Colossenses, Filêmon e Filipenses. Aristarco e Epafras eram seus companheiros de prisão ( Colossenses 4:10 ; Filemom 1:23 ). Marcos, que uma vez o abandonou e a Barnabé, e não foi com eles para a obra, estava agora com ele ( Colossenses 4:10 ); Demas, que depois o abandonou, "tendo amado o mundo presente" ( 2 Timóteo 4:10 ) ainda estava ao seu lado ( Colossenses 4:14 ) e Lucas, o médico amado, que compartilhou os perigos de sua viagem de Cesaréia, continuou a aliviar a tristeza de sua prisão ( Colossenses 4:14 ) e escreveu o último parágrafo de Atos, como conjeturamos, assim que os dois anos expiraram ”.

“A questão quanto ao resultado do apelo de Paulo a César não é resolvida por evidências escriturísticas diretas, mas é determinado, para a satisfação de quase todos os comentaristas, que ele foi libertado no final dos dois anos mencionados por Lucas. A evidência na qual esta conclusão se baseia consiste em parte no testemunho unânime dos primeiros escritores cristãos depois dos apóstolos, e em parte na dificuldade de fixar uma data para as epístolas a Timóteo e Tito sem essa suposição.

Há eventos mencionados nessas epístolas, para os quais nenhum lugar pode ser encontrado na história precedente; tais como deixar Timóteo em Éfeso, para neutralizar a influência dos falsos mestres, enquanto ele foi para a Macedônia ( 1 Timóteo 1:3 ); sua saída de Tito em Creta, para pôr em ordem o que ali faltava e ordenar anciãos ( Tito 1:5 ); sua visita a Mileto, quando deixou Trófimo doente; ( 2 Timóteo 4:20 ); e para Nicópolis, onde passou o inverno ( Tito 3:12 ). ”

“Na suposição de sua libertação, os fatos subsequentes conhecidos são melhor organizados da seguinte maneira: Ele primeiro cumpriu o propósito expresso com tanta confiança dos filipenses de visitá-los novamente ( Filipenses 2:24 ); e em seguida aproveitou o alojamento que havia instruído Filemom a preparar para ele em Colossos (Filêmona Atos 1:22 ).

Enquanto na Ásia, ele dificilmente passaria pela cidade de Éfeso; mas é depois de uma curta visita à Espanha, que localizamos aquela visita, na conclusão da qual ele deixou Timóteo lá e foi para a Macedônia. Era contrário à expectativa uma vez nutrida por Paulo, que ele foi mais uma vez saudado pelos irmãos em Éfeso; pois ele havia se despedido deles quatro anos atrás com a convicção de que eles não veriam mais seu rosto ( Atos 20:25 ).

Saindo de Timóteo em Éfeso e indo para a Macedônia, ele escreveu de volta para ele a Primeira Epístola a Timóteo ( 2 Timóteo 1:3 ), na qual expressava a esperança de se reunir a ele em breve em Éfeso ( 1 Timóteo 3:14 ). Ele provavelmente fez isso, pois logo depois visitou Creta, na companhia de Tito; e a rota mais comum da Macedônia para esta ilha era por meio de Éfeso.

Tendo feito uma curta visita a Creta, ele deixou Tito lá, para "pôr em ordem as coisas que faltavam e ordenar anciãos em cada cidade" ( Tito 1:5 ). ”

“Pouco depois de deixar a ilha, ele escreveu a Epístola a Tito. Ele estava então a caminho de Nicópolis, uma cidade do Épiro, onde esperava passar o inverno ( Tito 3:12 ). No caminho, ele havia passado por Mileto, onde deixou Trófimo doente; e Corinto, de onde saiu de Erasto ( 2 Timóteo 4:20 ).

Não se sabe ao certo se ele passou todo o inverno em Nicópolis ou foi preso novamente antes da primavera; mas na próxima vez que o conhecemos, ele foi prisioneiro em Roma pela segunda vez, como está indicado em sua Segunda Epístola a Timóteo. Com esta epístola aprendemos vários detalhes interessantes de sua prisão e do início de seu julgamento final. Sua situação era mais alarmante e ele tinha menos amigos do que antes.

Demas o abandonou, pelo amor deste mundo, e foi para Tessalônica; Crescens, por algum motivo inexplicável, foi para a Galácia e Tito para a Dalmácia ( 2 Timóteo 4:10 ). Tíquico ele havia enviado a Éfeso ( 2 Timóteo 4:12 ).

Lucas, sozinho, de todos os seus ex-companheiros de trabalho, estava com ele, embora esperasse que Timóteo logo se juntaria a ele e trouxesse Marcos com ele ( 2 Timóteo 4:11 ). ”

“No momento em que este artigo foi escrito, ele havia passado pelos primeiros estágios de seu julgamento e aguardava a segunda. A falta de simpatia humana que sentira na prisão foi percebida ainda mais intensamente durante o julgamento. Ele diz: “À minha primeira resposta ninguém ficou comigo, mas todos me abandonaram. Rogo a Deus que não seja imputado a eles” ( 2 Timóteo 4:16 ).

Mesmo Lucas, que se atreveu a visitá-lo em sua prisão e permanecer com ele quando outros fugiram, encolheu-se da posição temerosa de ficar ao seu lado na presença de Nero (Nota do editor. Isto é, claro, supondo que Luke não estivesse despachado em algum lugar ou não estava doente). Mas o venerável homem de Deus, embora abandonado em sua hora mais difícil por amigos humanos, foi capaz de dizer: "Não obstante, o Senhor esteve comigo e me fortaleceu, para que por mim a pregação fosse plenamente conhecida, e para que todos os Os gentios podem ouvir, e eu fui libertado da boca do leão.

"( 2 Timóteo 4:17 ). Assim, novamente ele corajosamente e plenamente justificou sua pregação na presença da corte imperial, e passou, uma segunda vez, pela provação de fogo, sem ferimentos pessoais. A declaração de que ele foi libertado da boca do leão é uma alusão ao caso de Daniel, do qual o seu próprio o fez lembrar. ”

“Mas havia outro estágio de seu julgamento ainda antes dele, e a partir disso ele tinha motivos para antecipar os resultados mais fatais. De acordo com todas as indicações em vista, ele foi induzido a escrever a Timóteo: "Agora estou pronto para ser oferecido, e a hora de minha partida está próxima". ( 2 Timóteo 4:6 ). Ele havia declarado alguns anos antes: "Não considero minha vida preciosa para mim, para que possa terminar minha carreira com alegria, e o ministério que recebi do Senhor Jesus, para testificar o evangelho da graça de Deus" ( Atos 20:24 ).

Agora, ele estava prestes a entregar sua vida, e ao olhar para trás, para o curso que havia percorrido e para o ministério que lhe fora confiado, as condições especificadas foram completamente cumpridas. Pode dizer com toda a confiança: «Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé» ( 2 Timóteo 4:7 ).

Todos os que seguiram sua trajetória conosco nestas páginas podem dar testemunho desta declaração e, depois de olhar para trás com ele sobre a longa série de açoites, prisão e trabalho exaustivo pelo qual ele passou, podem entrar no sentimento de alívio e alegria com a qual ele olhou para frente e exclamou: "Doravante está reservada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor, o justo juiz, me dará naquele dia; e não apenas a mim, mas a todos eles também que amam a sua aparência "( 2 Timóteo 4:8 ).”

“Como um marinheiro em uma longa viagem, cuja casca havia sido sacudida por muitas ondas e envolta na escuridão de muitas tempestades, sua alma foi finalmente animada pela visão do porto desejado próximo. Ele ainda está, no entanto, esbofeteado pela tempestade, e mais uma onda escura ainda está para rolar sobre ele, antes que ele descanse sobre as águas calmas dentro do porto. Aqui, a cortina da história inspirada se fecha sobre ele, e o último som que ouvimos é seu próprio grito de triunfo enquanto ele se prepara para a última luta.

Resta apenas a mais antiga história não inspirada da Igreja para confirmar suas próprias expectativas, testemunhando que seu julgamento finalmente resultou em uma sentença de morte, e que ele foi decapitado fora dos portões de Roma, no último ano do reinado de Nero. , 68 DC. Damos-lhe adeus até a manhã da ressurreição, muito satisfeitos que o curso da narrativa sobre a qual comentamos tenha sido dirigido de modo a nos manter por tanto tempo em sua companhia ”.

Fim do PostScript).

Apêndice 1.

Os discursos em atos.

A questão de saber se os discursos em Atos refletem genuinamente o que foi dito na época tem sido calorosamente debatida. Parte da dificuldade é claramente que a maioria dos discursos eram principalmente um resumo de discursos reais que sem dúvida teriam sido muito mais longos, algo que dificilmente pode ser duvidado. Portanto, não estamos realmente perguntando se temos aqui as palavras exatas, mas se temos o sentido e a fraseologia corretos.

Certamente, escritores respeitáveis ​​procuraram garantir que, ao escreverem o que os homens "disseram", suas palavras dessem o verdadeiro significado de suas declarações, como Tucídides afirma com veemência. Ele diz que estava, "é claro, aderindo o mais próximo possível ao sentido geral do que foi realmente dito", mesmo de discursos dos quais ele não conseguia se lembrar totalmente, e enfatiza que o conteúdo deles veio de ele mesmo tê-los ouvido ou de fontes confiáveis.

Por outro lado, ele também falou em tornar claro "aqueles elementos subjetivos que não podem ser facilmente exibidos em uma narrativa imparcial, mas são indispensáveis ​​para uma compreensão adequada dos eventos". Ele também queria que o que os discursos pretendiam transmitir ficasse claro. Políbio foi realmente crítico quanto a isso e foi além, pois insistia que o que deveria ser registrado era o que realmente fora dito. Portanto, é errado presumir que naquela época era "normal" apenas inventar discursos, embora, sem dúvida, alguns escritores o fizessem, como alguns o fazem hoje.

Assim, esperaríamos que um autor confiável como Lucas, onde ele mesmo não tinha ouvido o discurso, obtivesse de suas fontes o que foi realmente dito e garantisse que essas fontes fossem pessoas que ouviram atentamente com a intenção de lembrar e foram pessoas que estavam acostumadas a se lembrar dessas coisas. E certamente seriam ajudados pelo fato de que as citações bíblicas usadas lhes seriam familiares.

Além disso, como eles não tinham o Novo Testamento para consultar para uma compreensão de sua fé, e estavam acostumados a memorizar, eles seriam mais cuidadosos em lembrar palavras que viessem de uma fonte confiável. Nem era provável que os esquecessem. Muitos dos ouvintes entesourariam as palavras que ouviram com o objetivo de transmiti-las, e teriam o cuidado de lembrá-las corretamente porque eram palavras apostólicas, com o resultado de que, como continuamente as transmitiam a um público a seguir as suas palavras adquiriam uma forma específica, inesquecível, a partir do que foi realmente dito, que se tornaria também uma memória preciosa para os outros.

Não tendo nenhum outro lugar para buscar material, eles pregariam o que ouviram ser pregado, e teriam o cuidado de se lembrar disso com precisão para não alterar as palavras inspiradas do pregador original. Na verdade, se eles alterassem as palavras, haveria outros que também haviam ouvido o discurso original que logo os lembrariam de acordo. Pois, como Papias nos diz, enfatizando a importância atribuída a isso pela igreja primitiva, todos estariam ansiosos para saber quais eram as verdadeiras palavras dos apóstolos. Eles se importavam com a verdade.

As análises dos discursos reconheceram seus diferentes tipos e, em certa medida, sua abordagem comum, com diferenças vistas como dependendo do contexto. E essa abordagem comum parece ser, não a do escritor, mas dos próprios pregadores primitivos, pois paralelos com aspectos dos discursos de Atos podem ser encontrados tanto nos Evangelhos quanto nas cartas Paulinas. Na verdade, agora é amplamente aceito que realmente conhecemos a base principal para a maioria dos discursos evangelísticos daquela época, seguindo um padrão que começa com uma breve referência a profecias anteriores para indicar que o tempo prometido pelos profetas estava próximo, seguido por uma explicação da vida e atividades de Jesus, seguida por uma descrição de Sua morte e ressurreição devidamente explicada, e tudo acompanhado por textos explicativos das Escrituras do Antigo Testamento,

Onde os discursos diferem disso, é principalmente por causa de seu propósito especial ou por causa do público específico que está em mente. Sabemos, portanto, que esperaríamos que Pedro falasse como se diz em Atos. Lucas deve, portanto, ser absolvido da acusação de fabricar discursos, embora claramente ele tenha ajudado na seleção da parte do conteúdo que usaria.

O padrão para tais discursos certamente não era novo. Podemos remontar aos Evangelhos e às cartas de Paulo. Considere como João Batista

· Profecia citada do Antigo Testamento.

· Pregava 'um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados' ( Marcos 1:4 ; Lucas 3:3 ).

· Declarado, “Arrependei-vos, porque o Reino do Céu está próximo” ( Mateus 3:2 compare Atos 4:17 )

· Ao proclamar o julgamento vindouro, prometeu também a vinda do Espírito Santo ( Mateus 3:11 ).

Quando Jesus enviou Seus discípulos para pregar, sem dúvida tendo-lhes dado instruções completas sobre o que deviam dizer, Ele lhes disse: 'Pregai, dizendo: “O Reino do Céu está próximo” ( Mateus 10:7 ;). Lucas diz que eles deveriam pregar: “O governo real de Deus está perto de vocês” ( Lucas 10:9 compare Atos 9:2 ).

E em todos os casos eles deveriam intimar que o julgamento aguardava aqueles que rejeitaram sua mensagem ( Mateus 10:14 ; Lucas 9:5 ; Lucas 10:11 ).

Isso é ampliado em Marcos 1:15 onde a pregação das boas novas de Deus foi,

· O tempo está cumprido (falado pelos profetas).

· O governo real de Deus está próximo.

· Arrependa-se e acredite nas boas novas ”.

Portanto, já temos um padrão de pregação com os pontos centrais enfatizados que aparecem em Atos. Obviamente, Jesus também teria preenchido isso com referências às Escrituras e instruções sobre como ampliar esta mensagem. Afinal, os apóstolos não saíram apenas repetindo uma frase como papagaios.

Portanto, o padrão que Ele deu aos Seus discípulos, e que eles pregaram várias vezes, foi:

1) Referência ao cumprimento do tempo prometido pelos profetas.

2) A proclamação do governo real de Deus como próximo ou próximo.

3) A chamada para se arrepender e acreditar.

4) A promessa de perdão de pecados,

5) A advertência do julgamento iminente que virá.

Acrescentados por João Batista estavam o chamado para ser batizado e aguardar o recebimento do Espírito Santo. E podemos ver como certo que os discípulos também fariam referência a Jesus e Sua vida e ensino, que eram a base do governo real de Deus.

Quando Jesus estava preparando Seus discípulos para o ministério após Sua ressurreição, Ele

· Abriram suas mentes para entender as Escrituras ', isto é, para' todas as coisas que foram escritas em Moisés e os profetas e os Salmos a respeito dele '.

N Informou-os: 'Assim está escrito que o Messias deveria sofrer e ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia.

· Ordenou que 'o arrependimento e a remissão dos pecados  fossem pregados em Seu nome a todas as nações' ( Lucas 24:46 ).

Em Mateus, Sua comissão foi: “ Toda autoridade me foi dada no céu e na terra , ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações,  batizando-os  em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando para que observem todas as coisas que eu vos ordenei ”( Mateus 28:18 ).

Podemos agora ver o padrão geral de pregação ensinado por Jesus como se expandindo para ser o seguinte;

1) Referência ao cumprimento do tempo prometido pelos profetas.

2) A proclamação do governo real de Deus como próximo ou próximo.

3) Referência ao Seu sofrimento e ressurgimento conforme declarado nas Escrituras.

4) A declaração de que Jesus foi abertamente feito Senhor e Messias.

5) A chamada para se arrepender e acreditar.

6) A promessa de perdão dos pecados.

7) A chamada para serem batizados em antecipação da vinda do Espírito Santo sobre eles.

8) A advertência do julgamento iminente que virá.

Portanto, não devemos nos surpreender ao descobrir que esse foi o padrão que Pedro enfatizou em sua primeira pregação após a ressurreição em Atos 2-4. Na verdade, foi o que o próprio Jesus lhe ensinou. Em Atos 2-4, temos quatro discursos de Pedro. O primeiro ( Atos 2:14 ; Atos 2:38 ) foi entregue por Pedro às multidões reunidas no Dia de Pentecostes, o segundo ( Atos 3:12 ) foi para o povo após a cura de um coxo, o terceiro e o quarto ( Atos 4:8 ; Atos 5:29 ) foram ao Sinédrio após a prisão dos apóstolos, e todos em geral seguem este padrão.

O discurso de Pedro a Cornélio em Atos 10:34 é semelhante aos discursos anteriores, mas tem algumas características especiais e sugere ainda mais um original aramaico.

Esses primeiros discursos de Pedro cobrem substancialmente o mesmo terreno que descrevemos acima. A fraseologia e a ordem de apresentação podem variar ligeiramente, mas não há diferença essencial entre elas. Eles se complementam e, em conjunto, oferecem uma visão abrangente da abordagem de Pedro, que parece ter se tornado o padrão para a pregação inicial com base no que Jesus lhes ensinou.

Foi baseado no treinamento dado por Jesus quando eles saíram pregando o governo real de Deus, mas estendido para levar em conta a crucificação e ressurreição, e a exaltação de Jesus. Pedro não era mais um novato quando se tratava de pregar, e agora o Espírito Santo tinha vindo com poder.

Considere a base dos discursos em Atos:

· Em primeiro lugar, que o tempo está cumprido, ou seja, que a era do cumprimento falado pelos profetas chegou, e que a era messiânica amanheceu. “Isto é o que foi falado pelo profeta” ( Atos 2:16 ). “As coisas que Deus previu pela boca de todos os profetas, para que o Seu Messias padecesse, Ele as cumpriu” ( Atos 3:18 ). “Todos os profetas desde Samuel e os que o seguiram, tantos quantos falaram, falaram destes dias” ( Atos 3:24 ).

E isso estava ligado ao ensino judaico, pois era uma característica central da exegese rabínica do Antigo Testamento que o que os profetas predisseram se referia aos "dias do Messias". Em outras palavras, eles previram o tempo de expectativa quando Deus, após longos séculos de espera, visitaria Seu povo com bênçãos e julgamento, e levaria a um clímax Seu trato com eles.

· Em segundo lugar, que isso aconteceu por meio do ministério, morte e ressurreição de Jesus, dos quais um breve relato é dado, com prova das Escrituras de que tudo aconteceu por meio do "determinado conselho e presciência de Deus" ( Atos 2:23 ).

Isso pode incluir: 1) Sua descendência davídica. "Davi, sendo um profeta, e sabendo que Deus lhe tinha jurado com juramento, que do fruto de seus lombos, Ele colocaria um em seu trono, prevendo a ressurreição do Messias ---", que é, portanto, proclamado , por implicação, ter nascido "da semente de Davi" ( Atos 2:30 ; citando Salmos 131: 11 compare Salmos 16:10 . Veja Romanos 1:3 ).

2) Sua vida e ministério. “Jesus de Nazaré, homem divinamente credenciado a vocês por milagres, prodígios e sinais que Deus fez por ele entre vocês” ( Atos 2:22 ). "Moisés disse: O Senhor teu Deus levantará um profeta --- como eu; a ele deves ouvir em tudo o que ele te disser" ( Atos 3:22 ; considerado como cumprido na pregação e ensino de Jesus) .

3) Sua morte. “Ele, sendo entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, vós, pelas mãos dos ímpios, crucificastes e matastes” ( Atos 2:23 ). "Seu servo Jesus, que mandaste prender e negar diante de Pilatos, quando ele decidiu libertá-lo. E tu negaste o Santo e Justo, e pediste que um assassino te fosse concedido, e o mataste o Príncipe da Vida "( Atos 3:13 ). “Jesus Cristo de Nazaré, que você crucificou” ( Atos 4:10 ).

4) Sua ressurreição. “Aquele que Deus ressuscitou, tendo afrouxado as dores da morte, porque não era possível para Ele ser sustentado por ela. Pois Davi diz com referência a Ele: 'Não deixarás a minha alma no Hades, nem darás a Tua Santo para ver a corrupção '”( Atos 2:24 ; Atos 2:27 ).

“Do qual Deus ressuscitou dentre os mortos, de que nós somos testemunhas” ( Atos 3:15 ). “Jesus Cristo de Nazaré, a quem tu crucificaste, a quem Deus ressuscitou dos mortos” ( Atos 4:10 ).

· Em terceiro lugar, em virtude da ressurreição, Jesus foi exaltado à destra de Deus, como Senhor e Messias e cabeça do novo Israel (recebendo toda autoridade no céu e na terra). "Sendo exaltado à destra de Deus - Deus o fez Senhor e Messias" ( Atos 2:33 ; Atos 2:36 compare Salmos 110:1 ).

“O Deus de nossos pais - glorificou Seu Servo Jesus” ( Atos 3:13 ). “Ele é a pedra rejeitada pelos construtores, a qual foi posta como pedra angular” ( Atos 4:11 , citando Salmos 118:22 ).

Podemos comparar com isso: “Aquele que Deus exaltou com a sua destra, como Príncipe e Salvador” ( Atos 5:31 ). Nas palavras de Jesus em Mateus 28:19 , toda autoridade havia sido dada a Ele no céu e na terra.

· Em quarto lugar, o Espírito Santo em Seu povo é a prova do presente poder e glória de Cristo. “Exaltado à destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, ele derramou isto que vedes e ouvis” ( Atos 2:33 ). Isso é referido anteriormente citando Joel 2:28 em Atos 2:17 .

Veja também: "Nós somos testemunhas destas coisas, e também o Espírito Santo que Deus deu àqueles que O obedecem" ( Atos 5:32 ). O batismo prometido (encharcamento) com o Espírito Santo havia chegado.

· Em quinto lugar, a Era Messiânica em breve alcançará sua consumação no retorno de Cristo, uma consumação esperada desde o início. "Para que Ele envie o Messias designado de antemão para você, Jesus, a quem o céu deve receber até os tempos da restauração de todas as coisas, de que Deus falou pela boca de Seus profetas desde o início do mundo" ( Atos 3:21 ).

Esta é de fato a única referência em Atos 2-4 que fala da segunda vinda de Cristo, mas em Atos 10 é vista como parte da pregação apostólica, "Este é aquele que é ordenado por Deus como Juiz dos vivos e dos mortos "( Atos 10:42 ). Esta é a única referência explícita a Cristo como Juiz nestes discursos (compare João 5:22 ; João 5:27 ), mas como vimos, foi certamente uma assunção do ministério apostólico durante a vida de Jesus.

· Em sexto lugar e, finalmente, a pregação termina regularmente com um apelo ao arrependimento, uma oferta de perdão e do Espírito Santo, e a promessa de "salvação", isto é, de "vida eterna, a vida da era vindoura, "para aqueles que se tornam um com o Seu povo. "Arrependa-se e seja batizado, cada um de vocês, em nome de Jesus Cristo para a remissão dos seus pecados, e você receberá o dom do Espírito Santo.

Pois a promessa é para você e seus filhos, e para todos os que estão longe, quantos o Senhor seu Deus chamar para ele "( Atos 2:38 , referindo-se a Atos 2:21 ( Joel 2:32 ) , Isaías 57:19 ).

"Arrependei-vos, portanto, e voltai-vos, para que vossos pecados sejam apagados --- Vós sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com vossos pais, dizendo a Abraão: 'E na tua descendência todas as famílias dos a terra seja abençoada. ' A vós primeiro, Deus, tendo ressuscitado o Seu Servo, o enviou para vos abençoar, afastando cada um de vós dos vossos pecados ”( Atos 3:19 ; Atos 3:25 , tendo em vista Gênesis 12:3 ).

“Em nenhum outro há salvação, pois nem há nenhum outro nome debaixo do céu, dado entre os homens, pelo qual devam ser salvos” ( Atos 4:12 ).

Podemos comparar com isto: “Aquele que Deus exaltou à Sua destra como Príncipe e Salvador, para dar arrependimento a Israel e remissão dos pecados” ( Atos 5:31 ); "Dele todos os profetas dão testemunho de que pelo seu nome todo aquele que nele crer receberá a remissão de pecados" ( Atos 10:43 ).

Isso, então, é o que o autor de Atos quis dizer com "pregar o governo real de Deus". É muito significativo que siga as linhas do resumo da pregação de Jesus conforme Marcos 1:14 : “Jesus veio à Galiléia pregando a Boa Nova de Deus, e dizendo:

· O tempo está cumprido (falado pelos profetas).

· O governo real de Deus se aproximou.

· Arrependa-se e creia no Evangelho.

Assim, as linhas da pregação de João, o Batizador, de quem Pedro tinha sido discípulo, e as linhas que o próprio Jesus traçou em suas aparições na ressurreição, juntas cobriam tudo o que Pedro disse.

A primeira cláusula na descrição de Marcos, "O tempo está cumprido", é expandida na referência à profecia e seu cumprimento de acordo com o que Jesus sem dúvida lhes ensinou enquanto estava vivo, e certamente os ensinou depois de Sua ressurreição. A segunda cláusula, "O governo real de Deus se aproxima", é expandida no relato do ministério e morte de Jesus, e Sua ressurreição e exaltação como Senhor e Messias para receber toda autoridade no céu e na terra, tendo sofrido como o Messias.

A terceira cláusula, "Arrependam-se e creiam no Evangelho", reaparece no apelo ao arrependimento e na oferta de perdão com que os sermões de Pedro se encerram. Mesmo se não soubéssemos o que Pedro pregou, poderíamos ter descoberto tudo a partir dos Evangelhos.

Que esse padrão era aceitável para Paulo fica claro nos primeiros quatro versículos de Romanos. Lá ele descreve o Evangelho de Deus como sendo - prometido de antemão por seus profetas nas Sagradas Escrituras (versículo 2), a respeito de Seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor (versículo 3), que foi feito da semente de Davi segundo a carne (versículo 3), e declarado ser o Filho de Deus com poder, de acordo com o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos.

Que isso incluía a cruz surge a seguir ( Romanos 3:24 ) e é enfatizado em 1 Coríntios 1:18 ; 1 Coríntios 2:2 ; 1 Coríntios 15:3 .

Apêndice 2.

O Reino ou Governo Real de Deus no Antigo Testamento.

A ideia do Reino de Deus, ou melhor, do Governo Real de Deus, é central na Escritura e está intimamente envolvida com a ideia de aliança (a união de duas partes por um juramento solene e inquebrável). Isso não deve nos surpreender, pois nos dias antigos a realeza e a aliança estavam intimamente ligadas. Esperava-se que cada nação fizesse um pacto com seu rei para se submeter a ele e obedecê-lo (para jurar fidelidade), e cada nação sujeita era obrigada a fazer um pacto com seu suserano (suserano). Assim, o que chamamos de 'Dez Mandamentos' dados no Monte Sinai são realmente as estipulações que fazem parte de um tratado de suserania típico da época.

Uma aliança descreve uma posição em que duas partes estão envolvidas, o criador da aliança e seus destinatários. Como resultado de tal aliança, promessas são feitas e ações realizadas e, em muitos casos, uma resposta é necessária. Biblicamente, essas alianças são basicamente de três tipos.

· O primeiro é onde o Senhor da aliança determina, de forma totalmente incondicional, realizar algum serviço para aqueles que são vistos como dentro da aliança, e determina totalmente o que isso vai alcançar. Seus benefícios são incondicionais e ocorrerão unicamente por causa da soberania do Covenantor. Seus destinatários não têm escolha no assunto porque é um ato de bondade imerecida e total soberania, em resposta à qual não pode haver recusa, pois o Pacto garante levá-lo até o fim, independentemente do merecimento ou não dos destinatários .

Exemplos disso são a aliança Noéica pela qual Deus garante no futuro distante a existência do mundo como habitável, apesar de tudo o que o homem possa fazer, ou seja, que nunca mais Ele trará tal dilúvio sobre ele ( Gênesis 8:21 ; Gênesis 9:8 ); a aliança abraâmica pela qual Deus promete que por meio de sua semente todo o mundo será abençoado ( Gênesis 12:2 ); a aliança davídica de 2 Samuel 7:8 qual Deus garante a realeza eterna à casa de Davi; e a nova aliança de Jeremias 31:31 qual Deus garante produzir um povo para Si mesmo que fará toda a Sua vontade, e a reenfatização desta aliança em Hebreus 8:8 .

Todos estes têm a certeza do cumprimento. Embora resulte em uma resposta humana, seu cumprimento não depende disso. Não há equivalente humano real, embora uma Vontade incondicional possa ser vista como se aproximando dela.

· O segundo tipo de aliança é quando o Senhor da aliança determina realizar algum serviço para aqueles que são vistos como estando dentro da aliança, mas onde o cumprimento das promessas feitas são vistas como condicional à obediência. Nesse caso, então, depende da resposta dos destinatários se os benefícios prometidos continuam. Os benefícios dependem, portanto, da resposta correta dos destinatários.

Exemplos disso são a criação inicial em que o homem e a mulher foram instalados no Lugar Frutífero do Éden e receberam certas instruções, desobediência a respeito das quais resultaria em expulsão; e a segunda aliança após o Dilúvio que deu promessas quanto ao futuro da humanidade, embora novamente alertando para as consequências da desobediência ( Gênesis 9:1 ).

Pode ser comparado com o Lorde Suzerain que invade um país e impõe sua vontade nele por causa de seu poder irresistível, mas que então descerá em julgamento sobre eles se falharem em obedecer seus comandos. (A diferença com Deus é que Ele exige o que faz porque Suas exigências são justas, não para se beneficiar pessoalmente pela aliança).

· O terceiro tipo de aliança é quando, com base em algum serviço realizado por Ele, e possivelmente em algum serviço que Ele realizará no futuro, o Pacto convoca as pessoas dispostas a responder a ele dentro da aliança, expressando assim sua disposição de realizar as condições da aliança. Neste caso, há uma escolha. As pessoas podem escolher se querem fazer o convênio ou rejeitá-lo. Mas uma vez que eles entram, eles são limitados por ele. Um exemplo disso é a aliança do Sinai. Todas as alianças entre um rei e seu povo nos dias antigos eram, pelo menos teoricamente, nesta base.

Observe que, biblicamente, todas essas alianças, quando conectadas com Deus, resultam da resposta à graça de Deus. É sempre Deus quem age primeiro para realizá-los. Mas no caso do primeiro as consequências são garantidas, enquanto no caso do segundo e do terceiro há condições envolvidas. No entanto, em todos os três casos, o governo real de Deus está envolvido, porque é necessária uma resposta à Sua autoridade como Senhor Supremo, a única diferença no primeiro caso é que Deus o fará soberanamente por meio de Seu poderoso trabalho nos corações de homens e mulheres, de modo que essa resposta ocorrerá inevitavelmente como resultado de Seu trabalho eficaz, enquanto no segundo e terceiro casos a resposta voluntária é necessária por todos os que permanecerem no pacto.

Assim, quando Deus estabeleceu Seu governo real, que deveria estar na esfera da planície fecunda do Éden, do qual o governo real a árvore do conhecimento do bem e do mal era o símbolo, não demorou muito para que a rebelião eclodisse. Adão e Eva pecaram. Eles rejeitaram Seu reinado e a esfera de Seu governo real foi arruinada. Eles foram expulsos da esfera de Seu governo real, evento que acabou resultando no estabelecimento de uma 'cidade', isto é, um agrupamento onde o homem se governou, estabelecendo sua própria autoridade ( Gênesis 4:17 ).

Quando Deus estabeleceu Seu governo real por meio de Noé após o dilúvio, era o mundo inteiro que deveria ser a esfera de seu governo real, mas novamente não demorou muito para que a esfera de seu governo real fosse arruinada por causa da pecaminosidade de Noé e do pecaminosidade de seus filhos. E as coisas pioraram cada vez mais, pois primeiro sob Nimrod, que estabeleceu 'a Grande Cidade', uma combinação de cidades ( Gênesis 10:8 ), e então em Babel ( Gênesis 11:1 ), a humanidade procurou estabelecer seu próprio governo real separado de Deus, uma rebelião indicada pelas cidades que eles estabeleceram. O governo real de Deus foi rejeitado e o homem se estabeleceu como supremo, estabelecendo seus próprios deuses.

Foi então que Deus se voltou para a idéia de estabelecer um governo real de Deus sobre uma parte selecionada da humanidade, dentro de uma área selecionada, com o objetivo de desenvolver sua justiça e, finalmente, trazer o mundo de volta ao Seu governo real.

Ele fez isso inicialmente com respeito a Abraão ( Gênesis 12:2 ) e às tribos patriarcais, a quem foi prometido que em algum momento no futuro uma área específica de terra (Canaã e seus arredores) se tornaria deles, e que seus descendentes se tornariam reis. Eles caminharam relativamente retamente em um mundo sem Deus, reconhecendo Seu governo real, e foi prometido que um dia toda a terra pertenceria a seus descendentes, e que por meio deles o mundo inteiro seria abençoado.

Essa promessa acabou se expandindo em Sua oferta a Israel, que foram os sucessores das tribos patriarcais, sob as quais Seu objetivo era estabelecer uma esfera sob o Governo Real de Deus em Canaã e seus arredores. Eles estabeleceriam sob Deus 'um reino de sacerdotes' ( Êxodo 19:6 ). E isso foi imediatamente seguido pelo tratado de Suzerainty (Overlord) contido em Atos 20:1 , que foi o início desse objetivo.

Eles agora podiam declarar que 'o som de um rei estava entre eles' ( Números 23:21 ), e no lugar mais sagrado do tabernáculo estava o trono do rei. O Senhor era Rei entre os justos (Jesurum - Deuteronômio 33:5 ).

Mas essa Regra do Rei nunca alcançou seu objetivo final e, novamente, o motivo do fracasso foi por causa da desobediência. Eles rejeitaram o significado total de Seu reinado e, em vez disso, comprometeram-se com as cidades e povos que deveriam ter expulsado da terra, que estavam imersos na idolatria e em rebelião contra Deus (por exemplo, Juízes 1 ).

Assim, no final, vendo-se cercados por todos os lados, eles pediram um rei terreno para substituí-lo ( 1 Samuel 8:5 ; 1 Samuel 10:19 ). Eles não queriam continuar confiando em Deus, que poderia não ser para eles se estivessem sendo desobedientes.

Eles queriam um rei que lutasse por eles qualquer que fosse seu comportamento. O ideal do governo real de Deus, que era que tudo nele atendesse aos requisitos da aliança e vivesse à luz deles, foi substituído pela ideia de lealdade a um rei. Deus deixou claro para Samuel que era a rejeição de Seu reinado ( 1 Samuel 8:7 ).

Mas Deus não terminou com eles, pois Ele se lembrou de Suas promessas a Abraão, e então Ele levantou Davi e fez promessas de que através dele e de seus descendentes o eterno Governo Real de Deus seria estabelecido, e seus descendentes como 'filhos' sob Deus seu 'Pai' governaria para sempre ( 2 Samuel 7:4 ).

A visão era que no final todas as nações seriam submetidas a Deus ( Salmos 2:7 ). E os salmistas foram capazes de declarar que 'o governo real (LXX Salmos 21:29 tou Kuriou basileia) é do SENHOR ( Salmos 22:28 ), e Ele é o governante das nações', pois eles viram seu cumprimento como uma certeza .

Assim, eles podiam afirmar com ousadia: 'O SENHOR estabeleceu Seu trono nos céus, e Seu Governo Real (LXX Salmos 102:19 - he basileia autou) reina sobre todos' ( Salmos 103:19 ). Não havia dúvidas sobre o governo real de Deus, o que aguardava cumprimento era a conquista daqueles que se levantaram contra ele.

No entanto, a ideia de Deus em todas as Suas atividades era que o estabelecimento do governo real de Deus seria por meio de um povo que fosse totalmente fiel ao Seu pacto e reconhecesse Seu governo celestial. Seu objetivo era que a justiça e a verdade triunfassem sob o futuro rei ideal ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ).

Portanto, teria que haver uma transformação total em Seu povo antes que pudesse acontecer. Em contraste, a ideia de Seu povo passou a ser que Deus faria isso e eles simplesmente se beneficiariam com isso, quer fossem totalmente obedientes ao Seu pacto ou não, contanto que realizassem os rituais corretos e oferecessem adoração simbólica.

A história subsequente dos reis revelou a relutância de Israel em se submeter ao governo real de Deus e o fracasso de suas esperanças infundadas. Isso foi especialmente visto como revelado na forma de sua idolatria. E os profetas então declararam julgamento sobre Israel e Judá até que se levantasse um Rei da casa de Davi que faria toda a vontade de Deus. Até mesmo os reis bons formaram alianças com nações ímpias (ver Isaías 39 , onde Ezequias olhou para a Babilônia; e 2 Reis 23:29 , onde Josias ajudou a aliança contra a Assíria ao tentar impedir que o Faraó Neco fosse em auxílio da Assíria), enquanto seus filhos continuou a provar o fracasso de seus pais por sua própria rebelião contra Deus.

Em contraste com isso estava a ideia básica do Governo Real de Deus totalmente independente que era mantido pelos profetas, e a base disso era que só poderia ser adotado por aqueles que verdadeiramente respondessem à Sua aliança, fossem transformados em suas atitudes e veio sob Seu governo real (por exemplo, Ezequiel 37:21 ).

Ahaz teve essa oportunidade. Ele podia confiar no Senhor ou no rei da Assíria. O Senhor até prometeu realizar para ele qualquer 'sinal' espetacular que ele pedisse ( Isaías 7:10 ). Se ele cresse e confiasse totalmente no Senhor, ele estaria estabelecido. Se, no entanto, ele se recusasse a acreditar e confiar na Assíria, ele não seria estabelecido ( Isaías 7:9 ).

Acaz escolheu confiar na Assíria, na qual Deus o informou que o Rei vindouro em quem todas as esperanças de Israel estavam colocadas, que deveria nascer de sua casa (a casa de Davi), não nasceria de sua semente, mas nasceria de uma virgem ( Isaías 7:14 ). Ahaz havia perdido o privilégio de ser o pai do Rei vindouro.

A descrença continuou e quando ficou claro que os reis atuais provavelmente não trariam uma situação de triunfo sobre as nações, começou a surgir a esperança de um futuro Rei que seria levantado por Deus. Isso foi especialmente exemplificado em, por exemplo, Isaías 6-11; Jeremias 23:5 ; Ezequiel 37:21 .

E isso foi confirmado pelo salmista que declarou que 'o reinado pertence ao Senhor, e Ele governa sobre as nações, sim, a Ele todos os soberbos da terra se Salmos 22:28 ( Salmos 22:28 ).

Essas imagens do triunfo final de Deus, do estabelecimento de Seu governo real final, tiveram que ser descritas em termos terrenos porque naquele estágio as pessoas não tinham a menor concepção da possibilidade de um 'reino' no céu. Aos olhos deles, o homem, mesmo o homem ressuscitado, pertencia à terra, e qualquer futuro, portanto, tinha que ser mencionado nesses termos. Foi somente após a época dos profetas que o conceito de homens que realmente viviam no céu começou a ser considerado.

Mas Jesus confirmou que tais idéias eram verdadeiras. Na verdade, muito do que os profetas falaram só poderia ser cumprido em outro mundo a partir deste. Portanto, devemos ver os profetas transmitindo uma verdade maior do que imaginavam, que o esperado 'reino' seria de fato eterno e, portanto, celestial.

A consequência foi que o povo começou a procurar um Rei vindouro (um 'ungido' (Messias) - Salmos 2:2 ; Daniel 9:25 ) da casa de Davi que traria o governo real de Deus para eles através do poder de Deus para que eles pudessem entrar em seus benefícios.

Mas enquanto os profetas exigiam a transformação de Israel como primeira prioridade, a visão do povo era que o Rei vindouro faria o trabalho, com a ajuda de Deus, enquanto eles simplesmente colheriam as recompensas. Eles estavam muito ligados à terra. Eles consideraram que tudo seria assim causado pela atividade de Deus, sem muito ser exigido deles, além, possivelmente, de dar apoio ao Rei vindouro na batalha, com Ele garantindo poucas baixas e garantindo o sucesso geral. Este era o governo real de Deus que eles esperavam que aparecesse ( Lucas 19:11 ).

Alguns como os fariseus, entretanto, reconheceram que dependeria do cumprimento da aliança. Eles reconheceram que Deus requer fidelidade. Assim, eles decidiram obedecer ao convênio. Mas o problema então era saber o que era necessário para cumprir esse pacto e como isso poderia ser alcançado. E, infelizmente, como os homens farão, isso foi degradado para seguir um conjunto de regras que foram estabelecidas pelos escribas com base em sua interpretação da Lei, que estava contida nas 'Tradições dos Anciãos'.

A opinião deles era que se eles pudessem cumprir a aliança cumprindo perfeitamente suas próprias tradições, o governo real de Deus viria. Assim, o cumprimento das minúcias da Lei tornou-se seu primeiro objetivo e ideias mais amplas de justiça e compaixão foram negligenciadas.

Quando Jesus veio, Ele teve que revelar a eles que seu conjunto de regras era insuficiente para constituir um verdadeiro cumprimento da aliança com Deus e, de fato, produziu hipocrisia. Pois a essa altura, muitos deles haviam se perdido. Ele declarou que a justiça daqueles que viriam sob o governo real de Deus deve exceder a dos escribas e fariseus ( Mateus 5:20 ), pois sua justiça era externa, mas não interna ( Marcos 7:14 ), superficial e não real ( Mateus 6:1 ; Mateus 23 ).

Ele então exortou os homens a crer n'Ele como Aquele enviado de Deus, para ter uma mudança de coração e mente para com Deus (para se arrepender - Mateus 4:17 ), para receber o perdão dos pecados, para vir pessoalmente em seus corações sob o O governo real de Deus, e ouvir o Seu ensino, que corrigiria onde o dos escribas havia dado errado, e então fazê-lo.

Crendo assim Nele e respondendo a Ele, eles receberiam a vida eterna e entrariam sob o governo real de Deus. Mas isso dependia da resposta de cada indivíduo. Aqueles cujos corações foram abertos para Ele e Seu ensino, e eram verdadeiramente de Deus, entrariam sob o Governo Real de Deus. Seja escriba, fariseu, homem comum ou servidor público, eles responderiam a ele. Aqueles que O rejeitaram e Seu ensino seriam excluídos do governo real de Deus agora, e do eterno governo real de Deus no futuro.

Assim, o Governo Real de Deus seria agora composto por todos aqueles que realmente acreditassem Nele e respondessem à Sua palavra. Por seus frutos eles seriam conhecidos. Pois agora não havia nenhum outro nome sob o Céu dado aos homens pelo qual os homens pudessem ser salvos.

Será notado que Jesus abandonou a ênfase na terra. Desde Abraão até depois do Exílio, a terra foi enfatizada como parte das promessas, pois Seu povo precisava ter os olhos fixos em um objetivo e não teria compreendido nenhum outro objetivo. Eles não tinham nenhum conceito da possibilidade de uma vida futura além da terra. Nem tinham qualquer conceito de uma Jerusalém celestial ( Gálatas 4:26 ; Hebreus 12:22 ).

Eles haviam procurado uma vida idealizada na terra, um céu na terra e uma Jerusalém terrestre, embora idealizada. E assim Deus fez Suas promessas nesses termos, termos que eles podiam apreciar. Mas desde aqueles dias as concepções dos homens se alargaram e a possibilidade de uma vida genuína além da sepultura fora da terra se desenvolveu, a possibilidade de uma vida no 'Céu'. Isso foi resumido no Novo Testamento em termos de uma nova Jerusalém, e de um novo céu e uma nova terra ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipse 21:1 ), pois o antigo passaria e não poderia, portanto, oferecer um reino eterno .

Esta seria a esfera do eterno Governo Real de Deus, para o qual todos deveriam olhar e responder, ficando agora sob Seu Governo Real em prontidão para ele. Assim, o escritor dos Hebreus poderia imaginar Abraão olhando para uma cidade celestial, cujo construtor e criador foi Deus (embora para ele tivesse sido uma cidade terrestre idealizada). As promessas não foram revogadas. Eles ainda receberiam 'a terra', mas seria a terra em um novo céu e uma nova terra.

Mas se alguém disser: 'Certamente devemos entender o que Deus diz literalmente', respondemos que entendemos literalmente. O bom é substituído pelo melhor, a terra terrestre idealizada pela qual Seu verdadeiro povo ansiava (e em sua perfeição nunca poderia ter realmente existido na terra) é substituída pela terra ideal 'nova terrena', a melhor Canaã; a Jerusalém idealizada é substituída pela nova Jerusalém ideal, onde Deus habita com Seu povo para sempre.

E tudo isso da mesma forma que as ofertas e sacrifícios são substituídos pela nova oferta e sacrifício feito uma vez por todas em Jesus Cristo. E o velho povo de Deus foi incluído no novo. Tudo é novo (Is 65:17; 2 Pedro 3:5 ; Apocalipse 21:1 ).

Pela primeira vez, Jesus Cristo substituiu as ofertas e sacrifícios,  as promessas do Antigo Testamento nunca poderiam ser cumpridas literalmente . As antigas ofertas e sacrifícios, por Sua oferta de Si mesmo, perderam seu significado original. No entanto, se levarmos as promessas literalmente, os profetas prometeram  a restauração dos antigos sacrifícios, com seu antigo significado e significado .  Eles não conheciam nenhum outro .

E em Zacarias 14 até os profetas reconheceram os tipos de problema que isso poderia suscitar, de modo que falaram em termos de estender o pátio dos sacerdotes para cobrir todo o Judá. Este foi um problema que surgiu porque nenhum dos profetas jamais sonhou com qualquer outro tipo de ofertas e sacrifícios do que os antigos sacrifícios, portanto, se o mundo inteiro se reunisse, muito mais espaço seria necessário para a atividade sagrada.

E, portanto,  não é  tomar essas promessas literalmente para falar de 'sacrifícios memoriais'. Esses sacrifícios memoriais eram desconhecidos dos profetas. Invocar esse conceito é tanto desvirtuar as promessas quanto a ideia do novo céu e da nova terra. Nem é francamente concebível que no futuro prometido, quando o lobo se deitar com o cordeiro, e eles comerem juntos sem medo com o leão, o único matador que o cordeiro terá que temer será o homem redimido vindo em busca de sacrifícios oferecer.

Podemos realmente ver o leão tendo que dizer ao cordeiro em um futuro perfeito, quando ninguém ferir ou destruir em toda a Sua montanha sagrada: 'Corra para ele. O homem redimido está chegando! ' ( Isaías 11:6 ; Isaías 66:25).

Cada promessa relativa a ofertas e sacrifícios futuros é cumprida em Jesus Cristo e em Sua oferta de Si mesmo. Cada promessa de Canaã e seus arredores é cumprida na nova Canaã na nova terra. Cada promessa de uma nova Jerusalém é cumprida pela Nova Jerusalém. Cada promessa a respeito do governo real de Deus será cumprida no novo governo real de Deus eterno nos céus. Cada promessa feita a Israel é cumprida ao novo Israel, conhecido por nós como a verdadeira igreja de Deus.

Nenhum yod ou til da Lei ou dos profetas falhará, até que tudo seja cumprido. Nas palavras de Jesus: 'Meu governo real não é deste mundo, senão Meus servos lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus. Mas a minha Regra real não é deste mundo '( João 18:36 ). Está no paraíso ( Lucas 23:43 ).

Apêndice 3.

O governo real de Deus (céu) no Novo Testamento.

Um problema que temos para entender 'o Reino de Deus' é que pensamos em um reino como um pedaço de terra com limites fixos. Nós pensamos em um lugar. Mas, nos tempos antigos, o "reino" de um rei se estendia a qualquer lugar em que ele pudesse exercer seu poder. Não havia limites fixos. Os limites eram fluidos e mudavam continuamente. Eles, portanto, pensaram em termos de governo real. O 'reino' era a esfera sobre a qual cada governante governava, independentemente dos limites.

Era semelhante ao chefe beduíno que é 'rei' sobre seu povo enquanto eles viajam pelos desertos, não importa onde estejam. Onde quer que ele esteja e onde quer que exerça seu poder, independentemente da localização, ele é o rei. Portanto, se seus homens o cercam no deserto porque você tem a chance de estar onde eles estão, você está em seu 'reino', você está sob seu governo real. E no próximo ano, ou mesmo no mês, o mesmo local pode estar sob o governo real de um chefe beduíno de outra tribo, enquanto seu rei está a cem milhas de distância tendo levado seu 'reino' com ele. Pois eles não governam a terra, mas o povo. A palavra 'basileia', portanto, significa antes 'Governo real' do que 'Reino' e indica submissão a um rei.

Quando o termo ocorre no Novo Testamento, sempre temos que considerar seu contexto. Os judeus, em geral, esperavam muito o estabelecimento de um governo real físico, onde seu rei governaria em Jerusalém e eles teriam uma posição de autoridade sobre o mundo. Freqüentemente, as referências ao governo real de Deus tinham isso em mente (por exemplo, Mateus 18:1 ; Lucas 17:20 ; Lucas 19:11 ; Atos 1:6 ).

Este não era o conceito de Jesus. Referiam-se aos pontos de vista erroneamente defendidos pelos homens sobre o governo real de Deus. Mas Jesus deixou bem claro que a Regra do Rei não era esperada dessa forma ( Lucas 17:21 ; João 18:36 ). Seu governo real não era deste mundo ( João 18:36 ).

Em vez disso, agora estava presente Nele, e os homens devem responder a isso de coração e vir em submissão e obediência a Deus e ao Senhor Jesus Cristo ( Mateus 7:21 ). Resultou da difusão da palavra ( Mateus 13 ). Para ver e entrar nele os homens devem nascer do alto ( João 3:5 ). O teste final foi se seus corações estavam fecundos ( Mateus 13:1 ).

No Novo Testamento, o governo real de Deus é dividido em três fases:

· A primeira fase do governo real de Deus do Novo Testamento surgiu porque o Rei estava presente Nele. Aqueles que responderam a Ele, crendo Nele e obedecendo às Suas palavras, ficaram sob o Governo Real de Deus. Exteriormente, muitos pareceriam estar sob Seu governo real, mas não o estavam. Eles iriam render obediência exteriormente. Mas em seus corações eles não experimentaram a obra salvadora do Espírito Santo. Eles O chamavam de 'Senhor, Senhor', mas não procuravam fazer as coisas que Ele dizia.

Eles não fizeram a vontade do Pai ( Mateus 7:21 ). Portanto, eles não estavam sob Seu governo real e seriam excluídos do Reino eterno.

· A segunda fase resultou da ressurreição, quando Jesus Cristo foi entronizado no céu. A partir de então, o governo real de Deus veio em poder por meio do Espírito Santo, chamando todos os homens para responder ao Rei entronizado e glorificado, crendo Nele e buscando cumprir Sua vontade. Esta é a história de Atos, onde o governo real de Deus é proclamado e respondido por muitos. O teste para saber se alguém está neste 'Reino' é sua resposta pessoal a Ele, pela qual eles aceitam Sua salvação e se tornam um com Ele por meio do Espírito e, portanto, são responsáveis ​​por fazer Sua vontade.

Pois proclamar o governo real de Deus é proclamar Jesus ( Atos 28:23 ; Atos 28:31 ).

· Em sua terceira fase, o Governo Real de Deus será revelado em toda a sua glória quando o Rei retornar, tendo primeiro ido embora, e aqueles que são de Sua vontade, então entrarão no Reino eterno ( Lucas 19:12 ; Lucas 21:31 ; Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 ; Marcos 14:25 ), enquanto aqueles cuja resposta não foi genuína serão rejeitados ( Mateus 13:40 ; Mateus 13:47 ).

Há, portanto, um crescimento da concepção em primeiro lugar entre o Governo Real de Deus que foi declarado uma vez que Jesus foi pronunciado pelo Pai como Seu Filho ( Marcos 1:11 ) e aquele que resultou quando Ele foi ressuscitado dos mortos e recebeu Sua coroa e Seu trono ( Mateus 28:18 ; Atos 2:36 ; Lucas 19:12 ).

Este duplo estágio pode ser ilustrado pelo que aconteceu quando novos reis foram estabelecidos. Primeiro, eles foram nomeados por seus apoiadores e selecionaram aqueles que deveriam ajudá-los a subir ao trono, ganhando apoio, momento em que eles poderiam ter uma espécie de coroação, mas foi somente depois disso, uma vez que sua posição foi estabelecida, que eles foram oficialmente coroados. Veja um exemplo deste Adonias e Salomão em 1 Reis 1 , onde cada um procurou estabelecer sua realeza.

No final, foi Salomão quem teve sucesso. Compare também com David. Ele foi coroado como rei de Judá. Mas Israel se apegou a Ishbaal / Isbosete. Assim, Isbaal teve que ser derrotado antes que Davi pudesse consolidar seu trono e se tornar rei sobre todo o Israel (2 Samuel 2-4). Assim, de maneira semelhante, podemos ver que em Seu batismo Jesus foi nomeado herdeiro legítimo e proclamado Rei, (embora Ele também o tivesse sido desde o nascimento ( Mateus 2:2 ; Lucas 2:11 compare com Lucas 1:32 )) e estabeleceu a base de Seu governo real, e então em Sua ressurreição e glorificação Ele foi oficialmente coroado e recebeu Seu trono ( Daniel 7:13 ; Mateus 28:18 ; Atos 2:36 ).

Enquanto isso, o estabelecimento de Seu Reinado estava ocorrendo. Então, uma vez que Ele recebeu Seu trono, a declaração de Seu governo real era sair para o mundo que foi chamado a se submeter a Ele ( Atos 1:8 ).

1). O Rei Reinado de Deus começou a ser estabelecido quando o rei foi reconhecido por seu pai e começou a reunir seus seguidores.

Foi prometido no nascimento de Jesus ( Lucas 1:32 ) que:

1) Ele seria chamado de Filho do Altíssimo.

2) Ele receberia o trono de Seu Pai David.

3) De Seu governo real não haveria fim.

Em um sentido real, essas três frases explicam não apenas três aspectos do que Ele veio fazer, mas também os três estágios do Governo Real. O governo real de Deus em certo sentido começou quando Jesus recebeu o Espírito Santo e foi dito: 'Você é meu filho' ( Marcos 1:11 ; compare Salmos 2:7 ).

A partir de então, Ele saiu para proclamar que o Domínio Real de Deus estava 'próximo' ou 'se aproximava' ( Marcos 1:14 ), de modo que aqueles que se submeteram a Ele e creram nele entraram sob o Governo real de Deus. Eles nasceram do alto e 'viram' o Governo Real de Deus ( João 3:3 ).

Na verdade, o fato de Jesus expulsar os espíritos malignos pelo Espírito ou dedo de Deus era a prova de que o governo real de Deus havia chegado a eles ( Mateus 12:28 ; Lucas 11:20 ). Esteve presente ali entre eles, evidenciado pelo poder que o Rei exerceu.

Veio com poder, um poder a ser revelado na Transfiguração, e na ressurreição e entronização de Cristo e no que se seguiu ( Marcos 9:1 ; Lucas 9:27 ; Mateus 28:18 ).

Os enfermos que foram curados e os que se recusaram a ouvir Seus apóstolos haviam se aproximado do governo real de Deus. Foi revelado a eles e oferecido a eles. Eles devem escolher se irão se submeter ao Rei e obedecê-Lo ( Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ).

Aqueles que estavam sob o governo real eram maiores do que João Batista em seu papel profético ( Mateus 11:11 ; Lucas 7:28 ; Lucas 16:16 ), pois nele ele estava apenas apontando para a frente como um profeta.

Ele era o pré-reino, o último na linha da Torá (Lei) e dos Profetas ( Lucas 16:16 ). Ele foi o preparador do caminho ( Atos 3:2 ). Mesmo assim, os cobradores de impostos e prostitutas (representando os homens e mulheres mais desprezados) que se arrependeram para a remissão dos pecados sob seu ministério ( Marcos 1:4 ; Lucas 3:3 ), entraram no 'caminho da justiça', assim vindo sob o 'governo real de Deus' ( Mateus 21:31 ).

Portanto, João estava muito envolvido com a introdução do governo real de Deus. Mas seu ofício como profeta e preparador do caminho era "inferior" do que o ofício de servo sob o governo real de Deus, porque era simplesmente preparatório, enquanto o último era a grande realidade. De agora em diante, o governo real real estava sendo exercido por Jesus sob Deus. O que os profetas prometeram estava aqui.

Portanto, o que Jesus trouxe foi algo maior do que João poderia oferecer. (E João entrou nele quando se entregou a Jesus, mas Jesus nunca fez qualquer tentativa de 'assumir' até João ser preso. Até então, Ele simplesmente pregou ao lado de João e, quando se tornou muito bem-sucedido, retirou-se para a Galiléia).

Desde os dias de João, o governo real de Deus permitia a violência e os violentos a tomavam pela força ( Mateus 11:12 , compare Lucas 16:16 ). Ou seja, poderia ser inscrito por quem fizesse um esforço determinado e se recusasse a ser adiado (compare Marcos 9:47 ; Atos 14:22 ).

Pois o governo real de Deus estava sendo proclamado e os homens o pressionavam ( Lucas 16:16 ). Humanamente falando, não era fácil entrar. Exigiu intensidade de propósito e uma verdadeira mudança de coração, 'arrependimento para o perdão dos pecados', mas foi uma experiência muito presente para muitos. O propósito desta frase em Mateus 11:11 é representar Jesus e Seus seguidores como 'maiores' do que João Batista porque Ele e eles estão trazendo a nova era, a nova Regra do Rei, que João apontou.

Quando os fariseus perguntaram quando o governo real de Deus viria, Jesus respondeu que quando viesse não seria visto olhando ao redor, mas olhando para dentro, pois 'o governo real de Deus está dentro de você' ( Lucas 17:20 ). Alguns aqui traduziriam 'entre vocês', significando que estava presente Nele, mas eles não o viram.

De qualquer forma, o pensamento era que ele estava presente em Jesus e deveria ser respondido de coração, enquanto os fariseus estavam perdendo porque estavam procurando pelo tipo errado de Reino. Somente por meio da resposta a Jesus e da obra do Espírito o governo real de Deus poderia ser conhecido. A não ser que um homem nascesse do Espírito, ele não poderia ver ou entrar no Reino de Deus Real ( João 3:5 ).

Quando os discípulos oravam, eles deviam lembrar que esse governo real de Deus devia ser buscado, mesmo na época em que Jesus falava, acima de tudo ( Mateus 6:33 ). Uma vez que buscassem isso, não precisariam orar por comida e roupas, pois tudo o mais seria acrescentado a eles. É por isso que, quando saíam para pregar, não deviam levar comida ou roupa extra ( Mateus 10:9 ).

Eles haviam entrado sob o governo real de Deus e seriam totalmente providos em relação a todas as suas necessidades físicas. Assim, ao saírem para proclamá-lo, deviam orar diariamente por sua extensão, orando: 'Venha a tua regra real, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu' ( Mateus 6:10 ). A Regra do Rei consistia em homens respondendo a Ele e fazendo Sua vontade na terra.

Em outras palavras, o governo real de Deus estava chegando, pois os homens responderam à pregação de Jesus e começaram a fazer o que Ele lhes ensinou, e eles deveriam orar para que isso se tornasse verdade cada vez mais. Responder ao Rei e ao ensino que Ele trouxe equivaleria a entrar sob o governo real de Deus (ou 'Céu' - continuaremos a usar 'Deus' como Marcos, Lucas e João fazem, embora reconhecendo que Mateus usou uma circunlocução )

O governo real de Deus (céu) pertencia àqueles que eram pobres de espírito, àqueles que eram perseguidos por causa da justiça ( Mateus 5:3 ; Mateus 5:10 ; Lucas 6:20 ).

Eles eram humildes e contritos, e estavam dispostos a sofrer perseguição exatamente porque haviam caído sob o governo real de Deus. Por outro lado, era difícil para aqueles que tinham riquezas entrar no Reino de Deus, porque então suas riquezas ficariam sob Seu controle ( Marcos 10:23 ; Lucas 18:24 ), e eles achavam difícil desistir deles.

Pôr a mão no arado e depois voltar para trás era não ser digno do governo real de Deus (a submissão ao rei havia cessado - Lucas 9:62 ). E para ser estimado sob o governo real de Deus, era necessário não quebrar os mandamentos de Deus, nem ensinar os homens a fazê-lo ( Mateus 5:19 ).

É por isso que apenas aqueles cuja justiça excedeu a dos escribas e fariseus (que fizeram com que seus ensinamentos fizessem os homens quebrar os mandamentos), podiam entrar nela ( Mateus 5:20 ). Isso indicava claramente que a entrada em Seu governo real não aconteceu seguindo os ensinamentos dos homens, mas respondendo em submissão e obediência ao rei.

Aqueles que ouviram o ensinamento de Jesus e responderam a ele entraram naquela Regra Real, que envolvia não apenas chamá-lo de 'Senhor, Senhor', mas fazer a Sua vontade ( Mateus 7:21 ). Assim, o Escriba que ao aprender os dois grandes mandamentos disse: 'Mestre, disseste a verdade', foi-lhe dito que não estava longe do Reino de Deus Real ( Marcos 12:34 ). Tudo o que era necessário agora era sua resposta completa a Jesus de acordo com o que ele havia aprendido.

O mistério (um segredo oculto agora revelado) do Reino Real de Deus foi revelado a eles precisamente porque o significado de Suas parábolas foi esclarecido para eles ( Mateus 13:11 ; Marcos 4:11 ; Lucas 8:10 ).

E isso consistia no fato de que a palavra do governo real de Deus estava sendo semeada, e aqueles em quem ela produzia frutos estavam dentro do governo real de Deus ( Mateus 13:19 ). Em outra parábola, a boa semente que cresceu e floresceu foram os filhos sob o governo real de Deus ( Mateus 13:38 ).

Um dia, todos os que não floresceriam seriam removidos para o julgamento, e então os justos brilhariam como o sol sob o governo real de seu Pai ( Mateus 13:43 ). Portanto, inicialmente haveria um tempo em que o governo real de Deus coexistia no mundo com aqueles que não respondiam ao rei, embora possivelmente professassem submissão, mas no final estes últimos seriam tratados e então o governo real de Deus seria ser plenamente manifestado ( Mateus 13:41 ).

Isso traz à tona o duplo aspecto do governo real de Deus, o presente e o futuro. Por um lado, há aqueles neste mundo que estão sob o governo real de Deus e, por outro lado, há aqueles que rejeitam esse governo real. (Existem também aqueles que professam estar sob o Governo Real de Deus, mas não estão na realidade - Mateus 13:47 ; Mateus 18:34 ).

Mas no futuro, dentro do governo real eterno de Deus, os justos brilharão no governo real de seu pai. Era desse futuro governo real do qual Israel se arrependeria de ter sido expulso quando visse que Abraão, Isaque e Jacó, e todos os profetas foram bem-vindos ali, enquanto foram excluídos ( Lucas 13:28 ). E para esse governo real viriam pessoas de todas as partes do mundo ( Lucas 13:29 ).

Pois o Governo Real de Deus é atualmente como uma rede que reúne tudo dentro dela, e uma vez que eles sejam recolhidos, tudo o que não é adequado para ele por falta de resposta a Ele será removido ( Mateus 13:47 ). Aqueles que são verdadeiramente instruídos a respeito do governo real de Deus revelam o que é antigo (a instrução de Deus no Antigo Testamento) e o que é novo (o ensino de Jesus que expande e explica esse ensino).

Eles estudam a palavra de Deus e ouvem avidamente o ensino de Jesus ( Mateus 13:52 ). Assim, o Governo Real de Deus está em ação poderosamente, estendendo a mão para agarrar os homens e, então, peneirando-os e removendo o que é mau de entre eles.

A Pedro e os outros apóstolos foram dadas as chaves do governo real de Deus para que pudessem 'ligar e desligar', isto é, abri-lo a todos que responderem a ele (o que Pedro faz em Atos 1-15) e determinar como deve ser regulamentado e que tipo de vida os cristãos devem viver ( Mateus 16:19 ; Mateus 18:18 ). Para este fim, eles foram especialmente dotados do Espírito Santo. Eles tornariam claro os requisitos de Deus que limitam todos os que O seguem.

Para entrar no governo real de Deus, é preciso tornar-se humilde, aberto e responsivo como uma criança ( Mateus 18:1 ; Mateus 19:14 ; Marcos 10:14 ; Lucas 18:16 ).

Aqueles que entraram sob o governo real de Deus são como servos de um rei, e no final terão que prestar contas e serão tratados de acordo com seu comportamento ( Mateus 18:23 ; Mateus 25:14 ) São como trabalhadores que se alugaram a um patrão e, no fim do dia, todos recebem a mesma recompensa, pois está ao alcance do patrão ( Mateus 20:1 ).

Nos dias de Jesus, muitos coletores de impostos e prostitutas estavam entrando no governo real de Deus, e isso foi revelado no fato de que eles se tornaram filhos e filhas obedientes do Pai, enquanto os mais religiosos estavam atrasados ​​e em perigo de perder sua oportunidade ( Mateus 21:28 ). Assim, o governo real de Deus seria retirado daqueles que professavam servir a Deus, mas não reconheciam sua pecaminosidade e se arrependiam, do antigo Israel (a vinha), e seria dado a uma nova nação de Israel que produziria os frutos exigido por Deus ( Mateus 21:43 ) e faria parte da nova Videira ( João 15:1 ).

O Rei Domínio do Céu era como um Rei chamando as pessoas para o casamento de Seu Filho, que, quando muitos se recusaram a vir, os destruiu e também expulsou aquele que se recusou a usar as roupas fornecidas pelo Rei ( Mateus 22:1 ), enquanto aqueles a quem Ele chamou das estradas e caminhos, que responderam a Ele e usaram as roupas que Ele providenciou ('as vestes da justiça, as vestes da salvação' - Isaías 61:10 ), celebraram e se alegraram, pois eles estavam dentro de Seu governo real.

Na verdade, a condenação dos fariseus residia no fato de eles próprios não terem entrado sob o governo real de Deus, enquanto, ao mesmo tempo, impediam outros de entrar, por este meio "fechando aos homens o governo real do céu" ( Mateus 23:13 ).

Assim, embora possa não haver acordo sobre a interpretação de todas as passagens mencionadas, elas são suficientes para estabelecer que o governo real de Deus pode ser inserido e experimentado sob o ministério de Jesus. Não era apenas algo para o futuro. Eles já podiam experimentar a 'vida eterna', a vida da era por vir ( João 5:24 ).

2). O governo real de Deus continuou e foi confirmado quando Jesus foi glorificado e recebeu toda autoridade no céu e na terra.

Este aspecto de Sua Regra Real segue claramente o anterior e muito do que está escrito ali se aplica aqui também. Mas a situação agora está cristalizada e a proclamação de Jesus como Rei e Senhor é mais estridente. Uma referência clara a Jesus como tendo recebido autoridade e poder por meio de Sua ressurreição é feita em Mateus 28:18 ; Atos 2:36 ; Lucas 19:12 , e provavelmente devemos ver isso como relacionado com a coroação do Filho do Homem em Daniel 7:13 , que falava do Filho do Homem vindo para receber Seu governo real, que em parte estava por trás de Jesus referindo-se a si mesmo como o Filho do Homem ( Lucas 22:69 ; Mateus 26:64 ; Mateus 16:28 ).

É esta regra real que Atos está procurando apresentar. Atos está chamando os homens para responder ao Senhor ressuscitado e glorificado e a Cristo ( Atos 2:36 ) e entrar sob o Governo Real de Deus ( Atos 1:3 ; Atos 8:12 ; Atos 19:8 ; Atos 20:25 ; Atos 28:23 ; Atos 28:31 ).

É uma regra real para a qual todos os cristãos são transferidos ( Colossenses 1:13 ). E como Paulo poderia ainda dizer: 'O governo real de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo' ( Romanos 14:17 ).

'O Reino de Deus não está na palavra, mas no poder' ( 1 Coríntios 4:20 ), trazendo os homens à salvação por meio da pregação da cruz ( 1 Coríntios 1:18 ).

As Boas Novas desta Regra Real de Deus tinham que ser pregadas em todo o mundo em testemunho a todas as nações, antes que o fim pudesse vir ( Mateus 24:14 ; Atos 1:8 ). Compare Marcos 13:10 onde é chamado 'o Evangelho', e Lucas 24:47 onde é chamado 'arrependimento e remissão dos pecados - pregado em Seu nome'.

Essas referências divergentes enfatizam qual é o conteúdo da pregação do Reino de Deus. Então, no final, aqueles que eram Seus entrariam no eterno Governo Real do Céu ( Mateus 25:34 ), herdando a vida eterna ( Mateus 25:46 ).

3). O eterno governo real de Deus, quando os seus forem aperfeiçoados, ainda é futuro para aqueles que pertencem a ele.

Este terceiro aspecto do governo real de Deus ocorre em todo o Novo Testamento. Quando o Filho do Homem vier em Sua glória ( Mateus 25:31 ), o mundo inteiro será julgado e Seu povo 'herdará o Governo real que lhes foi dado desde a fundação do mundo' ( Mateus 25:34 ), e ' irá para a vida eterna '( Mateus 25:46 ) em vez de ir para o castigo eterno ( Mateus 25:31 ).

A vinda desta Regra Real será preparada pelos sinais do fim ( Lucas 21:31 ). É então que os homens chorarão e rangerão os dentes porque verão Abraão, Isaque e Jacó e os profetas entrando, junto com pessoas de todas as partes do mundo, enquanto eles próprios são expulsos ( Lucas 13:28 ; Mateus 8:11 ). E então os justos brilharão como o sol no governo real de seu Pai ( Mateus 13:43 ).

Essa expectativa do futuro governo real de Deus ('Seu Reino celestial') é proeminente nas cartas de Paulo. Carne e sangue não o herdarão ( 1 Coríntios 15:50 ), nem aqueles que vivem abertamente em pecado. Veja 1 Coríntios 6:9 ; 1 Coríntios 15:24 ; 1 Coríntios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; Efésios 5:5 ; 2 Tessalonicenses 1:5 ; 2 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 4: 2 Tessalonicenses 2 ; ver também Tiago 2:5 ; 2 Pedro 1:11 .

Colocando tudo isso nas palavras de Jesus em João, eles poderiam receber a vida eterna agora ( João 3:15 ; João 5:24 ; João 10:28 ; 1 João 5:13 ) e depois desfrutá-la mais tarde em seu grau máximo no céu ( Mateus 25:46 ; Tito 1:2 ).

Deve-se notar que Mateus usa regularmente a ideia do governo real do céu, onde Marcos e Lucas falam do governo real de Deus. As ideias são, portanto, quase sinônimos. Mas Mateus também usa cinco vezes a frase 'o governo real de Deus'.

· 'Buscai primeiro o governo real de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas' ( Mateus 6:33 ).

· 'Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, então o Reino de Deus é chegado a vocês' ( Mateus 12:28 ).

· '' E de novo vos digo: É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino real de Deus ( Mateus 19:24 ).

· 'Qual daqueles dois fez a vontade do pai? Eles dizem a ele, o primeiro. Jesus diz-lhes: Em verdade vos digo que os servidores públicos e as prostitutas (que creram) entram no Reino de Deus antes de vós ”( Mateus 21:31 ).

· Portanto, eu digo a você: O governo real de Deus será tirado de você e dado a uma nação que produz seus frutos ( Mateus 21:43 ).

Deve-se notar que cada vez se refere à sua presença entre eles e ao fato de que os homens podem entrar nesta vida (embora a Regra Real do Céu também seja usada para essa ideia, por exemplo, Mateus 11:12 e muitas vezes). O pensamento é, portanto, no presente governo real de Deus, e não no futuro. O futuro governo real de Deus é, em Mateus sempre chamado de governo real dos céus.

Perguntas e problemas em atos.

1. Em Mateus 27:3 diz que Judas devolveu o dinheiro que lhe foi dado por trair Jesus, mas em Atos 1:8 afirma especificamente que comprou um campo com a "recompensa que obteve pela sua maldade". Como isso pode ser reconciliado?

Quando um homem havia firmado um contrato do qual queria rescindir por causa da consciência e a outra parte se recusava a aceitar o dinheiro de volta, o meio que ele poderia usar era levá-lo ao Templo e oferecê-lo oficialmente lá. Isso é o que Judas fez. No entanto, o dinheiro de Judas não era aceitável para o Templo porque era dinheiro de sangue. Não poderia ser levado para o tesouro do Templo. Portanto, permanecia com o dinheiro de Judas e era usado para ajudar os gentios (os judeus não podiam ser ajudados com o dinheiro do sangue) em nome do doador. Assim, o dinheiro de Judas foi usado para obter o campo do oleiro para enterrar os estranhos e, em essência, Judas obteve o campo

2. Em Atos 1:20 o uso dos Salmos por Pedro parece enganoso e impreciso. Ele muda Salmos 69:25 que se refere a vários inimigos de Davi (que seu lugar seja abandonado "para" que o seu lugar seja deserto ") para que o Salmo agora se aplique a Judas.

Novamente em Salmos 109:8 Davi está amaldiçoando um inimigo específico, mas Pedro o cita como se Davi estivesse profetizando sobre Judas. Pedro não está aqui tirando ambos os Salmos do contexto para aplicá-los a uma situação contemporânea e, no caso da primeira citação, deliberadamente alterando a palavra? Em Atos 2 , em seu primeiro discurso pós-Pentecostes, Pedro novamente muda algumas palavras da Escritura.

Neste caso, é a profecia de Joel sobre o derramamento do Espírito (por exemplo, "nos últimos dias" - apenas um exemplo). Lembro-me também de ter lido uma passagem em que Paulo fez a mesma coisa, e sei que Mateus fez várias vezes. Minha preocupação é que, se uma parte da escritura é verdadeiramente profética, por que então suas palavras precisam ser alteradas? O que está sendo dito não ficaria totalmente aparente quando está sendo cumprido?

Em primeiro lugar, devemos lembrar que a profecia nas Escrituras não tem a intenção de ser uma previsão de eventos específicos no futuro, embora isso às vezes necessariamente entre nela. Seu propósito é permitir que aqueles que vivem no presente conheçam as tendências do que Deus fará e como Ele finalmente fará com que tudo se cumpra. Assim, cada 'profecia' pode ter vários cumprimentos parciais. Salmos 69 é um salmo da casa davídica.

Descreve o sofrimento de um membro daquela casa e seria aplicado sucessivamente a um 'David' após o outro. (Veja 1 Reis 12:16 ). É por isso que os salmos continuaram a ser cantados. Eles se aplicaram de novo a cada geração. Eles tinham contextos contínuos.

Aparentemente, houve muitos que causaram sofrimento à casa de Davi e sofreram esse destino, pois os propósitos de Deus deveriam ser cumpridos por aquela casa. Pedro aplica isso ao maior da casa de Davi e ao Seu inimigo e demonstra que houve Um especialmente aqui que cumpriu parte dela ao pé da letra. Freqüentemente pegamos João 3:16 e aplicamos individualmente.

'Deus amou Jim Bloggs de tal maneira que deu Seu Filho unigênito para que, se Jim Bloggs acreditasse Nele, ele teria vida eterna.' Isso está errado? É uma representação incorreta das Escrituras? Certamente não, pois Jim Bloggs faz parte do mundo. Isso é o que Peter fez aqui. Ele ressalta que dos perseguidores da casa de Davi aqui estava um, entre muitos, que causou sofrimento a um membro da casa de Davi dessa forma. Se isso acontecesse com muitos, também aconteceria com casos individuais. E Judas foi um exemplo disso. Assim, a 'profecia' está sendo cumprida.

O mesmo princípio se aplica ao Salmos 109 . Um salmo da casa davídica aplicado a cada geração e finalmente aplicado a Jesus como o Davi maior. Pedro estava entendendo bem o contexto, pois Jesus resumiu a casa de Davi. Para iluminação e explicação, é justificável tomar as palavras das Escrituras e aplicá-las dessa maneira em uma base ad hoc, contanto que não mudemos o sentido.

Aqui, o sentido permanece o mesmo. Fala de um membro da casa de Davi, de Seus sofrimentos e das consequências de persegui-lo, pois era o ungido de Deus. Isso era aplicar princípios bíblicos a casos específicos.

Devemos ter cuidado ao não estabelecer regras sobre como os escritores do Novo Testamento deveriam ter usado as Escrituras. Como todos nós, eles eram livres para usá-los como bem entendessem, desde que o resultado fosse a verdade bíblica. Alguns pregadores hoje citam exatamente, outros parafraseiam para tornar o ponto mais claro. Isso não pode ser criticado enquanto o sentido permanecer inalterado. Não significa que eles não os vejam como Escritura ou profecia. Eles estão deixando claro o sentido.

Além disso, devemos notar que a maioria da igreja primitiva sempre usou apenas traduções (como fazemos). O original estava em hebraico, mas os escritores do Novo Testamento usavam grego. Na verdade, eles costumavam usar a Septuaginta, uma tradução grega do Antigo Testamento. Assim como temos várias traduções, eles também tinham em grego. LXX não foi o único. Assim, muitas vezes não podemos ter certeza se eles próprios estão traduzindo ou usando uma versão.

Eles podem até estar usando uma antologia de versos favoritos. Poucos tiveram acesso a manuscritos completos. Alguém hoje pode usar AV, RV, ASV, RSV, NEB, NIV e assim por diante. Nós veríamos isso em cada caso como 'citar a Escritura' e dizer 'está escrito'. Só se tivéssemos motivos para pensar que foi uma tradução incorreta é que não o faríamos.

Mas vai muito além disso. Muitas profecias tinham um significado próximo e distante, e nenhum mais do que os Salmos. Eles olhavam para o trabalho futuro de Deus. Os Salmos 'para / para David' especialmente assim. Às vezes, esse título se refere à autoria de Davi, outras vezes se refere a uma dedicação a um salmo incluído na coleção davídica por estar relacionado com a casa de Davi. Mas eles foram vistos como se referindo ao 'rei ungido'.

Cada filho coroado de Davi era um rei 'ungido' (hebraico: messiach), era um novo 'Davi' ( 1 Reis 12:16 ). Esses salmos davídicos podiam, portanto, ser usados ​​através das gerações como aplicados a cada rei ungido. Quando veio Aquele que resumiu a realeza ungida, o Messias, isso se aplicaria especialmente a ele. Isso fica claro em vários Salmos.

Essa era a natureza de muitas profecias. A profecia destinava-se a abençoar cada geração, bem como a geração final em que foi finalmente cumprida. Descreveu os princípios segundo os quais Deus trabalhou, bem como Seu plano final. As profecias falavam da tendência da história. Então, sim, os princípios eram frequentemente aplicados a uma situação semelhante sem que fosse vista como uma profecia exata. E sim, algumas eram profecias exatas.

O que foi pretendido deve ser obtido a partir do contexto. Dos Salmos citados em Atos 1 , pode-se dizer que eram ambos. Pedro poderia ter usado o plural se quisesse, porque o Salmo foi cumprido no plural. Muitos se uniram para causar a queda de Jesus. Mas ele optou por não fazê-lo. Ele queria especificamente ver um cumprimento parcial em Judas. Judas não cumpriu sozinho a profecia, pois outros estavam envolvidos também. Mas ele foi uma parte genuína de seu cumprimento.

O mesmo pode ser dito do Atos 2 . A citação de Joel é uma tradução interpretativa, uma 'versão ampliada'. Pedro estava falando para aqueles que podem não ter certeza do contexto (que eram os últimos dias) e então ele ressalta que 'depois' significa 'últimos dias'. Pois todos viram a vinda de Jesus como uma introdução aos 'últimos dias'. A vinda de Jesus foi o estágio final no cumprimento dos propósitos de Deus. (Ainda é). E ele queria que os ouvintes que não conheciam Joel muito bem entrassem direto no contexto

3. Por que foi necessário designar um 12º apóstolo? ( Atos 1:26 ). Os outros discípulos não eram obrigados a evangelizar tanto quanto os apóstolos? Quando um dos apóstolos morreu, por que eles não foram substituídos, então sempre havia 12 deles?

Não nos é dito por que os apóstolos acharam necessário fazer os doze nomeando Matias. Provavelmente foi em parte porque viram os apóstolos nomeados pelo próprio Jesus como representantes das doze tribos de Israel e consideraram que seriam necessários doze para agir em nome de Deus ( Mateus 19:28 ). Eles foram o início das novas doze tribos de Deus.

Sobre eles, Jesus construiria Sua nova 'congregação (igreja) do novo Israel. Foi um ato de fé declarar sua confiança no futuro e ansiosos por esse dia. Eles estavam demonstrando com fé que os propósitos de Jesus eram continuar de acordo com o que Ele havia dito. Considerando as profundezas do desespero em que estiveram, demonstrou como a ressurreição de Jesus alterou todo o seu horizonte.

A vida havia recomeçado! Deve ser lembrado que eles viam a igreja primitiva como o novo Israel ( Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Romanos 11:12 ; Efésios 2:11 ; 1 Pedro 1:1 ).

Os apóstolos também veriam a composição dos doze como preenchendo um buraco escuro e apagando a lembrança de Judas. Com apenas onze anos, haveria uma lembrança constante de Judas. Portanto, para eles era a coisa mais sensata a fazer. Mais tarde, eles reconheceram que Jesus tinha mais de doze apóstolos, incluindo Tiago, o irmão de Jesus, Paulo e Barnabé. Pode ser que Tiago, o irmão do Senhor, tenha sido visto como substituto de Tiago em seu martírio, mas isso é apenas suposição. Quando os outros morreram, nenhum dos ativos cumpriu os requisitos para ser testemunha ocular de Jesus.

Deve-se notar que o fato de o escritor dar tanto espaço para descrever o evento sem qualquer sugestão de desaprovação sugere que ele o aprovou e o considerou uma parte importante do que estava por vir. Indicou que a testemunha foi novamente feita plena e completa. Somente aqueles que interpretam literalmente as palavras de Jesus sobre sentar-se em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel (o que realmente significava ter autoridade sobre o povo de Deus) realmente têm algum problema com isso. Jesus também disse, é claro, que sentar à Sua direita e à sua esquerda era para aqueles para quem Deus ordenou. Mas essas eram fotos de uma realidade maior.

4. Por que os apóstolos usaram sorte para fazer sua escolha ( Atos 1:26 ). Eu sei que o Sumo Sacerdote tinha o Urim e o Tumim para tomar decisões, mas os Apóstolos tinham o Espírito de Deus neles ( João 20:22 ), antes mesmo do Pentecostes. Não era o Espírito seu guia? Já que eles tinham o Espírito, oravam e ainda lançavam sortes, esse método também é viável para nós, se quisermos saber a vontade de Deus?

Observe na escolha que a escolha foi feita primeiro por outros motivos, selecionando de acordo com a adequação sob a orientação de Deus até que chegassem aos dois últimos. Mas eles queriam garantir que Deus fizesse a escolha final entre os dois últimos, então eles tiraram a sorte de acordo com Salmos 16:33, e também possivelmente com base em Urim e Tumim, que também escolheram entre dois. Essa tinha sido a maneira antiga de encontrar a vontade de Deus.

Sem dúvida, eles sentiram que foram orientados a usar esse método e o fizeram com muita oração. Nesse caso, eles reconheceram que haviam substituído o Sumo Sacerdócio como autoridade de Deus, pois apenas o Sumo Sacerdote estava autorizado a usar o Urim e o Tumim. No entanto, não é algo a ser recomendado em geral, embora possa ser usado com muita oração de uma escolha final onde nada separa duas escolhas finais e alguém não se sente espiritualmente capaz de fazer a escolha, e possivelmente para se opor a acusações de favoritismo. Não há nenhuma sugestão de que o resultado foi nada além de sólido.

5. Em Atos 3:18 , Pedro diz que 'TODOS' os profetas predisseram que o Cristo sofreria. Conheço Isaías 53 que fala do servo sofredor, mas não sei onde todos os outros profetas dizem coisas semelhantes. Você conhece as referências que Pedro tinha em mente ao fazer essa declaração? Quando Pedro disse que 'todos os profetas' predisseram que o Cristo sofreria, ele literalmente acreditou nisso? Posso ver como ele poderia afirmar que todos os profetas apontam para Cristo, mas que todos eles afirmam especificamente que o Cristo sofreria é difícil de aceitar.

A probabilidade é que por 'todos os profetas' (compare Lucas 24:27 ) temos um termo técnico pelo qual 'os profetas' de Josué (esses primeiros livros que consideramos históricos foram chamados de 'antigos profetas') até Malaquias 1 (excluindo basicamente 1 Crônicas aos Cânticos de Salomão) eram conhecidos.

Assim, por 'todos os profetas' ele está realmente usando um termo que significa 'os profetas em geral'. Não devemos enfatizar o TODO, exceto como uma generalização. Dificilmente se poderia esperar que ele escolhesse em um breve discurso os profetas individuais que ele pensava proclamar especificamente o sofrimento de Cristo. Poderíamos colocar isso, 'nos livros proféticos eles ensinaram que Cristo sofreria, e nenhum dos profetas ensinou o contrário'.

Isso poderia ter sido dito com apenas algumas referências e tanto Isaías quanto Zacarias, especialmente, são muito claros sobre isso, assim como certos Salmos Davídicos (também vistos como proféticos). Mas também não há dúvida de que nessa época todos os sacrifícios descritos no Antigo Testamento eram vistos como uma predição do sofrimento de Cristo. 'Eis o Cordeiro de Deus' ( João 1:29 ) já vem em João 1 .

Jesus veio como o sacrifício supremo. Então, Pedro, que ouviu essas palavras, passou a ver nos sacrifícios um retrato claro do que Jesus sofreria desde o início, embora as palavras de João não tivessem voltado para casa completamente até depois da crucificação. Jesus era o cordeiro pascal, holocausto e oferta pelo pecado, tudo em um. Assim, cada menção desses é um retrato de Seu sofrimento. Portanto, Pedro, em seu novo entendimento, teria visto o sofrimento de Cristo retratado onde quer que os sacrifícios sejam mencionados, e tal menção é regular em quase todos os profetas. O resultado seria que ele viu o sofrimento de Cristo em todos os lugares.

Não devemos julgar Pedro do ponto de vista de um estudioso moderno. Para ele, na novidade da ressurreição, sem dúvida ficou maravilhado por todo o Antigo Testamento ter retratado o sofrimento de Cristo dessa maneira. Seus olhos foram abertos. Ele surgiu de todos os lugares. Todo o Antigo Testamento declarou Seu sofrimento. Não era mais um manual de ritual, mas uma declaração vívida do sacrifício de Cristo de si mesmo. Foi o suficiente para fazê-lo reconhecer, mesmo neste estágio inicial, que a morte de Cristo estava predeterminada ( Atos 2:23 ).

6. Sem dúvida, você teria recebido muitas perguntas sobre a história de Ananias e Safira em Atos 5:1 . Eu li várias explicações para suas mortes instantâneas e a maioria delas faz sentido. No entanto, o que não faz sentido é por que eles foram punidos instantaneamente por mentir para Deus e para a Igreja e outros cristãos que fizeram ou fazem a mesma coisa são mais afortunados. Os outros membros da igreja primitiva eram sem pecado? Se o objetivo da punição era assustar as pessoas para que não pecassem, ela nunca funcionaria, porque todos nós pecamos.

Além disso, como o tratamento de Ananias e Safira se encaixa no ensino cristão de que Deus perdoa e que nada pode nos separar de seu amor. Todos os dias eu peço contra o Senhor, mas ele me perdoa quando eu peço. Mereço o mesmo destino de Ananias e Safira, mas Deus é misericordioso comigo. Por que eu e não eles? Eles não eram cristãos? Eles estão salvos?

A resposta deve ser encontrada na ocasião em que aconteceu. Houve momentos cruciais na história em que o Espírito de Deus esteve tão ativo na terra que medidas especiais foram necessárias para que a obra pudesse continuar. As lições tiveram que ser ensinadas. O que Deus foi tolerante em outras ocasiões, Ele puniu severamente nessas ocasiões especiais. Os filhos de Arão foram um exemplo quando ofereceram fogo estranho no altar ( Levítico 10:1 ).

Outro exemplo foi Achan em Josué 7 na hora da entrada no terreno. Os grandes reavivamentos foram outro. Os homens foram feridos no Revial ​​galês quando blasfemaram contra Deus, quando em outras ocasiões não o foram. Este exemplo em Atos é outro. Esta não era uma época ou atmosfera comum. Foi uma época em que um grande poder estava em ação.

O Espírito estava poderosamente ativo de uma maneira incomum. A presença de Deus era vivamente conhecida. Os homens conheciam a presença de Deus de uma maneira incomum. E aqui estavam um homem e uma mulher que deliberadamente se dispuseram a enganar a igreja e a Deus quanto ao seu estilo de vida. Eles professavam a rendição total de todos no serviço de Deus. Não foi um pecado comum. Foi uma tentativa deliberada de ganhar crédito pelo que eles não eram.

Foi deliberadamente pensado e encenado. Eles fingem um sacrifício total, de oferecer tudo. Eles não precisavam dar tudo, eles poderiam ter guardado algum para si e ser honrados pelo que deram. Mas eles queriam a extrema honra de serem conhecidos como aqueles que deram tudo, sem realmente fazer isso. E eles fizeram isso em uma situação de avivamento altamente carregada, quando Deus estava lá de uma forma incomum.

Eles vieram à presença de Deus, vivenciaram vividamente e mentiram para Deus. Devemos reconhecer que só Deus sabia quais seriam as consequências para o avivamento se ele não tivesse sido resolvido imediatamente. Esse pecado poderia ter interrompido o avivamento em seu caminho. Além disso, na atmosfera religiosa altamente carregada da época, é bem provável, humanamente falando, que a exposição tenha sido tão traumática que o corpo de Ananias não aguentou e cedeu.

Pode muito bem ser que o grande medo que ele sentiu tenha feito seu coração fraquejar. Mas sua morte trouxe medo para todos e um reconhecimento da santidade do Deus com Quem temos que fazer. Não pergunte por que Deus o feriu. Em vez disso, pergunte por que Ele não nos fere, que somos tão demorados e freqüentemente desonestos em Seu serviço, que oramos tão pouco e guardamos tanto para nós mesmos. Foi um aviso de que não devemos presumir do amor.

Eles foram salvos? Nós não sabemos. Nada é dito sobre as consequências eternas de sua ação. Mas foi uma grande lição para a igreja primitiva em um momento crucial, que ela não deve fingir para Deus, que tudo deve ser aberto e verdadeiro. Manteve o movimento para a frente daqueles primeiros dias muito vivo

7. Em Atos 5:32 os Apóstolos dizem que Deus dá o Espírito Santo àqueles que O OBEDECEM. O que eles querem dizer com isso? Eu pensei que o Espírito Santo foi dado incondicionalmente àqueles a quem Deus escolheu.

O ponto que você traz à tona é importante e traz à tona a falta na doutrina da igreja moderna. No que dizia respeito aos apóstolos, ser crente era obedecer. Um foi com o outro. Nenhum novo convertido naqueles dias teria falado em crer, mas não obedecido, nem questionado a exigência. A verdadeira fé obedece. Não para eles 'primeiro aceito Jesus como Salvador, e depois considerarei aceitá-lo como Senhor'.

Que insulto a Deus. Na conversão, Ele se tornou seu Senhor Jesus Cristo. É claro que há um crescimento no reconhecimento do que esse senhorio envolve. O novo jovem crente não apreciava tudo o que o senhorio poderia envolver, mas não negou a exigência. O fato não teria sido negado.

O próprio Jesus disse: "Por que você me chama de Senhor, Senhor, e não faz o que eu digo?" E a sua parábola da construção na rocha e na areia em Mateus 7 baseou-se naqueles que ouviram as suas palavras e as cumpriram e naqueles que não as fizeram. (Aqueles que aceitam o ensino de Jesus e dizem que não se aplica à igreja terão que prestar contas no dia do julgamento.

Todo o ensino da igreja primitiva era baseado no ensino de Jesus e na necessidade de obedecê-lo). Ele presumiu que segui-Lo era segui-Lo como Senhor e também como Salvador. É claro que um dos problemas de ser criado em um país 'cristão' é que essas distinções surgem porque muitos são educados para conhecer a fé cristã sem realmente serem cristãos verdadeiros, embora achem que o são.

E outros que se convertem muito jovens em algum momento reconhecem a necessidade de um compromisso mais profundo. Mas dê-me o homem que diz: 'Jesus não é meu Senhor, não preciso obedecê-lo' e mostrarei a você um homem que não é cristão.

8. Em Atos 5:36 meu comentário aponta um aparente anacronismo sobre o personagem Teudas. Aparentemente, Josefo também menciona Teudas. No entanto, Josephus data as atividades de Theudas após os eventos descritos em Atos 5 , o que significa que Gamaliel não poderia ter dito essas palavras. Você sabe algo sobre isso?

Como tenho a certeza de que sabes, um dos problemas da história é a identificação errada das pessoas porque trazem o nome de alguém mais famoso (com que facilidade podemos confundir os Constantinos, e em geral somos mais cuidadosos para identificar mais as pessoas especificamente). Isso pode surgir principalmente devido à tendência de dar aos filhos ou netos o nome de seus pais / avôs, perpetuando assim um nome.

Como você disse, de acordo com Josefo, havia um Teudas que liderava um grupo de pessoas em direção ao Jordão dizendo que ele se abriria na sua frente. Eles foram atacados pela cavalaria e ele foi morto. Mas a partir do tempo de Herodes, o Grande, a Palestina foi um viveiro de rebeliões, explosões, insurgências, levantes e assim por diante. Era por isso que, como um país pequeno, eles ainda tinham um procurador e um militar sempre era destacado para governar lá.

Era famoso por seus problemas constantes e pequenos levantes, mesmo em um mundo de problemas. Assim, Gamaliel nos fala de outro Theudas que também se levantou com um bando de quatrocentos homens e teve de ser esmagado. Havia muitos Teudas (era um nome bastante comum. Você pode achar incomum, um palestino daquela época não), e se um era parente do outro, não podemos saber.

O fato é que não temos informações suficientes. Josephus 'Theudas pode ter sido o neto de Gamaliel, continuando a tradição da família. Ou eles podem ter sido totalmente independentes. Mas, além do nome, não há nada nas descrições que sugira que devamos identificá-los como uma e a mesma pessoa. E em um país onde nomes eram constantemente repassados ​​e sobre o qual pouco se sabe em geral, isso seria uma coisa muito perigosa de se fazer.

O historiador deve pegar cada informação e mantê-la em seu lugar até reunir mais informações. Havia tantos pequenos incidentes como este na Palestina naquela época que simplesmente identificá-los na coincidência de um nome, apesar das evidências, é ignorar a complicada história da época. Lucas é reconhecido pelos historiadores como um historiador confiável. Os historiadores (em contraste com alguns estudiosos da Bíblia) consideram Lucas uma fonte de informações confiáveis. Não há absolutamente nenhuma razão para sugerir que ele e Gamaliel se enganaram. Nem por sugerir que Josefo estava errado. Eles estão apenas falando de pessoas diferentes.

O fato é que, se Teudas de Josefo estivesse em mente, Lucas teria que ser muito descuidado, não, criminosamente descuidado, para errar, pois isso teria acontecido em sua vida recente e teria sido amplamente falado. Luke simplesmente não cometeu esse tipo de erro.

9. Parece haver algumas discrepâncias aparentes entre o conteúdo do discurso de Estevão em Atos 7 e o Antigo Testamento. As explicações para isso parecem basear-se na noção de que Estevão citou fontes da Septuaginta ou possivelmente samaritanas. Isso me incomoda um pouco porque se há outras informações verdadeiras sobre Deus não contidas no Antigo Testamento, por que não está em nossas Bíblias também? Como a Bíblia hebraica e a Septuaginta podem ser diferentes e, ainda assim, verdadeiras? Se for aceitável usar outras fontes além da Bíblia Hebraica, como posso ter certeza de que, ao ler minha Bíblia, estou lendo a pura palavra de Deus?

Antes de lidar com essa questão, devemos primeiro reconhecer que o discurso de Estevão levanta questões para nós de outro tipo. A primeira é: como devemos discernir quais palavras na Bíblia devem ser vistas como portadoras de uma mensagem divina inerrante, e o que, embora seja um registro inspirado do que foi realmente dito, não está transmitindo diretamente tal mensagem divina? Veja, por exemplo, o livro de Jó. No livro de Jó, temos capítulo após capítulo da fala humana.

O Livro de Jó é uma Escritura inspirada, mas somos especificamente informados no final que o que os três amigos disseram não era verdade (e foi Deus quem disse isso - Jó 42:7 ). Vemos a partir disso que, embora Jó fosse um registro inspirado do que foi dito, as palavras reais faladas não eram em si mesmas uma mensagem divina inerrante. Não podemos, por exemplo, nos voltar para um discurso de Elifaz, ou Bildade, ou Zofar, e dizer com alguma confiança 'a Bíblia diz' mais do que podemos nos voltar para as palavras de Satanás e dizer 'a Bíblia diz'.

Não eram palavras autorizadas das Escrituras. Eles fazem parte das Escrituras inspiradas que nos dizem exatamente qual a falsa mensagem que essas pessoas falaram, mas suas palavras não devem ser necessariamente aceitas como uma transmissão da verdade divina ( Jó 42:7 ). É por isso que o Livro de Jó é o local favorito dos hereges.

Nós também devemos ter discernimento quando lemos Jó. De repente, quando pensamos sobre isso, muitas das palavras em Jó deixam de ser verdade autenticada aceitável simplesmente porque acordamos para o contexto. Eram antes opiniões de homens que estavam errados. Ao ler as Escrituras, devemos usar nosso cérebro e ter discernimento. Assim, ao citar um versículo em Jó (ou em qualquer lugar), devemos sempre perguntar: 'Quem disse isso?'

Agora, nesses casos, a situação é óbvia. Mas em que ponto podemos dizer das palavras faladas de alguém, 'esta é a mensagem divina?' Podemos dizer de todo 'goodie' que ele está transmitindo uma mensagem divina, e de todo 'baddie' que ele não está? É claro que não, pois isso significaria que temos que determinar quem é um 'goodie'. E o que dizer dos momentos em que um 'goodie' está se comportando como um 'baddie'? Até mesmo Jó teria falado errado sobre Deus ( Jó 38:2 ; Jó 40:2 ; Jó 40:8 ).

Naqueles primeiros dias em Atos, podemos nos voltar para as palavras dos Apóstolos e dizer, 'este é o cumprimento das palavras de Jesus que eles conheceriam toda a verdade' quando falaram pelo Espírito. Assim, quando Pedro, João ou Paulo falam oficialmente e são citados, os leitores provavelmente deveriam ver suas palavras como Escritura divina. Eles haviam recebido um dom divino único no Cenáculo (ou no caso de Paulo, quando ele foi designado apóstolo). Mas não há razão para que isso deva ser visto como aplicável a outros como Estevão quando eles estavam se defendendo.

De fato, você notará que Lucas não faz nenhum comentário sobre o fato de que 'Estevão, cheio do Espírito Santo, disse'. Não há palavras da Escritura que autentiquem as palavras que Estevão usa em sua defesa como Escritura inspirada (embora antes eles não pudessem resistir à sabedoria e ao Espírito com que ele falava - Atos 6:10 ).

Acontece simplesmente que gostamos e admiramos Stephen e, portanto, apenas assumimos isso. Mas não devemos fazer isso. Devemos dividir corretamente a palavra de Deus. Suas palavras são citadas porque sua essência era verdadeira e porque foi o que ele disse. É verdade que o Espírito Santo prometeu guiar os servos de Deus em tais circunstâncias, como ele faria a nós, mas isso não torna as palavras 'verbalmente inspiradas'.

A verdade é que o Atos 7 deve ser visto como um registro preciso da defesa de Stephen perante o tribunal. Que Deus estava com ele, não pode haver dúvida. Que Deus o estava inspirando até certo ponto, como prometeu inspirar todos os cristãos em tais circunstâncias, não podemos ter dúvidas. Mas isso é uma coisa muito diferente de dizer que era uma Escritura infalível. Foi apenas para os apóstolos que a promessa foi feita de compreensão e inspiração especiais, de divina precisão de pensamento e palavras.

Deus inspira muitas pessoas hoje em certas ocasiões, mas seremos tolos se dissermos que suas palavras são Escrituras inspiradas, por mais piedosas que sejam. Posso sentar-me hoje e ouvir um pregador inspirado dar uma mensagem inspirada, mas isso não significa que aceito tudo o que ele diz como Escritura inspirada de Deus. Freqüentemente, discordo dele em alguma coisa. Eu separo o bom do não tão bom.

Então Estêvão, ajudado por Deus, faz um discurso apaixonado, mas ele fala extemporaneamente de memória e pode ter tido lapsos de memória, ou mesmo ter citado de registros que seus ouvintes aceitariam, ou de suas próprias idéias ligeiramente erradas (até mesmo homens piedosos entendem ideias erradas). Lucas deveria ter corrigido seus erros? Isso não seria uma boa história. Mas Lucas tem o cuidado de não dar autenticação divina a tudo o que ele disse.

Ele cita suas palavras gerais com aprovação e dá a marca de sua aprovação à essência do que diz, mas não transmite a ideia de que é Escritura inspirada (exceto no sentido de que é um registro verdadeiro do que Estevão disse). A citação das palavras de alguém como discurso nas Escrituras não autentica a verdade divina do que foi dito, apenas da verdade divina que foi dito. Deve então ser julgado como o discurso de qualquer outra pessoa deve ser julgado. O pano de fundo é a Escritura inerrante, as palavras de Estevão não, elas são um resumo inerrante do que ele disse. Portanto, não podemos usar as palavras de Estevão como um caso de teste para as Escrituras.

Agora, vejamos a segunda parte da pergunta.  'Isso me incomoda um pouco, porque se há outras informações verdadeiras sobre Deus não contidas no Antigo Testamento, por que não está em nossas Bíblias também? Como a Bíblia hebraica e a Septuaginta podem ser diferentes e, ainda assim, verdadeiras? Se for aceitável usar outras fontes além da Bíblia Hebraica, como posso ter certeza de que, ao ler minha Bíblia, estou lendo a pura palavra de Deus? '

É claro que há muitas informações verdadeiras sobre Deus não contidas no Antigo Testamento. Mesmo nos dias do computador pessoal, nenhum computador poderia conter toda a verdade sobre Deus já falada. O ponto, entretanto, é que as Escrituras contêm a verdade autenticada sobre Deus, pela qual todas as outras verdades devem ser julgadas. Quando vamos às Escrituras e as dividimos corretamente, sabemos que temos a verdade autenticada (no final, autenticada por Jesus). Então podemos testar outras verdades por meio dela.

Como a Bíblia Hebraica e a LXX podem ser diferentes e ambas verdadeiras? Depende do que você entende por verdadeiro. Se você quer dizer finalmente autenticados biblicamente, então é claro que ambos não são necessariamente 'verdade autenticada'. As palavras de Jesus sobre a autenticidade das Escrituras aplicadas ao texto hebraico original. No entanto, ambos podem ser verdadeiros em um sentido geral, a menos que se contradigam diretamente. É nesse ponto que temos que perguntar o que transmite a verdade autenticada.

A LXX é uma tradução, às vezes boa, às vezes ruim, às vezes uma paráfrase, às vezes até alterada para se adequar a pontos de vista específicos. Mas tem abençoado muitos. Nenhuma tradução é verdade autenticada. No final, para a verdade autenticada, temos que voltar ao original. Mas isso não significa que não podemos ler a KJV, a ASV, a RSV, a TEV, a NIV, a LXX e assim por diante e em geral dizer, 'isto é a Escritura'.

O que faz é nos lembrar que nenhuma dessas versões é a última palavra sobre o assunto e que temos que avaliar o quão precisas são. Se quisermos saber o quão confiáveis ​​eles são, temos que ir atrás deles.

A verdade autenticada é encontrada no original. Mas a Escritura é tal que uma tradução pode ser bastante imprecisa, mas ainda melhor do que nada, e pode transmitir muita verdade, porque no final a verdade escriturística não depende das nuances de uma palavra, mas de todo o quadro. Muitos cristãos foram abençoados por traduções que estavam longe de serem precisas, pois Deus pode anular. Mas eles são apenas verdades autenticadas por Deus onde são absolutamente precisos.

Se for aceitável usar outras fontes além da Bíblia Hebraica, como posso ter certeza de que, ao ler minha Bíblia, estou lendo a pura palavra de Deus?

Certamente é aceitável usar outras fontes além da Bíblia Hebraica, desde que as reconheçamos pelo que são. Estamos fazendo isso quando usamos um comentário. O que não devemos fazer é vê-los como verdade inspirada autenticada. Cada comentário irá discordar de todos os outros comentários. É para os textos hebraico / aramaico (Antigo Testamento) e grego (Novo Testamento) que devemos finalmente ir para isso, e então temos que decidir o quão confiáveis ​​até mesmo eles são e tentar voltar ao texto original.

Temos a sorte de termos muitos textos gregos do Novo Testamento de muitas fontes diferentes, o que nos permite obter uma imagem muito precisa do original. E no Antigo Testamento, temos um texto que foi preservado nos arquivos do Templo e, portanto, muito confiável. Portanto, estamos na feliz posição de sermos capazes de escolher. Muitos, ao longo da história, não puderam ser tão seletivos. Eles tiveram que se contentar com o que puderam obter. Porém, no final das contas, a Escritura, como tudo mais, é a ferramenta de Deus. E Deus pode usar qualquer ferramenta que desejar. Ele é ilimitado no que pode fazer.

Discurso de Stephens.

Agora chegamos ao discurso de Estevão, que é interessante como um exemplo dos pontos de vista que os leitores cristãos helenizados da Escritura do primeiro século tinham à luz do contexto de ensino que haviam recebido. Como nós, suas opiniões nem sempre eram precisas. Eles dependiam de 'estudiosos' e os acadêmicos nem sempre são confiáveis. Eles são falíveis como o resto de nós. Mas, ao considerarmos suas palavras, devemos lembrar que foram suas palavras registradas por um escritor inspirado, não em si mesmas necessariamente palavras de verdade bíblica.

Eles foram uma defesa apaixonada perante um tribunal. E uma coisa devemos reconhecer. Embora possamos apontar lacunas nas declarações de Estevão, não havia dúvida nas mentes de seus ouvintes. Ele estava apenas declarando o que eles próprios acreditavam.

Uma das razões, entretanto, para registrá-los com tantos detalhes foi porque a essência do que ele disse era vista como verdadeira. A mensagem geral que ele transmitiu mostrou a nova maneira como a igreja primitiva via as coisas, guiada por Deus. Assim, o discurso foi incluído na narrativa. Mas seu discurso não é 'Escritura' em seu conteúdo. É a Escritura nos dizendo o que ele disse. No entanto, devemos presumir que ele tinha alguma base para suas palavras. Não devemos simplesmente descartá-los porque eles nos confundem. Devemos dar a eles um tratamento justo. Com isso em mente, consideremos as questões que podem surgir.

1. No versículo 3 Estevão diz que Abraão foi chamado para deixar a Mesopotâmia e ir para Canaã antes de viver em Harã (v. 2), mas em Gênesis 12:1 o chamado para Abrão vem assim que ele estiver em Harã.

Devemos notar que em Gênesis, o primeiro objetivo original de Terá foi declarado ter sido ir de Ur a Canaã ( Gênesis 11:31 ). Assim, tanto em Gênesis quanto em Atos, o ímpeto para ir a Canaã é visto como começando em Ur. Gênesis 12:1 então refere o movimento de Canaã ao comando de Deus.

Nós (e Estevão) poderíamos, portanto, estar justificados em traduzir Gênesis 12:1 como 'e Deus havia dito' (o hebraico 'perfeito' ou 'tempo definido' pode significar perfeito ou mais-perfeito do inglês. Ele meramente afirma que não aconteceu quando ocorrido). Isso poderia indicar que o chamado de Deus veio em Ur como Estevão disse.

Na verdade, provavelmente pretendemos ver que o chamado de Deus para Canaã pode ser visto como tendo surgido em Ur e, então, como resultado do atraso, em Harã. A pressão dominante de Deus provavelmente pode ser vista como contínua. O que Gênesis está enfatizando é que o chamado veio de Deus, não quando veio. Isso é o que Estêvão também vê, e ele lê de volta a chamada para Ur, como sugere Gênesis 11:31 .

Mas seja o que for que seja verdade sobre isso, ambas as ocasiões foram certamente vistas pelas Escrituras como uma indicação da intenção de Deus para Abraão, com Deus sendo visto como o responsável pelo que aconteceu. Nem por acaso Estevão disse que estava citando as Escrituras. Se Stephen estava citando uma fonte específica ou apenas declarando uma visão geralmente aceita, não sabemos. Além disso, Josefo e Filo transmitem a mesma idéia que ele, de modo que era claramente uma visão geralmente aceita.

E foi, sem dúvida, certo para Quem, a não ser Deus, deu início ao ímpeto? Se Ele queria Abraão em Canaã, claramente, Ele deve ter estado por trás da mudança de Ur para Harã (que estava na rota), bem como da mudança de Harã para Canaã.

2. No versículo 4, Estêvão diz que Abraão deixou Harã e foi para Canaã após a morte de seu pai. Em Gênesis 11:32 está escrito que Terá tinha 205 anos quando morreu. Abrão nasceu quando Terá tinha 70 anos ( Atos 11:26 ). Isso significa que Abrão tinha 145 anos quando deixou Harã de acordo com Estevão, mas Gênesis 12:4 diz que Abraão tinha 75 anos quando saiu de Harã.

A primeira questão deve ser até que ponto esses números deveriam ser considerados estritamente (observe que são todos números redondos) e até que ponto simbolicamente. Alguns números em Gênesis 1-11 são quase certamente simbólicos. Podemos citar o 365 para Enoque (número de dias no ano indicando seu caráter celestial) e o 777 para Lameque (três setes indicando perfeição tríplice em contraste com o 77 usado para o Cainita Lameque), para não falar dos 900 para Noé (completude tripla - 3x3x100).

Eles indicam o caráter das pessoas e a natureza de suas vidas, ao invés de suas idades. Observe quantas das idades dos patriarcas terminam em nada ou em cinco. Eles não foram feitos para serem exatos. Eles contaram uma história.

Da mesma forma, 'Setenta' é um número tipicamente simbólico que indica a perfeição divina (sete intensificado). Observe como em Gênesis 46:27 havia 'setenta' com suas famílias que 'entraram no Egito' de Canaã (o número divinamente perfeito). Mas um exame cuidadoso da passagem indica que esse número é alcançado incluindo um número de pessoas que não deixaram Canaã no grupo de Jacó.

Inclui, por exemplo, os filhos de José que nasceram no Egito. Isso não foi um erro, foi deliberado. Nem era enganoso, pois está claramente afirmado. Cada leitor daquela época reconheceria a razão disso. Era para mostrar que todo o Israel que agora morava no Egito era um 'número divinamente perfeito'. Gênesis 11:26 provavelmente está dizendo que Terá teve seus filhos no tempo divinamente perfeito porque eles incluíam Abraão.

Mas é muito duvidoso que os três fossem trigêmeos. Assim, se alguém nasceu aos setenta anos, seria o primogênito. Abrão não precisava ser o primogênito. Ele é mencionado primeiro por causa de sua importância subsequente. Foi possivelmente Haran, que morreu "cedo", o primogênito. Ou ainda mais provavelmente Nahor, que tinha o nome de seu avô. Portanto, não sabemos ao certo quantos anos Terá tinha quando Abraão nasceu.

Além disso, 'Duzentos' pode ter sido indicando que Terá morreu prematuramente, não atingindo 'trezentos' completos (dois indicam regularmente 'alguns', significando estar aquém da completude de 'três', que poderia significar 'muitos'. Compare como Saul reinou por 'dois anos', significando um reinado bastante longo, mas não muito longo - 1 Samuel 13:1 .

E veja a viúva que procurou por 'duas' varas, que significa 'algumas' ( 1 Reis 17:12 ). Os 'cinco' adicionais então sugeririam viver um pouco mais do que 'duzentos' ou uma conexão de aliança (o movimento havia sido comandado por Deus). Os 'setenta e cinco' de Abraão também podem estar indicando perfeição divina com conexão de aliança (70 + 5) de maneira semelhante.

Abraão partiu no tempo divinamente perfeito, de acordo com a aliança. Assim, Estêvão pode ter reconhecido que os números eram simbólicos e os ignorou para fins práticos por esse motivo, tomando o sentido geral da passagem que, em linha com a tradição judaica, certamente dá a impressão de que Abraão partiu após a morte de Terá (Josefo e Philo concordam com ele).

O próximo ponto é quanto ao significado na mente de Stephen de 'remover de Harã'. Estevão (e os judeus em geral) pretendia com esta frase uma saída permanente de Harã como o centro da família depois que seu pai morresse e a criação de um novo centro familiar em Canaã, em oposição ao seu primeiro movimento "temporário" para Canaã para encontrar pasto para seus rebanhos e manadas enquanto seu pai estava vivo? É bem possível.

A ideia é que, enquanto seu pai ainda estava vivo, ele ainda consideraria Harã como a 'casa' da família, mesmo quando vagasse por Canaã (já que Canaã sempre foi 'casa' para Jacó, mesmo quando ele vivia em Paddan-aram)? A lealdade à família pode muito bem ter sido vista pelos judeus como obrigando-o a ver Harã como "casa" (como Moisés vagando perto da montanha de Deus, embora ainda vendo o acampamento de Midiã como "casa"), embora por causa de seus rebanhos, ele vagou para mais longe, em Canaã.

Observadores posteriores podem muito bem ter considerado que foi apenas depois da morte de seu pai que o movimento pôde ser visto como permanente e como uma "volta para casa". Certamente, o contato estreito foi mantido com sua família em Harã, como é evidenciado pelo conhecimento da história da família ( Gênesis 22:20 ), e a acolhida de Jacó ali.

Naquela época, era bastante comum que semi-nômades 'morassem' longe de casa enquanto ainda estivessem apegados a 'casa' (compare Gênesis 37:12 ; Gênesis 37:17 )

Em suma, devemos ter o cuidado de simplesmente dizer que 'o escritor estava errado' ou que ele estava citando uma tradição que estava errada. O ponto de vista deve ser levado em consideração. E todas as explicações acima são possíveis.

3. No versículo 14 Estevão diz que a família de Jacó tinha 75 ao todo, mas em Gênesis 46:27 diz que eram 70.

A numeração da família de Jacó em sua mudança para Canaã é um exemplo claro do uso artificial e simbólico de números. O número em Gênesis 46:27 é claramente deliberada e abertamente planejado, incluindo parentes suficientes para formar o número "perfeito" final. O que está sendo dito não é realmente o número de pessoas que se mudaram, mas a perfeição divina dos constituintes do partido que se mudou para o Egito, que de fato provavelmente contavam, com esposas e servos (suas "famílias"), alguns milhares.

Aderindo o cinco em (setenta e cinco é encontrado na LXX), portanto, simplesmente enfatizou sua conexão com a aliança. Não seria visto pelos antigos como significando um número maior do que os "setenta" artificiais. Ele apenas transmitiu uma mensagem adicional de conexão do pacto, que pode ter sido o motivo pelo qual LXX o usou.

4. No versículo 16 Estevão diz que Abraão comprou o túmulo em Siquém onde Jacó e seus filhos foram sepultados, mas em Gênesis 33:18 diz que Jacó comprou aquele túmulo. Além disso, em Gênesis 23:16 está escrito que Abraão comprou uma sepultura perto de Hebron.

Pelo que eu sei, apenas José foi sepultado em Siquém, mas Jacó foi sepultado na tumba que Abraão comprou perto de Hebron ( Gênesis 49:29 ). Não sei onde os outros filhos foram enterrados.

Devemos lembrar aqui que Stephen está tentando abreviar uma situação muito complicada. Devemos primeiro reconhecer que aos olhos dos judeus Jacó veio dos lombos de Abraão para que o que Jacó fez pudesse ser visto como tendo sido feito por Abraão. Ele poderia querer dizer que Abraão comprou a terra 'em Jacó'. Essa era uma maneira de pensar tipicamente antiga. Assim, quando Jacó comprou um túmulo, ele também estava sendo comprado por 'Abraão'. Ninguém que estivesse ouvindo teria questionado isso por um momento, e teve a vantagem de trazer à sua discussão o venerado nome de Abraão.

Com relação ao enterro real, ele não disse que Jacó foi enterrado em Siquém. Ele disse que 'eles' eram. É verdade que ele estava falando anteriormente de Jacó e dos doze patriarcas (nossos pais), mas se a maioria dos últimos foram enterrados em Siquém, e os judeus presumivelmente acreditavam que estavam, a declaração pode ser vista como geralmente verdadeira (não era a hora ou lugar para entrar em detalhes sobre quem foi enterrado onde em detalhes. Ele estava simplesmente transmitindo uma imagem total para pessoas que já conheciam os fatos).

5. O que Estêvão quis dizer no versículo 53, onde disse que a "lei foi posta em vigor por meio dos anjos"?

A rigor, ele disse que 'a Lei foi ordenada pelos anjos'. Na verdade, era a visão judaica geral na época de Estevão que a lei era mediada por Moisés pelas mãos dos anjos (compare Gálatas 3:19 ). O próprio Deus era visto como tão santo que intermediários eram considerados necessários. Estêvão estava, portanto, simplesmente declarando a visão aceita.

Como não podemos ter ideia do que aconteceu quando Moisés estava com Deus no Sinai na nuvem, não podemos dizer se era verdadeiro ou falso. A ideia foi parcialmente baseada em Deuteronômio 33:2 . Mas todos os que ouviram Stephen o teriam aceitado como um fato.

10. As perguntas abaixo são baseadas em Atos 8:15

Como você explica a situação no versículo 16, onde as pessoas foram batizadas, mas não receberam o Espírito Santo. Eles eram convertidos genuínos? Se fossem, como poderiam ter crido sem primeiro receber o Espírito? Além disso, como você acha que Pedro e João poderiam realmente dizer que não receberam o Espírito Santo? Além da fé em Cristo, a única maneira de saber se alguém tinha o Espírito Santo era se demonstrasse dons carismáticos e também professasse fé em Cristo.

O que os apóstolos estavam procurando? Finalmente, por que Pedro não tem certeza se Deus perdoará Simão se ele se arrepender (versículo 22). Deus não perdoa sempre um pecador genuinamente penitente? Também achei interessante que Simão teve a chance de se arrepender, ao contrário de Ananias. Qual é a diferença entre os dois casos?

Naqueles primeiros dias inebriantes da primeira vinda em profusão do Espírito Santo, é claro que Sua vinda era geralmente manifestada em sinais, seja de profecia, línguas ( Atos 10:46 ) ou uma efusão de alegria divina ( Atos 13:52 ) , ou outros fenômenos semelhantes.

Notamos que Simão 'viu' que o Espírito Santo foi dado. Foi uma época de muitos sinais. Milagres estavam ocorrendo em todos os lugares. (É um sinal da sobriedade dos registros que, embora isso seja deixado claro, nenhuma ênfase é dada a ele). Filipe curou ampla e extensivamente e expulsou os espíritos malignos ( Atos 8:7 ). E ele pregou a Cristo.

Os samaritanos acreditaram no governo real de Deus e no nome de Jesus Cristo e foram batizados. Por que então não houve manifestação naquele ponto da vinda do Espírito Santo? Não precisamos duvidar que eles nasceram de novo do Espírito como os primeiros samaritanos haviam nascido em João 4 . Mas a manifestação real esperava os apóstolos.

Philip parece ter sido um homem antes de seu tempo. Ele pregou aos samaritanos e mais tarde pregou ao eunuco etíope. E ele é o único mencionado como fazendo isso. Mas é duvidoso que muitos outros cristãos judeus estivessem aprovando suas ações. Eles não ficariam felizes com Filipe e duvidariam desses assim chamados conversos. Os samaritanos ainda eram vistos não como realmente judeus, mas como religiosos de segunda classe, dificilmente toleráveis.

E embora o eunuco etíope fosse um temente a Deus, ele certamente era um gentio. Grandes barreiras ainda precisavam ser derrubadas na mente dos homens (embora não na de Philip). Além disso, Deus estava preocupado com a unidade de Seu povo. Ele não queria que fossem estabelecidas 'igrejas filipitas' separadas que nada deviam aos apóstolos. Era importante que a igreja fosse vista como uma, com os apóstolos à frente.

Assim, para esses grandes eventos, os apóstolos foram chamados. Muitos (que nada sabiam sobre o incidente de João 4 nesta fase) possivelmente esperavam que Pedro e os outros atacassem Filipe. Mas quando Pedro e João vieram, eles se lembraram de como o próprio Jesus havia selado a conversão dos samaritanos. Assim, eles estavam dispostos a dar as boas-vindas aos samaritanos ao rebanho judeu-cristão (mas não aos gentios neste estágio, a menos que se convertessem ao judaísmo.

Isso veio mais tarde como resultado da intervenção direta de Deus). Assim, em sua chegada, eles sem dúvida ensinaram mais aos samaritanos e, em seguida, impuseram as mãos sobre eles e a vinda do Espírito foi manifestada de alguma forma (não necessariamente em línguas, caso contrário, certamente teria sido mencionado para justificar a recepção dos samaritanos aos olhos de todos ) Isso provou a todos que os samaritanos estavam sendo recebidos sob o governo real de Deus pelo próprio Deus sob os auspícios dos apóstolos. Todos sabiam que ainda havia uma igreja apostólica e consistia em judeus e samaritanos. Nesse estágio, era vital que a unidade da igreja fosse preservada.

Simão era um fazedor de milagres que se converteu ao cristianismo. É compreensível que ele quisesse continuar trabalhando com milagres em sua nova religião. É muito provável que ele tivesse sido capaz de transmitir os segredos de seu próprio 'trabalho milagroso' para outras pessoas no passado que o pagaram bem. (A religião costumava ser muito lucrativa para os envolvidos no centro). Assim, ele assumiu a mesma atitude para com os apóstolos.

Foi então que ele aprendeu o quão diferente era esse novo cristianismo. Estava preocupado com a verdade genuína, não com dinheiro. Pedro então o exorta ao arrependimento. A dúvida de Pedro não é se o perdão de Deus estava aberto a Simão, mas se Simão realmente se arrependeria. Parece que ele provavelmente estava um pouco desconfiado sobre a conversão de Simon, que resultou de ver maravilhas maiores do que as suas.

Mas a diferença entre o pecado de Simão e o de Ananias é que o de Simão foi cometido por ignorância. Ele não achava que estava agindo errado. Ananias agiu sabendo que estava deliberadamente agindo errado e, em meio à poderosa obra do Espírito, deliberadamente mentiu e tentou enganar a Deus. Foi um pecado impetuoso, não cometido por ignorância, e em tempos de grande avivamento tais pecados são perigosos. (Eles são perigosos a qualquer momento, mas felizmente Deus nos dá mais tempo para nos arrepender).

11. Acabei de ler a seção sobre o conselho de Jerusalém e tenho algumas perguntas com as quais espero que você possa me ajudar.

1. A citação dos profetas por Tiago me causa problemas (v. 16-18). Eu pesquisei a referência a Amós 9:11 e descobri que ele não citou a escritura corretamente e mudou seu significado original. Compare Atos 15:17 com Amós 9:12 - Como esses dois são iguais? Também de onde vem o Atos 15:18 ? - minha Bíblia não forneceu referências cruzadas.

2. O que Tiago está tentando enfatizar no versículo 21? Como isso se relaciona com os versos anteriores?

3. Dado que a Septuaginta parece ser citada mais pelos escritores do Novo Testamento do que a Bíblia hebraica massorética (e, portanto, parece ter sido tida em maior estima do que a igreja primitiva), por que nossas Bíblias modernas têm esta última como nossa Antigo Testamento e não o anterior?

Em primeiro lugar, devemos lembrar que naquela época saber o que as Escrituras diziam era muito mais difícil do que é hoje. Eles não podiam comprar uma Bíblia de bolso na livraria local ou ir à biblioteca local para verificar vários textos. Eles tinham que se contentar com quaisquer manuscritos disponíveis e eram caros. Felizmente, eles poderiam ir a uma sinagoga e encontrar cópias das Escrituras, mas eram muito volumosas e não estavam facilmente disponíveis.

Como você sabe, hoje temos muitas versões incluindo amplificadas, modernizadas e assim por diante. Nós os aceitamos como 'Escrituras', mas reconhecemos que serão diferentes. Eles tiveram a mesma situação, mas muito, muito menos em número. É claro que existiam os textos básicos em hebraico preservados no Templo e cuidadosamente copiados por homens que já os conheciam de cor, e esses foram os textos mais cuidadosamente preservados e foram a base para o texto massorético.

Então, havia uma série de outros textos hebraicos que diferiam um pouco, como os rolos de Qumran evidenciaram, e alguns deles estavam mais próximos do texto da LXX. Então, havia uma série de traduções gregas, como LXX e Áquila, e eram de várias qualidades, de modo que a LXX é melhor em alguns livros do que em outros. Mas até que as pessoas começassem a copiá-los, eles se limitariam principalmente a sinagogas e pessoas muito ricas.

E então havia 'livros' menores de citações ou textos especiais, como textos messiânicos, que eram vistos como especialmente significativos. E as pessoas usaram o que puderam. Depois que as pessoas se tornassem cristãs, as cópias aconteceriam rapidamente. Alguém copiava uma parte do texto da sinagoga LXX, depois outros copiavam esse trecho e até outros copiavam as cópias. E assim as cópias escritas se espalhariam, mas apenas em porções limitadas. De modo geral, eles tiveram que voltar para a sinagoga.

E eles valorizariam suas cópias porque era 'a palavra de Deus'. Os textos do Templo Hebraico eram a base original (assim como podemos voltar ao Texto Massorético), mas não estavam facilmente disponíveis, e poucos gregos podiam lê-los ou entendê-los. A situação realmente não era diferente de hoje, exceto pela escassez de textos. A maioria dos americanos usa versões em inglês, não o texto em hebraico. Em muitos lugares hoje em outras partes do mundo, suas traduções da Bíblia em sua própria língua não são necessariamente muito boas (podem ter apenas uma versão), mas são as melhores que têm. E eles a valorizam e a citam como a palavra de Deus. É por isso que as sociedades bíblicas estão tentando obter boas traduções para todos os países e tribos.

Mas a palavra de Deus é tal que supera essas dificuldades notavelmente. E cada um de nós cita a versão que usamos como a palavra de Deus. Nos dias de Atos, muitos judeus conheciam o hebraico tão bem quanto o aramaico, mas o aramaico, e não o hebraico, era a língua usada nos assuntos da vida cotidiana na Palestina, e à medida que o Evangelho se espalhou, ele alcançou um grande número de pessoas que não conheciam o aramaico, mas falavam grego. Para eles, a LXX foi enviada por Deus.

Era para a LXX que eles iriam naturalmente. Assim, ao escrever aos gregos, a LXX poderia muito bem ser citada para que eles pudessem compará-la com suas próprias versões. Tiago pode ter usado a LXX por esta razão (havia falantes de grego presentes), mas citando de memória e mudando ligeiramente como fazem os pregadores para enfatizar seu ponto e torná-lo mais compreensível, ou pode ser que o texto hebraico mais facilmente disponível para ele na sinagoga local pode ter sido semelhante a LXX. Os pregadores freqüentemente seguem esse padrão hoje de colocar um texto em suas próprias palavras para destacar um ponto. Isso não pode ser criticado, mas é preciso cuidar para que não se desviem da verdade.

Como você notou, a citação de Tiago é semelhante à LXX e adicionada a ela é um trecho de Isaías 45:21 parafraseado. A inspiração divina não garante que o texto do Templo (que era acessível a poucos - como somos privilegiados) deva ser citado. Tudo o que garante é que o que é dito será a verdade de Deus.

Deus não interferiu diretamente nos aspectos práticos das traduções. Qualquer pessoa que quisesse fazer isso poderia fazer uma tradução e qualquer pessoa que quisesse e tivesse as facilidades poderia fazer uma cópia de qualquer livro ou parte do livro da Bíblia. Embora possamos ter certeza de que Deus garantiu a preservação de bons textos, Ele não controlou tudo o que alguém já fez com relação à Bíblia. No entanto, a citação de Tiago dá o sentido do texto e o ponto que ele defende também estava de acordo com o texto hebraico.

O ponto de Tiago no versículo 21 parece ser que eles darão instruções aos crentes gentios sobre certas coisas para que os cristãos judeus não sejam impedidos de ter comunhão com eles (como teriam sido se a carne com sangue ainda fosse comida) e salienta que ele não precisa dizer aos cristãos judeus o que eles devem observar e o que Moisés diz, porque eles já têm ensino suficiente da sinagoga local.

Devemos reconhecer que muitos judeus que se tornaram cristãos muitas vezes continuaram a observar as tradições judaicas e a frequentar as sinagogas, pois viam seu cristianismo como resultado do judaísmo, reconheceram que Jesus havia observado as tradições do judaísmo e ainda se viam como judeus, embora judeus cristãos. Mas eles também se reuniram com a igreja cristã mais ampla e só puderam fazê-lo porque essas restrições dadas pelo Concílio foram observadas.

Eles não eram necessários para serem Cristãos, eles eram necessários para que Cristãos Judeus pudessem se encontrar com Cristãos Gentios. Eles foram uma concessão de amor. Só mais tarde os judeus se voltaram contra os cristãos e forçariam os cristãos judeus a escolher se queriam ser judeus ou cristãos.

Não que LXX fosse tida em alta conta, era o fato de que era compreendida. Eles não entendiam hebraico. Quantos cristãos você conhece que usam a Bíblia Hebraica e a citam? Exceto por um estudioso ocasional, provavelmente nenhum. E a maioria das cópias das Escrituras disponíveis para os cristãos no mundo fora da Palestina, exceto em algumas sinagogas, seria LXX. E eles puderam ler e entender imediatamente.

Paulo às vezes fez uso do texto hebraico quando tinha um ponto especial a fazer e ele foi encontrado lá. Mas, escrevendo para os gregos, seria mais sensato usar a versão que eles usavam por necessidade.

12. Meu entendimento de Atos 15:17 é que chegará um tempo em que um remanescente de judeus buscará a Deus, e também os gentios. No entanto, Amós 9:12 parece dizer que Israel ("eles") possuirá o remanescente de Edom (inimigo de Israel) e outras nações.

Ora aqui está o meu problema.

1. Eu simplesmente não consigo ver como esses dois versículos estão dizendo a mesma coisa?

2. Se James citou Amós da Septuaginta e veio com Atos 15:17 e isso é diferente do que o massorético diz, então certamente um deles está errado. Como duas frases com significados diferentes podem ser iguais e estar certas? Não é ilógico? Não tenho nenhum problema em parafrasear ou não ter exatamente as mesmas palavras citadas do AT, mas quando o significado das palavras foi alterado, acho isso difícil de aceitar. Particularmente quando Tiago atribui sua citação aos profetas, mas os profetas, de acordo com a melhor tradução, não disseram essas palavras.

Em primeiro lugar, devemos notar que Tiago não estava necessariamente usando a LXX. Suas palavras, embora bastante semelhantes a LXX, diferem ligeiramente dela. No entanto, eles estão muito próximos de um manuscrito do texto hebraico encontrado em Qumran, que era presumivelmente semelhante ao que estava sendo usado por Tiago.

O ponto principal que Tiago enfatizou em sua citação foi que os gentios buscariam Seu nome. Foi por isso que ele citou os versos, porque eles diziam isso. (E MT diz isso também). Ser 'possuído pelo povo de Deus' resultou em eles buscarem o Senhor. Está apenas dizendo a mesma coisa de uma maneira diferente. Ser possuído por Israel significava ser submetido à aliança que o Senhor havia feito com Israel, e assim buscar o Senhor.

O ponto era que a casa de Davi seria restabelecida e todos os povos buscariam o Deus de Israel e seriam 'possuídos' por Israel, subscrevendo a aliança. Eles ficariam sob a aliança de Deus com Israel que unia Israel, o que significava buscar ao Senhor. E o resto de homens que assim buscaram o Senhor incluiu Edom. O remanescente de Edom foi finalmente absorvido pelo povo de Deus no primeiro século AC. Israel possuía assim o remanescente de Edom. Portanto, na época de Tiago, o remanescente de Edom havia 'buscado ao Senhor'. Eles já estavam absorvidos pelo povo de Deus.

Mas por que o texto citado por Tiago deixa de mencionar Edom? Provavelmente tem a ver com o fato de que 'Edom' e 'Adam' (homem) têm as mesmas consoantes no texto hebraico original que originalmente não tinha vogais. Assim, ambos traduziram o original hebraico, mas interpretados / traduzidos de maneira diferente. O 'resíduo de Edom' ou o 'resíduo dos homens' (adam) seria possuído por Israel, buscando ao Senhor. Eles viriam dentro da aliança de Israel.

Eles seriam possuídos por Israel. Assim, LXX e o texto usado por Tiago simplesmente expandiram o resíduo para incluir todos os homens, traduzindo 'dm como' homens 'em vez de' Edom '. Amós na verdade confirmou que todos os homens estariam envolvidos no que se seguiu.

Portanto, o MT e a LXX não estavam dizendo nada contraditório entre si. A única coisa é que LXX não o personaliza e menciona Edom. Caso contrário, a mensagem é a mesma em uma terminologia ligeiramente diferente

13. Tenho algumas perguntas a respeito de Atos 16:11 . Há muitas partes da história sobre a missão em Filipos que acho estranhas e espero que você possa fornecer explicações lógicas.

1. Por que os membros da família de Lydia foram batizados quando apenas o coração dela foi aberto pelo Senhor? (14-15)

Não existe uma palavra para "apenas" em grego. O coração de Lydia foi aberto primeiro. Ela era temente a Deus, uma que adorava o Deus de Israel. Sem dúvida, sua família também era formada por pessoas que tinham fé em Deus como resultado de sua piedade. Há poucas dúvidas de que pretendíamos ver que eles também respondessem à mensagem de Paulo, de modo que todos fossem batizados juntos. Eles eram 'terreno preparado'.

2. Como os demônios podem conhecer o futuro? A julgar pela reação dos donos da garota no v. 19, ela deve ter sido uma vidente acertada, caso contrário, não teria sido lucrativa. Se ela estivesse mentindo, seu exorcismo não teria feito diferença em sua habilidade de adivinhar o futuro!

Pessoas supersticiosas são facilmente persuadidas por adivinhos. Cartomantes espertos sabem como extrair informações de seus clientes por meio de perguntas sutis com base nas quais eles então "predizem" o que provavelmente lhes acontecerá em termos suficientemente vagos, mas aparentemente detalhados, que dificilmente se provarão errados. Uma profecia amplamente redigida tem certo cumprimento.

Assim, quando o oráculo de Delfos foi abordado por um grande rei, que perguntou se ele teria sucesso em sua invasão, ele foi informado de que 'um grande rei voltará carregado de despojos'. Satisfeito por ser um grande rei, ele pagou e foi embora. Quando derrotado, ele voltou com raiva apenas para saber que um grande rei havia retornado carregado de despojos. Era seu inimigo. É por isso que o oráculo de Delfos nunca se enganou. Ele cobriu todas as suas opções.

Lembre-se de que as pessoas se lembrariam dos momentos em que ela acertava e esqueceriam as outras partes. Afinal, eles queriam acreditar nela. Além disso, pode muito bem ser que os espíritos malignos tenham um conhecimento mais amplo dos eventos do que nós. Uma previsão limitada do futuro não é difícil para uma pessoa inteligente e bem informada.

3. Por que Paulo esperou muitos dias antes de exorcizá-la? Por que ele não expulsou o demônio dela uma vez que ele estava ciente de sua presença? (v. 18).

Só Paulo pode responder a essa pergunta. Pode ser que ele estivesse esperando uma indicação do Senhor de que era isso que ele deveria fazer. Ou possivelmente levou algum tempo para ele discernir os fatos sobre o espírito que estava nela. Discernir se uma pessoa estava simplesmente clinicamente deprimida ou genuinamente possuída por espíritos nem sempre é fácil. Ou possivelmente ele tinha tanta coisa em sua mente que não teve tempo para considerar a situação dela. Pois, como Jesus, sua primeira preocupação não era curar, mas salvar.

4. v. 28 Como Paulo sabia que o carcereiro estava tentando o suicídio? Se ele podia ver o carcereiro, certamente o carcereiro podia ver que Paulo ainda estava na prisão. Todos os prisioneiros estavam tão silenciosos que o carcereiro não teria ouvido que eles estavam lá? Também é estranho que os outros prisioneiros não tenham escapado - como isso se explica?

O CARRETEL VIVERIA NA PRISÃO COMO SUA FAMÍLIA. SUA CASA FARIA PARTE DO COMPLEXO DA PRISÃO. A PRISÃO ERA PROVAVELMENTE UMA PRISÃO SUBTERRÂNEA SOB A CASA DO CADEADO (DEPOIS, ELE OS LEVOU 'PARA CIMA' PARA SUA CASA). SE APÓS O TERREMOTO, O CARRECEIRO VIU À BORDA DO FURO PODERIA FACILMENTE TER SIDO VISTO POR AQUELES NELE CONTRA A SKYLINE ENQUANTO PODE NÃO PODER TER SIDO CAPAZ DE VER CLARAMENTE O QUE ACONTECEU NA ESCURIDÃO DA FOLHA, SOMENTE NA ESCURIDÃO DA FACA A FUGA EXTERNA FOI POSSÍVEL.

SUA AÇÃO FOI DE PÂNICO POR SABER AS CONSEQUÊNCIAS PARA ELE DA FUGA DE TODOS OS PRISIONEIROS. E ele ainda estava em choque. ELE SERIA RESPONSÁVEL, ENVERGONHADO E POSSIVELMENTE TORTURADO. SE ELE PEGOU SUA ESPADA PARA SE MATAR, PAUL BEM PODERIA TER VISTO. DEVEMOS LEMBRAR QUE, EM UM GRAVE TERREMOTO COMO ESTE, AS PESSOAS SÃO AFETADAS DE DIFERENTES FORMAS. MUITOS ESTÃO TRAUMATIZADOS E PERDEM TODO O SENTIDO DE DIREÇÃO.

MUITOS DOS PRISIONEIROS PROVAVELMENTE ESTAMOS ATERRIFICADOS E RECUSADOS NA ESPERANÇA DE ESCAPAR DA ALVENARIA DE QUEDA. E SE ELES TIVEREM SIDO MANTIDOS EM PILHAS OU ESTOQUES POR ALGUM TEMPO, PODEM ESTAR EM NENHUMA CONDIÇÃO PARA SAIR DO PIT. E SOBREVIVÊNCIA, EM VEZ DA LIBERDADE, FOI A PRIMEIRA COISA EM SUAS MENTES. MUITOS PROVAVELMENTE FICARAM EM SILÊNCIO COM O SILÊNCIO DO TRAUMA. PAULO COM SUA CONFIANÇA EM DEUS ERA INCOMUM ..

5. Como Paulo pode dizer que, se o carcereiro crer em Cristo, toda a sua família também será salva? Nossa salvação não depende de nossa resposta individual a Cristo, não da fé do líder de nossa casa? (v. 31) O que a família do carcereiro estava fazendo na prisão? (v33).

Paulo certamente teria testemunhado ao carcereiro quando ele foi preso pela primeira vez, e esse terremoto pode não ter ocorrido na primeira noite. Assim, ele também poderia ter testemunhado a ele quando a comida foi trazida. Sendo reconhecido como uma pessoa importante, o carcereiro prestaria atenção especial a ele. Além disso, ele pode ter ouvido Paulo pregar mais cedo e, sem interesse, veio vê-lo para que pudéssemos ter uma discussão.

Todos os tipos de possibilidades se apresentam. E o mesmo se aplica a sua família. Provavelmente era uma prisão particular, de modo que a prisão fazia parte de sua casa e toda a família às vezes ajudava a cuidar dos prisioneiros. Assim, alguns deles também podem ter expressado interesse por Paulo, e ele pode ter se dado bem com eles.

Quando Paulo diz que se ele crer, ele e toda a sua família serão salvos, temos justificativa para fazer a suposição de que uma resposta de fé também é exigida deles (como mais tarde somos informados de que aconteceu). Ele está simplesmente dizendo que cada um que crer será salvo.

O Espírito já estava agindo de forma notável em Filipos. Portanto, não era difícil para Paulo acreditar que toda a família estava pronta para acreditar em sua mensagem. Como de fato, somos informados de que todos eles mais tarde acreditaram que está claro que eles também reconheceram que ele quis dizer isso. Também está claro que todos eles tinham idade suficiente para acreditar. Nenhuma criança em mente aqui.

Muitas prisões naquela época eram prisões privadas. O dono da propriedade teria uma prisão anexa à sua casa, possivelmente um porão subterrâneo, e receberia uma taxa para cada prisioneiro de que cuidasse. E toda a sua família poderia muito bem estar envolvida em cuidar deles. Situações semelhantes poderiam se aplicar às prisões públicas, mas muitas vezes era mais simples usar um carcereiro autônomo. Então, sempre havia alguém para assumir a culpa se algo desse errado.

7. v. 34 Como o carcereiro poderia levar prisioneiros para sua casa? Não foi isso um abandono do dever - especialmente porque agora ele está convertido, certamente ele está fazendo algo que seus empregadores não aprovariam?

O carcereiro estaria livre para proteger seus prisioneiros da maneira que quisesse. Eles eram sua responsabilidade e contanto que ele pudesse produzi-los quando solicitado, ninguém se importava como ele cumpriria suas responsabilidades. A cidade provavelmente eram seus clientes, não seus empregadores. Assim, se ele gostava de levá-los para seu refeitório, desde que assumisse a responsabilidade por eles, ninguém se importava. Afinal, sua casa fazia parte da prisão.

Quem estava guardando os outros prisioneiros? Eles realmente permitiram que ele os prendesse de novo - acho isso incrivelmente difícil de acreditar?

8. v. 35 Os oficiais vão à prisão para dizer que libertem os homens, mas ele os levou para comer em sua casa. Isso significa que ele os devolveu à prisão depois de alimentá-los em sua casa? Isso parece bizarro.

A casa seria vista como parte da prisão e suas portas provavelmente seriam mantidas trancadas. Portanto, tudo o que ele fez foi permitir que Paulo e seus companheiros subissem ao refeitório. Ele tinha o direito de usar todos os métodos que quisesse para controlar os prisioneiros e, enquanto eles estivessem em sua casa, ninguém duvidaria de que estavam sob seus cuidados.

14. Em Atos 18:25 está escrito que Apolo havia sido instruído no caminho do Senhor e ensinado sobre Jesus com precisão, mas só conhecia o Batismo de João. O que significa que ele só conhecia o batismo de João? Isso implica que ele está perdendo algum tipo de conhecimento - o que ele não sabia? Isso significa que ele não sabe sobre ser batizado no Espírito? Você acha que ele tinha o Espírito nesta época?

De um ponto de vista da igreja mais antiga, o mundo religioso foi dividido em cinco (embora a vida, e especialmente a vida religiosa, nunca seja tão simples). Havia os cristãos, judeus não cristãos, que incluíam muitos que ainda não ouviram o Evangelho e que realmente acreditavam em Deus (incluindo convertidos prosélitos que haviam sido circuncidados entre os gentios e tementes a Deus que eram judeus convertidos que não haviam sido circuncidados ), Samaritanos, gentios e discípulos de João Batista.

Os últimos nomeados eram um grupo muito grande espalhado pelo mundo conhecido. João havia pregado por muitos anos e um grande número de judeus, prosélitos e tementes a Deus que se aglomeraram em Jerusalém para as festas foram batizados por ele. Eles então voltaram para suas cidades natais e, como Apolo, espalharam a palavra. Eles ganharam um novo entusiasmo no testemunho. Eles sem dúvida experimentaram uma obra do Espírito por meio de João, mas não teriam entrado na experiência plena do Espírito Santo quando Ele veio no Pentecostes. A maioria deles nunca teria ouvido falar de Jesus, exceto como proclamado por João como "o vindouro". (As visitas a Jerusalém seriam, em muitos casos, raras devido à distância).

Assim, sabemos que um grande grupo de 'discípulos de João Batista' havia crescido (compare Atos 19:1 ) em todo o mundo conhecido. Assim, no tempo de Pentecostes, o que podemos chamar de 'crentes também podem ser divididos em três. Em primeiro lugar, houve aqueles que acreditaram em Jesus e foram reconhecidos como cristãos; depois, havia aqueles judeus piedosos e tementes a Deus que realmente acreditavam em Deus e se apegavam à Sua palavra, mas nunca tinham ouvido falar de Jesus e nunca tinham ouvido João; e então havia os discípulos de João verdadeiramente crentes.

Era vital para a unidade da igreja que cada um desses grupos eventualmente reconhecesse sua unidade com a igreja cristã, que no início era vista como um desdobramento do judaísmo. Isso explica os exemplos muito incomuns da vinda do Espírito Santo dados em Atos que não eram a norma. Para confirmar esta unidade, Deus parece ter assegurado que quando aqueles nestes grupos ouviram falar de Jesus, eles não entraram na plenitude do Espírito Santo sem intervenção apostólica.

Assim, à medida que Atos prossegue, temos incorporação de judeus anteriormente não-cristãos ( Atos 2 ), incorporação de samaritanos ( Atos 8 ), incorporação de gentios tementes a Deus (Atos 10-11) e incorporação de discípulos de João Batista ( Atos 19:1 ). E em cada caso, eles 'receberam o Espírito' por meio dos Apóstolos.

Assim, foi garantido que todos olharam para trás para os apóstolos como seus pais fundadores. Assim, Apolo e outros discípulos de João Batista sabiam do 'Aquele que viria', e possivelmente agora o conectaram com Jesus, embora sem ter qualquer conhecimento profundo. Em muitos casos, eles nem mesmo estariam cientes da cruz e da ressurreição, e certamente nunca teriam entrado na experiência plena do Espírito que começou com a inundação no Pentecostes.

Parece que Deus garantiu que este último acontecesse, exceto em casos individuais, no contato com os apóstolos, de modo que eles considerassem os apóstolos os primeiros guias espirituais de sua fé recém-descoberta. (Esta explicação é obviamente uma simplificação de uma situação muito complicada, mas esta parece ser uma das principais lições de Atos).

15. Eu observo que em Atos 19:5 os 12 discípulos de João Batista precisaram ser batizados uma segunda vez para receber o Espírito. Isso significa que todos aqueles que foram batizados por João Batista também precisaram ser rebatizados? Também é essencial que alguém seja batizado literalmente para se tornar um cristão ou essa foi uma situação única?

Quando nasci de novo, queria ser batizado de novo para mostrar meu compromisso, mas meu ministro (igreja anglicana) disse que não era necessário porque eu já havia sido batizado quando criança (embora fosse no sistema católico) então fui confirmado. Quando criança, eu não tinha ideia sobre Deus, então realmente o batismo da minha perspectiva não tinha sentido, mas quando eu queria torná-lo significativo como um adulto, eu não tinha permissão para fazê-lo. No entanto, no episódio de Atos, esses homens foram rebatizados! Qual é a diferença entre a minha situação e a desses homens?

Embora possamos provavelmente presumir que os apóstolos não foram rebatizados, nem aqueles que deixaram João para seguir Jesus antes da ressurreição, parece que os discípulos de João que creram em Jesus após a ressurreição tiveram que ser rebatizados. No entanto, essa era uma situação única.

Paulo distinguiu claramente ser salvo por responder à palavra da cruz de ser batizado. Ele se concentrou em um e deixou o batismo para outros. Ele até se alegrou por ter batizado tão poucos ( 1 Coríntios 1:17 ) pela impressão errada que poderia dar. Mas não há dúvida de que ele e todos os outros esperavam que as pessoas fossem batizadas. Foi uma declaração ao mundo de que agora eles pertenciam a Cristo, que haviam deixado suas velhas vidas para trás.

Como aplicá-lo aos dias modernos é mais difícil. Muitos são rebatizados (por exemplo, nas igrejas batistas ou pentecostais) porque sentem que seu batismo infantil não tinha sentido. Mas eles vêem isso principalmente como uma resposta sincera a Cristo, não tão necessária para serem salvos. No entanto, não há posição bíblica sobre isso porque nas Escrituras não há menção do batismo infantil. Pessoas diferentes veem isso de maneiras diferentes.

A posição anglicana seria que, como você já foi marcado como pertencente a Cristo em Sua igreja de uma vez por todas, o que era necessário era uma confirmação pessoal, uma 'entrada' pessoal em seu batismo, não outro batismo. Qual é a visão de Deus, temos que resolver por nós mesmos. Realmente depende de como encaramos o batismo. Alguns estão satisfeitos com a posição anglicana e olham para sua confirmação como uma espécie de 'rebatismo', isto é, uma renovação de seu batismo. Outros não ficam satisfeitos até que sejam batizados como adultos. Esse é um assunto enorme. Aqueles que nos séculos passados ​​foram rebatizados dessa maneira foram chamados de anabatistas.

16 .. Em Atos 25-26, Lucas relata conversas privadas entre Agripa e Festo. Enquanto os lia, me perguntei como ele saberia do que eles estavam falando. O comentário que estou usando diz que ele não poderia saber, então Luke está recriando imaginativamente o que ele acredita que eles estavam falando. Não sei se você concorda ou não com essa conclusão, mas se for verdade, como podemos ter certeza de que essas palavras que Lucas registra são a verdade histórica?

Já foi dito que nenhum homem é um herói para seu criado. Ele vê muito de seus momentos íntimos. Uma coisa semelhante pode ser dita de homens poderosos e seus servos. Nada do que eles dizem não é recolhido pelos criados. É bem provável que houvesse cristãos entre os servos de Festo que pudessem relatar (provavelmente melhor do que seus mestres) exatamente o que Festo havia dito. Na verdade, eles iriam correr e relatar o fato à igreja assim que tivessem algum tempo livre, para que todos pudessem orar.

Lucas pode muito bem ter estado lá com eles na época, pois ele está presente na cidade e navega com Paulo na próxima etapa da viagem ( Atos 27:1 - 'nós').

Na verdade, muitas coisas nas Escrituras provavelmente resultaram de servos ouvindo coisas. (É claro que Deus poderia ter contado a Lucas diretamente o que foi dito, mas o que foi dito acima é mais provável).

17. Em Atos 26:10 , Paulo relata quantos santos foram mortos pelas autoridades judaicas. Meu entendimento era que os judeus não tinham autoridade para infligir a pena de morte - é por isso que eles entregaram Jesus e Paulo aos romanos. Se Paulo se comportou dessa maneira junto com seus companheiros fariseus, eles não estavam violando a lei romana? Como eles poderiam se safar?

Os judeus quase certamente tinham o direito de execução quando a acusação era de blasfêmia. Considere Stephen. No Templo havia um aviso (do qual temos exemplos) que afirmava que qualquer gentio que passasse daquele ponto seria imediatamente morto. Esse foi um exemplo em que a lei romana não era exigida. A blasfêmia provavelmente se tornou a acusação favorita para a execução de cristãos, embora os romanos possam ter suspendido quando isso acontecia com muita frequência.

No entanto, mesmo que o selo de aprovação dos romanos fosse necessário, não era muito difícil de obter. No caso de Jesus, os líderes judeus não queriam acusá-lo de blasfêmia. Eles tinham medo das pessoas. Eles queriam que os romanos O matassem por traição. Então eles estariam livres de culpa. Paulo foi salvo pelos soldados romanos ou pode muito bem ter sido apedrejado por blasfêmia.