Mateus

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Introdução.

O Evangelho de Mateus é claramente dividido em seções por cinco discursos principais, cada um dos quais termina com uma fórmula semelhante. Estes contêm:

a A reorientação e explicação mais completa da Lei e de como entrar no Reino do Céu Real (Mateus 5-7).

b As instruções de Jesus para a evangelização e advertência de perseguições futuras enquanto eles saem para proclamar o Reino do Céu Mateus 9:37 ( Mateus 9:37 a Mateus 11:1 ).

c Uma exposição dos 'segredos' do Reino do Céu Real em parábolas ( Mateus 13:1 ).

b Ensinamentos de Jesus sobre o estabelecimento da nova comunidade sob o governo real do céu ( Mateus 18:1 a Mateus 19:1 ).

uma Condenação dos Escribas e Fariseus por sua atitude errada para com a Lei, e Sua declaração de julgamento sobre eles e sobre o Templo, seguida por uma descrição das devastações vindouras, que serão o resultado da rejeição do Governo Real do Céu , combinado com uma promessa da evangelização do mundo e da segunda vinda ( Mateus 23:1 a Mateus 26:1 ).

Será notado que em 'a' a Lei é expandida e requer que seja levada a sério, do contrário sua casa cairá, e isso é acompanhado por 'sete bênçãos', e em paralelo os escribas e fariseus são vistos como não aceitando a Lei seriamente, mas distorcendo-a, e isso é acompanhado por sete 'ais', com a consequência sendo a destruição de Jerusalém e o julgamento devastador (suas casas cairão).

Em 'b' Ele instrui seus discípulos sobre a evangelização e paralelamente os instrui sobre o estabelecimento da nova comunidade que resultará dessa evangelização. E centralmente em 'c' Ele proclama a eles os segredos do Rei dos Céus.

Alguns, portanto, vêem o capítulo 13 como o ponto central do Evangelho, dando ao Rei do Céu uma posição central em Seu ensino (ver Introdução). E embora possamos considerar que, de fato, o Evangelho de Mateus tem uma série de pontos centrais (incluindo a confissão em Cesaréia, com sua ênfase em Seu messiado, seguido por uma nova ênfase em Sua morte e ressurreição vindouras, e a história da mulher cananéia, com sua ênfase em um novo direcionamento para os gentios, e seguida por uma nova ênfase na atividade de Jesus em território gentio), certamente não podemos negar a centralidade do governo real do céu no ensino de Jesus ou no Evangelho de Mateus.

Pois foi para proclamar o Reino do Céu que Jesus veio ( Mateus 4:17 ). Assim, Ele abre Seu ministério com as palavras 'o Reino do Céu está próximo' ( Mateus 4:17 ; Mateus 4:23 compare Mateus 3:2 ), e o encerra com a ordem de 'ir e fazer discípulos de todos nações '( Mateus 28:19 ) porque Ele' recebeu toda autoridade no céu e na terra '.

Com isso, Mateus indica como o governo real do céu, já seguro no céu, deve agora ser estabelecido na terra como resultado do fato de que Jesus assumiu Seu trono no céu 'com toda autoridade no céu e na terra' ( Mateus 28:18 ), ao mesmo tempo que lhes garante que Ele os acompanhará invisivelmente onde quer que vão ( Mateus 28:20 ).

Podemos comparar com isso como Lucas também começa de uma maneira semelhante com Jesus pregando o governo real de Deus desde o início de Seu ministério ( Lucas 4:43 como explicado em Lucas 4:18 ), enquanto Atos (a continuação de Lucas) termina com Paulo proclamando o governo real de Deus em Roma, algo que é então interpretado em termos de 'todas as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo' ( Atos 28:23 ; Atos 28:31 ).

João indica da mesma forma, no início do seu Evangelho, que veio oferecendo 'vida' ( Mateus 1:4 ), a 'vida dos tempos vindouros' ( João 3:16 ; João 3:36 ) e termina com a descrição de como os homens pode encontrar essa vida por meio do Seu nome ( João 20:31 ).

Entre essas cinco seções principais de discurso de Mateus, há uma série de seções combinadas de narrativa e ensino, e em cada caso levam à seção de discurso. Assim, encontramos:

o Uma seção revelando Jesus como o Rei Mateus 1:18 ( Mateus 1:18 a Mateus 4:25 ), que levou à proclamação da necessidade de arrependimento e resposta às Boas Novas do Governo Real do Céu ( Mateus 4:17 ; Mateus 4:23 ), e isso é seguido por 5-7, palavras que são faladas para aqueles que responderam, e explica como eles devem se comportar sob esse governo real do céu, e quem pode entrar nele. Observe que 5-7 são especificamente declarados para serem endereçados a 'Seus discípulos' que são o resultado dessa proclamação, e eles próprios responderam às Boas Novas.

o Uma secção em que se revela o significado de Jesus como o vindouro e servo do Senhor ( Mateus 8:1 a Mateus 9:36 ), para que agora seja necessário proclamar a sua Regra real, a que se segue o discurso de evangelização em Mateus 9:37 a Mateus 11:1 que resultará em tal proclamação.

o Uma seção ( Mateus 11:2 a Mateus 12:50 ) que descreve diferentes respostas a Jesus, tanto positivas quanto negativas, com relação ao Seu messiado, e novamente traz à tona que Ele é o Servo do Senhor, que é então seguido por a proclamação da Regra Real do Céu em parábolas, como encontradas em Mateus 13:1 , para que aqueles com os olhos abertos possam ver, enquanto outros podem permanecer cegos.

o Uma secção sobre os primórdios da constituição da nova comunidade ( Mateus 14:1 a Mateus 17:27 ), a que se segue um discurso sobre a entrada e regulamentação da nova comunidade, em Mateus 18:1 a Mateus 19:1 .

o Uma seção sobre a manifestação de Jesus a Jerusalém e as controvérsias com as autoridades ( Mateus 19:2 a Mateus 22:46 ), que é seguida pela condenação dos escribas e fariseus e advertência dos julgamentos vindouros, incluindo a destruição de Jerusalém ( Mateus 23:1 a Mateus 26:1 ).

Sendo assim, podemos, portanto, dividir o Evangelho da seguinte maneira (discursos em itálico). As letras iniciais indicam os paralelos no que está na forma de um quiasma (ou seja, tem a forma abcdcba).

a Introdução. Jesus é o Messias, o Filho de Davi (O Rei - Mateus 1:6 ) e o Filho de Abraão (por meio do qual todas as nações serão abençoadas - Gênesis 12:3 ) ( Mateus 1:1 ).

b Do nascimento de Jesus ao início da proclamação das boas novas, que resulta em multidões de seguidores ( Mateus 1:18 a Mateus 4:25 ). Jesus é o Filho de Deus ( Mateus 2:15 ; Mateus 3:17 ; Mateus 4:3 ; Mateus 4:6 ).

c   A renovação e expansão da lei ensinada àqueles que se tornaram seus discípulos, que revela uma justiça que está acima da dos escribas e fariseus. Seus discípulos devem ser a luz do mundo, e advertências de julgamento 'naquele dia' sobre aqueles que não responderem verdadeiramente, pois no fim todos terão de dar-lhe contas como Senhor. Observe as sete 'bênçãos' nesta passagem que contrastam com as sete 'desgraças no capítulo 23 ( Mateus 5:1 a Mateus 7:29 ).

d A Revelação Tríplice de Jesus como Senhor, seguida pela revelação Dele por meio de Suas Palavras e Ações como Filho do Homem, como Filho de Deus e como Filho de Davi. Em contraste, os fariseus o acusam de estar em aliança com o príncipe das trevas ( Mateus 8:1 a Mateus 9:36 ).

e   A Comissão dos Apóstolos para Proclamar e Revelar o Rei Reinado do Céu, e Instruções Relativas ao Futuro Evangelismo e Advertências de Futura Perseguição. Ele proclama sua unidade com ele ( Mateus 9:37 a Mateus 11:1 ).

f Jesus confirma suas credenciais como Messias a João, condena aqueles que rejeitaram suas credenciais, revela sua estreita relação de filiação com seu pai e oferece descanso aos que o aceitaram. Ele é o Senhor do sábado, o Servo do Senhor com um ministério que inclui os gentios, o filho de Davi, o Vencedor de Satanás, Aquele que se recusa a dar sinais, mas que se levantará novamente do coração da terra, e Indica que sua nova família substituiu a antiga ( Mateus 11:2 a Mateus 12:50 ).

g  A Proclamação da Expansão do Governo Real do Céu em Forma Parabólica e Aviso de Julgamento sobre Aqueles que Deixam de Responder a Ele ( Mateus 13:1 ).

f Jesus é rejeitado pelos seus próprios e começa a estabelecer sua nova comunidade no alimento messiânico da multidão de seguidores dedicados, amplia seu ministério para incluir territórios gentios e se recusa a dar sinais. Sua messianidade é abertamente reconhecida pelos discípulos e ele então começa a preparar seus discípulos para a morte e ressurreição que se aproximam. Sua glória é revelada no alto monte, depois do qual ele lança um poderoso espírito maligno e confirma sua filiação única a Pedro ( Mateus 13:54 a Mateus 17:27 ).

e  Jesus expande e fornece orientação para a nova comunidade que está sendo formado ( Mateus 18:1 a Mateus 19:1 ).

d Ministério na Judéia A caminho da morte para Jerusalém. Ele é filho do homem e filho de David. Jesus entra em Jerusalém, revela-se como o único filho e Senhor e trata com aqueles que procuram testá-lo, incluindo os escribas e os fariseus ( Mateus 19:1 a Mateus 22:46 ).

c  Jesus revela a esterilidade dos escribas e dos fariseus e avisa sobre as consequências, que resultarão na destruição de Jerusalém, no evangelismo do mundo pela nova comunidade e, em seguida, no julgamento final em sua segunda vinda ( Mateus 23:1 a Mateus 26:1 ). Observe as sete desgraças paralelas às sete bênçãos em Mateus 5:3 .

b As horas finais de Jesus antes de sua morte, Jesus sofre como o Cristo ( Mateus 26:63 ; Mateus 26:68 ; Mateus 27:17 ; Mateus 27:22 ); O Filho do Homem ( Mateus 26:64 ); O Rei dos Judeus ( Mateus 27:11 ; Mateus 27:29 ; Mateus 27:37 ); e O Filho de Deus ( Mateus 26:63 ; Mateus 27:40 ; Mateus 27:43 ; Mateus 27:54 ).

a Ressurreição e Entronização de Jesus. Ele é descrito como o Senhor pelo anjo e é revelado por si mesmo como compartilhando o nome do Deus Triúno. Os onze são encarregados de fazer discípulos de todas as nações ( Mateus 28:1 ).

O Preenchimento das Escrituras em Jesus.

Mas há outro fato importante sobre o Evangelho de Mateus que não devemos negligenciar, e é que ele o conectou completamente com a idéia de 'encher' Nele de tudo o que o Antigo Testamento prometeu. Ele vê a vinda de Jesus, não apenas como a de outra estrela brilhante que sobe, brilha e então cessa de brilhar, mas como Aquele para Quem tudo o que veio antes apontou. Ele é o último Sol da Justiça ( Malaquias 4:2 ), o cumprimento final das promessas de Deus.

Por meio disso, toda a revelação de Deus dada a Israel é vista como chegando ao seu ponto culminante em Jesus Cristo. E isso é tornado abundantemente evidente pela citação de Mateus das Escrituras em pontos cruciais da narrativa, Escrituras que revelam o propósito de Sua vinda. E, no entanto, o interessante é que foram incluídos de forma a não alterar a narrativa, que pode se sustentar sem eles. A narrativa não foi moldada pelas citações. O que eles fazem é apoiar a narrativa e revelar o que ela é reveladora.

Primeira fase.

Ele começa com um agrupamento de Escrituras que 'preparam o caminho'. As duas seções iniciais da genealogia são principalmente uma citação da Escritura, na qual é apresentado que Jesus, o Messias, resume Abraão e Davi ( Mateus 1:1 ), e na terceira seção esta ideia é então preenchida das genealogias disponíveis para ele ( Mateus 1:13 ).

Isso é seguido pelas Escrituras dadas em rápida sucessão que apontam:

· Ao Seu nascimento milagroso como o 'Rei Vindo' de Isaías 7:14 ; Isaías 9:1 (ver Mateus 1:25 ; compare Mateus 4:15 ).

· Para Seu surgimento como Governante de Israel de Belém, a casa da casa de Davi ( Mateus 2:6 ; compare Miquéias 5:2 ).

· A sua ida para o exílio como Representante de Seu povo ( Mateus 2:14 ), e a Sua chamada para fora do Egito como Filho de Deus, (como Israel havia sido, mas falhou em responder plenamente - Oséias 11:1 ) em a fim de realizar a sua libertação de tudo o que o Egito representava ( Mateus 2:15 ).

· Para sua missão como sendo estabelecido nas costas dos sofrimentos de si mesmo e de seu povo ( Mateus 2:18 ; compare Jeremias 31:15 ).

· Para Ele mesmo como trilhando o caminho da humildade, como Aquele que é chamado 'um Nazareno', o mais baixo dos baixos ( Mateus 2:23 ; compare João 1:46 ).

E tudo isso é revelado como estando de acordo com as Escrituras. Deve-se notar que nesta primeira fase do Evangelho o modelo profético de Mateus é Jeremias que é o único profeta nomeado ( Mateus 2:17 ).

Segunda fase.

Mas de Mateus 3:1 diante o holofote se volta para Isaías e suas profecias, que a partir de agora são, significativamente, claramente nomeadas (em contraste com Mateus 1:25 ).

· Ele veio como uma luz nas trevas de acordo com Isaías 9:1 (como a criança que nasce e o Filho que é dado - Isaías 9:6 ) para proclamar o Reino do Céu Real ( Mateus 4:15 ).

· Seguindo Sua entrega da Lei renovada e ampliada do Governo Real do Céu no Capítulo s 5-7, Seu ministério é o de 'tomar nossas enfermidades e suportar nossas doenças', de acordo com Isaías 53:4 ( Mateus 8:17 )

· Seguindo Sua mensagem sobre o evangelismo das ovelhas perdidas da casa de Israel (capítulo 10) Seu ministério continua no poder do Espírito como o Servo do Senhor inspirado pelo Espírito que veio para declarar justiça aos gentios e gentilmente liderar e restaurar Seu povo de acordo com Isaías 42:1 ( Mateus 12:18 ).

· Sua proclamação da Regra Real do Céu em parábolas é acompanhada com o lembrete de que sua falta de recepção pela maioria resulta da dureza de coração, surdez e cegueira de Seus ouvintes, o que está de acordo com Isaías 6:9 ( Mateus 13:13 ).

E até mesmo Seu ensino em parábolas está de acordo com as Escrituras ( Mateus 13:35 , compare Salmos 78:2 ).

· Isso é então seguido por uma declaração da hipocrisia de seus líderes, de acordo com Isaías 29:13 ( Mateus 15:7 ).

· Em vista disso, não ficamos surpresos quando em Seu ministério subsequente Ele começa a abranger os gentios ( Mateus 15:21 ), com o seu itinerário que segue ocorrendo em grande parte em território gentio, ( Mateus 12:18 ; Mateus 12:21 - compare Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 , embora a atenção não seja especificamente dirigida a eles).

E é neste ponto que Ele é reconhecido por Seus discípulos como o Messias, e promete o estabelecimento de uma nova congregação (de um Israel expandido) ( Mateus 16:16 ), e é a partir deste ponto que Ele enfatiza que Ele veio ao mundo para sofrer, morrer e ressuscitar ( Mateus 16:21 ).

Portanto, Seu cumprimento das profecias de Isaías deve vir a sua fruição necessária. Isso é seguido pelo discurso sobre a nova congregação e o que será exigido dela (capítulo 18), que é novamente seguido por Sua descrição de Si mesmo como o Servo que veio para dar a sua vida em resgate por muitos ( Mateus 20:28 ).

Esta segunda fase é claramente construída em torno das profecias de Isaías.

Terceira fase.

Agora a fase do Servo se fecha e a atenção é voltada para a realeza de Jesus, (em parte já levado em consideração em Mateus 18:23 ).

· Ele entra em Jerusalém como seu Rei, como as Escrituras exigiam ( Mateus 21:5 , compare com Zacarias 9:9 ).

· Ele revela que o reconhecimento do povo dele como filho de Davi está de acordo com o teor das Escrituras ( Mateus 21:16 ; compare Salmos 8:2 ), e se declara o único Filho ( Mateus 21:37 ) , e que a Escritura a respeito da pedra rejeitada que se tornou a ponta da esquina se aplica a Ele ( Mateus 21:42 , compare Salmos 118:22 ).

· Ele então resume isso em Sua revelação de que o Rei vindouro é maior do que Davi, sendo o Senhor de Davi, como a Escritura deixou claro ( Mateus 22:42 compare Salmos 110:1 ). Isso é seguido por Seus discursos condenando os escribas e fariseus e delineando o futuro que se seguirá até Sua vinda como o Rei em glória em Sua segunda vinda.

As Escrituras são citadas diretamente apenas em Mateus 23:39 ; Mateus 24:15 mas eles estão por trás de muito do que é dito (Capítulos 23-25).

· Agora as profecias se tornam obscuras. O pastor deve ser ferido e as ovelhas dispersas ( Mateus 26:31 , compare com Zacarias 13:7 ). As horas sombrias do Getsêmani e tudo o que está envolvido estão de acordo com as Escrituras (“Como, pois, se cumprem as Escrituras para que assim seja?” ( Mateus 26:54 )).

E naquela hora Jesus disse às multidões que vieram prendê-Lo: “Vocês saíram como contra um ladrão com espadas e bastões para me agarrar? Eu me sentei diariamente no templo ensinando, e você não me levou. Mas tudo isso aconteceu para que as escrituras dos profetas se cumprissem ”. Então todos os discípulos o deixaram e fugiram '( Mateus 26:55 ).

· Tudo isso se resume no nome de Jeremias, o único profeta citado nesta última seção, (que é onde começamos na primeira fase), chamando a atenção para suas profecias sobre o campo e o oleiro ( Jeremias 27:10 , compare Jeremias 19:1 ; Jeremias 19:11 junto com Jeremias 32:6 e relacionado com Zacarias 11:12 ), uma mensagem de tristeza e esperança.

E, finalmente, o Rei assume o seu lugar, recebendo toda autoridade no céu e na terra (compare Isaías 9:6 ; Daniel 7:14 ; Salmos 2:7 ).

Mas o que deve ser observado aqui novamente é que, embora as citações de Mateus apóiem ​​a narrativa e revelem que ela está preenchendo ao máximo a revelação do Antigo Testamento e encerrando-a, ao invés de determinar o curso da narrativa, que poderia igualmente existir sem eles , eles o enraízam firmemente e o embutem nos propósitos de Deus. O que eles realizam é ​​dar a Mateus o significado adicional de que em seu Evangelho tudo o que as Escrituras dizem está sendo completado.

Jesus veio como representante de Israel.

Outro tema que devemos ter em mente é que Jesus veio como o Chefe Representante de Israel. Ele é a videira verdadeira ( João 15:1 ). Ele recapitula as experiências de Moisés e Israel em Sua própria vida. Assim:

· Ele nasce em meio à matança de crianças ( Mateus 2:16 ).

· Ele sai do exílio no Egito ( Mateus 2:14 ).

· Ele vem através da água como a cabeça representativa de Israel ( Mateus 3:13 ; compare 1 Coríntios 10:2 ).

· Ele vai para o deserto para ser testado ( Mateus 4:1 ).

· Ele proclama a Lei de Deus na montanha (Mateus 5-7).

· Ele é transfigurado na montanha revelando a glória de Deus ( Mateus 17:1 ; compare também como o rosto de Moisés brilhou).

· Ele milagrosamente alimenta as pessoas dando-lhes pão do Céu ( Mateus 14:13 ; Mateus 15:32 ; compare o Maná).

· O grito de um Rei está entre eles ( Mateus 21:1 ; compare com Números 23:21 ; Deuteronômio 33:5 ).