Josué

O Livro de Josué - Um Comentário

Por. Dr. Peter Pett BA BD (Hons Londres) DD

Introdução.

Como a maioria dos livros do Antigo Testamento, o Livro de Josué é baseado em fontes. O mais óbvio é o Livro de Jasar ( Josué 10:13 ). Outra é encontrada no material que serviu de base para os capítulos sobre o parcelamento do terreno. Quando se tratava de assuntos do pacto, era comum registrar a história em torno deles quase imediatamente, e o autor sem dúvida teria vários desses registros para consultar. A cópia por atacado, palavra por palavra, era o método da época.

Mas se quisermos diferenciá-los, devemos ter cuidado. Não devemos ver Josué como um livro moderno escrito sobre princípios modernos. Não era uma história (embora baseada em material histórico), mas um registro da atividade da aliança de Deus. E foi escrito para ser ouvido, não apenas lido. Os chamados 'doublets' faziam parte do estilo antigo para garantir que os fatos ficassem gravados nas mentes dos ouvintes e para que eles pudessem 'acompanhá-los' enquanto ouviam. Eles eram comuns em grande parte da literatura antiga. Eles não demonstram necessariamente autoria dupla.

O Livro de Josué foi escrito em um país que séculos antes havia produzido uma notável escrita alfabética que tornava a escrita e a leitura disponíveis para o homem comum. Isso é evidenciado por sinais arranhados em cerâmica e metal encontrados na Palestina antes de 1500 aC e nas minas de turquesa do Sinai (século dezesseis aC), onde escravos escreveram nas paredes em proto-hebraico muitos séculos antes da época de Josué.

Podemos comparar o jovem que escreveu informações para Gideão em Juízes 8:14 na Transjordânia ( Juízes 8:14 ). Isso estava em contraste direto com a escrita cuneiforme acadiana usada nas cartas de Amarna (principalmente cartas do Faraó para vassalos e cartas de volta para ele, conectadas com Canaã, Síria e outros lugares), embora muitas sejam escritas em dialetos semíticos ocidentais de acadiano. Quatorze tabuinhas em acadiano cuneiforme também foram descobertas no local de Taanach. Uma tábua de argila inscrita em um alfabeto cuneiforme cananeu também foi encontrada lá.

Não sabemos quem escreveu o livro. Há, no entanto, muitos indícios de que pelo menos parte dela foi escrita durante a vida daqueles que participaram de suas atividades. Considere o uso regular de "até hoje", ocorrendo ao longo do livro. Isso acontecia especialmente porque era dito que Raabe vivia entre eles 'até hoje' e o contexto deixa claro que a própria Raabe era destinada (ver com. Josué 6:25 ).

Considere também o uso de 'nós' em Josué 5:1 . Além disso, o uso de nomes antigos para cidades confirma a antiguidade das fontes (por exemplo, Baalah - Josué 15:9 - que em 1 Samuel 7:1 é Quiriate-Jearim).

Podemos também considerar o fato de Manassés ainda ser tratado, junto com Efraim, como uma subtribo de José ( Josué 16:1 ), enquanto Levi ainda era visto como um dos doze, embora especial. Assim, todas as tribos exceto Manassés disseram sobre eles 'esta é a herança dos filhos de --- de acordo com suas famílias'.

Para esta descrição resumida com respeito às tribos, compare Josué 13:23 (Reuben); Josué 13:28 (Gad); Josué 15:20 (Judá); Josué 16:8 (Efraim); Josué 18:28 (Benjamin); Josué 19:8 (Simeão); Josué 19:16 (Zebulom); Josué 19:23 (Issacar); Josué 19:31 (Asher); Josué 19:39 (Naftali); Josué 19:48 (Dan).

A herança de Levi era o próprio YHWH ( Josué 13:33 ). Por esta frase, a herança de cada tribo foi resumida. Foi um período de transição para que Manassés se tornasse uma tribo completa e Levi deixasse de ser considerado como uma na prática.

Mas, no final, só há uma certeza para trabalharmos: o livro tal como chegou até nós, incorporado nas Escrituras no texto massorético nas últimas edições, com defeitos e tudo. É sobre isso que comentamos. (Isso não significa negar que podemos usar versões e traduções, ou mesmo outros textos hebraicos onde estiverem disponíveis, é apenas para fixar um ponto de vista de certeza comparativa a partir do qual trabalharemos).

Introdução.

Os primeiros cinco livros da Bíblia (o Pentateuco) descreveram o estabelecimento de um povo para Deus que pretendia ser 'um reino de sacerdotes' ( Êxodo 19:6 ), levando a mensagem de YHWH ao mundo. Começou no Gênesis com o chamado de Abraão, acompanhado da dupla promessa do estabelecimento de seus descendentes e por meio deles alcançar a bênção de todo o mundo ( Gênesis 12:2 ; Gênesis 18:18 ; Gênesis 22:18 ).

Continuou através de Isaque e Jacó (cujo outro nome era Israel), e então através de seus doze filhos que se tornaram os 'pais' das doze tribos de Israel. 'Israel' originalmente aqui significa o patriarca Jacó (pois eles são 'os filhos de Israel'), mas eventualmente 'Israel' se torna o nome do povo. Deve-se, no entanto, notar que Israel não era composto simplesmente de pessoas descendentes diretas de Abraão. Desde o início, a maioria dos 'filhos de Israel' eram na verdade filhos dos servos que pertenciam à casa.

A tribo familiar de Israel então mudou-se para o Egito ( Gênesis 46 ; Êxodo 1:1 ). Suas 'famílias' incluiriam servos e outros que se juntaram à sua tribo para benefício mútuo - totalizando assim alguns milhares. Devemos lembrar que Abraão pôde convocar 318 guerreiros 'nascidos em sua casa' ( Gênesis 14:14 ).

Em Êxodo, somos informados de como Moisés conduziu os descendentes dessas pessoas, juntamente com uma grande multidão de pessoas de raças mistas ( Êxodo 12:38 ) que também estavam sofrendo com a dureza do Egito e aproveitaram a oportunidade apresentada para sair com eles, fora do Egito com o objetivo de entrar em Canaã e ali se estabelecer.

Este grande grupo de pessoas de muitas raças alinhou-se com as doze tribos e a partir de então se consideraram orgulhosamente como 'filhos de Israel', eventualmente traçando sua 'descendência' (por adoção) de volta a um ou outro dos patriarcas. Portanto, 'Israel' foi multirracial desde o início. Suas aventuras subsequentes no caminho para Canaã são descritas em Êxodo e Números.

Sob a liderança de Deus, Moisés organizou esse grupo de povos conglomerados em tribos que se uniram em confederação em torno de um santuário central. Mas esse fato por si só prova que as raízes das tribos já estavam lá, feroz e zelosamente guardadas. Eles eram tribos separadas com seus próprios líderes, mas unidos por sua adoração a YHWH, e idealmente eles se encontrariam três vezes por ano naquele santuário central para adorar juntos, para expressar sua unidade, para ouvir a Lei (Torá - Instrução), e para celebrar suas colheitas e fazer expiação pelo pecado.

E a cada sete anos a Lei de YHWH seria lida na íntegra. Todos estavam vinculados a esse pacto e, se alguma tribo fosse atacada por seus inimigos, poderia enviar um chamado e as outras tribos viriam em seu auxílio. Era uma confederação de ajuda mútua.

Nesse ínterim, Moisés designou um jovem para ser seu companheiro e estagiário, seu 'servo' ou assistente pessoal. Seu nome era Joshua. Ele foi treinado para ser um general capaz sob as mãos de Moisés, cujo treinamento no Egito havia sido dos melhores. Assim, quando Moisés morreu na aproximação final da terra prometida, as rédeas caíram nas mãos de Josué. Ele é quem deve conduzir o povo a Canaã.

Ele tinha uma comissão dupla. Para estabelecer o povo na terra, dividindo-a entre eles, e para destruir ou expulsar os nativos de Canaã para que não poluam Israel com idolatria e maus caminhos. O Livro de Josué descreve como ele estabeleceu com sucesso o povo na terra, principalmente na região montanhosa e nas terras da floresta, movendo-se gradualmente para fora, embora ainda com 'muita terra para possuir'.

Sua primeira tarefa foi garantir a presença de Israel na terra e ele conseguiu isso por meio de uma série de vitórias contra diferentes reis em diferentes partes de Canaã. Mas isso não significava que a terra estava possuída, pois tendo ganhado uma vitória, ele passaria para a próxima, enquanto o povo derrotado se restabelecia em muitas de suas cidades, tendo, entretanto, aprendido a lição de deixar Israel em paz.

O estabelecimento do povo na terra foi possibilitado por uma série de fatores. O principal era que quando eles fossem obedientes a Deus, Ele lutaria por eles, então, em segundo lugar, que os cananeus foram divididos em tribos e cidades-estado e dependiam de confederações soltas, para que pudessem ser eliminados um por um, em terceiro lugar que do outro lado do Jordão, a partir do ponto em que eles invadiram, ficava a região montanhosa, que era relativamente pouco habitada, mas agora podia ser colonizada por causa da invenção do gesso de cal permitindo a preservação da água em cisternas confiáveis ​​e, em quarto lugar, porque havia florestas densas até mesmo nas planícies que permitiram o assentamento em áreas desabitadas até que fossem fortes o suficiente para enfrentar os sofisticados cananeus (e eventualmente os filisteus), que na planície costeira e nos amplos vales tinham carruagens.

O assentamento dependeu da não interferência do Egito, que considerou Canaã como um tributário deles, embora às vezes apenas vagamente, e isso foi especialmente assim por volta dos séculos 12 e 11 aC, razão pela qual nem Josué nem os juízes dão qualquer indício de egípcio interferência. O fato de haver interferência limitada aparece nos registros do Faraó Merenptah (c.1220 aC) (de forma bastante otimista) destruindo 'Israel', como resultado do que ele declarou 'a semente dela não é'.

Se 'sua semente' significava suas colheitas ou seu povo, não sabemos. Neste último caso, demonstra que o Egito não estava totalmente ciente do que estava acontecendo. Eles estavam acostumados com o fato de constantes guerras civis em Canaã e Habiru errantes (apátridas) atacando cidades (ver as cartas de Amarna). Mas, em geral, o Egito nessa época tendia a deixar Israel em paz, especialmente na região montanhosa.

Certamente, a primeira intenção de Israel era se estabelecer na região montanhosa menos povoada, pelo menos porque essa foi a primeira terra que eles vieram depois de cruzar o Jordão e capturar Jericó no vale do Rift do Jordão (o longo vale do Rift amplamente abaixo do nível do mar, chamado Arabah, que se estende desde a nascente do Jordão no Norte, através do Mar da Galiléia (ou Chinnereth) até o Mar Morto e além, com montanhas de cada lado). Isso separava a região montanhosa da Transjordânia das montanhas e colinas de Canaã e ficava abaixo do nível do mar.

Devemos reconhecer a dificuldade do que Josué teve que fazer. Uma coisa é vencer batalhas e capturar cidades, outra é colonizar essas cidades e manter o controle sobre elas e sobre a terra. Devemos lembrar que as montanhas e florestas, que tanto ajudaram Israel, também poderiam ajudar os atacados a desaparecer e depois voltar, o que sem dúvida acontecia com regularidade. Ao invadir um país, você não pode se dar ao luxo de deixar muitos homens para trás para reter a posse do que foi capturado.

Assim, as cidades foram capturadas, retomadas pelos cananeus e então tiveram que ser capturadas novamente. E a arqueologia testemunha os frequentes saques de cidades nessa época. Um ponto importante no que diz respeito às 'cidades'. Estes podem variar desde o enorme Megiddo (60.000 habitantes?), Passando por Hazor e Taanach (40.000 habitantes cada?), Até muitas 'cidades' de algumas centenas de habitantes, ou até menos. E cada um poderia ter seu 'rei'.

Mas o objetivo do livro é mostrar que Josué teve sucesso em colonizar Israel na terra. Deliberadamente retrata suas vitórias como se ele tivesse varrido tudo diante de si e, de certa forma, ele o fez, pois implantou Israel com sucesso na terra. Mas seu outro propósito era mostrar o triunfo de YHWH. Foi um relato verdadeiro, pois o que foi registrado era verdade, mas também foi um escrito profético, uma seleção de eventos para apresentar uma ideia, e não uma história estritamente imparcial. Apresentou uma imagem e uma teologia, e inicialmente ignorou principalmente os problemas e dificuldades que viriam.

Por outro lado, ao contrário dos panegíricos dos faraós egípcios e dos reis assírios, depois de ter apresentado a imagem, ela prosseguia, porque se preocupava com a verdade, apontar honestamente as dificuldades. No final, tendo ganho a primeira impressão otimista, não temos dúvidas sobre a posição real. Era tudo uma questão de perspectiva. E devemos lembrar que as pessoas que viveram naquela época estavam cientes da verdadeira situação quando ocorreram as invasões e do que elas poderiam realizar. Eles não viram as vitórias de Josué de uma poltrona. Eles sabiam o que aconteceu depois que uma vitória foi conquistada e o vencedor passou para outras batalhas.

A verdade é que a história é sempre escrita pela seleção dos fatos. Não há outra maneira (exceto inventá-la) e, por essa razão, a visão de história de um escritor muitas vezes parece diametralmente oposta à de outro. Assim, em Josué, foram os fatos triunfantes que foram deliberadamente enfatizados, os outros sendo mencionados por causa da honestidade básica do escritor. Em Juízes, ocorreu o contrário. Os bons tempos foram apenas declarados como 'a terra teve repouso por tantos anos'.

Na verdade, temos a impressão de que não houve muitos bons momentos, mas uma leitura cuidadosa logo confirma que isso não era verdade, caso contrário, de fato, Israel não teria sobrevivido. E para ser justo, o escritor declarou sua intenção desde o início.

Observe o uso de números em Josué.

Hoje lemos nas Escrituras os números em 'dezenas', 'centenas' e 'milhares', e para nós estes têm significados numéricos específicos. Nós pensamos matematicamente. (Embora na verdade usemos regularmente 'centenas' e 'milhares' simplesmente para significar 'muitos', por exemplo, quando dizemos, 'Eu tenho centenas deles', ou quando dizemos 'Eu tenho mil e uma coisas para fazer '). Se tivéssemos vivido entre os aborígenes australianos ou tribos semelhantes em todo o mundo no século passado, nossa contagem seria limitada a vinte no máximo, e mais provavelmente dez ou menos.

Não pensaríamos matematicamente de forma alguma. Esta última situação está muito mais próxima da verdadeira situação para as tribos de Israel, que eram principalmente pastores e pastores de gado, e era de fato verdade para a maioria dos cananeus também. (Isso não quer dizer que fossem primitivos, mas simplesmente que eram como a grande maioria das pessoas na época e tinham pouca utilidade para números, exceto para comércio).

Portanto, o uso de 'números' maiores era vago. Eles pensavam mais em termos de grupos. Palavras eram usadas para grupos de tamanhos diferentes, que mais tarde seriam gradualmente transferidas para serem usadas para números específicos. As pessoas eram consideradas "por famílias".

Sabemos que sua palavra para 'mil' ('eleph') também pode ser usada para 'uma família', 'um capitão', 'uma subtribo', 'uma unidade militar' e assim por diante, e foi isso que significava originalmente. O mesmo provavelmente se aplica a 'dez' e 'cem'. Certamente 'dez' poderia significar 'um número de' ( Gênesis 31:41 ).

As principais classificações usadas foram 'dezenas', 'centenas' e 'milhares' ( Juízes 20:10 ; compare Êxodo 18:25 ; Deuteronômio 1:15 ).

Mas o cálculo foi feito em geral "por famílias" ( Gênesis 10:5 e continuamente através da Bíblia), e essas "palavras numéricas", portanto, provavelmente indicavam "uma família próxima", "uma família mais ampla" e "um subclã" , (compare Josué 7:16 ), o tamanho de cada um variando com os povos que os usam.

Observe como em 1 Samuel 10:19 'milhares' em 1 Samuel 10:19 se tornam 'famílias' em 1 Samuel 10:21 . Portanto, é extremamente questionável até onde podemos levar esses números maiores como significando a quantidade exata antes da época da realeza, quando seria necessário usá-los em transações entre reis e para fins de tributação.

Da mesma forma, devemos reconhecer que 'três dias' era provavelmente uma frase estereotipada para um curto período entre um e meio (parte de um dia, um dia e parte de um dia) e seis dias. Era o equivalente a 'um ou dois dias' ou 'alguns dias'. O próximo passo para cima seria 'sete dias'. Compare como no Gênesis as viagens eram sempre mais curtas ('uma jornada de três dias') ou mais longas ('uma jornada de sete dias'). 'Três' e 'sete' eram os números populares da antiguidade em todos os países do Antigo Oriente Próximo e podiam ser usados ​​tanto de maneira geral como específica.