Gênesis 2:2,3

'E no sétimo dia Deus terminou sua obra que havia feito, e ele descansou (parou de trabalhar) no sétimo dia de toda a obra que havia feito. Então Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele Deus descansou de toda a sua obra que Deus criou e fez. '

Observe a distinção novamente trazida entre 'criado' e 'feito'. Há uma distinção clara na atividade. Deus criou e fez. Primeiro Ele criou a matéria que Ele então, por meio de algum processo inexplicável, moldou em nosso mundo. Então, Ele criou a vida e novamente procedeu ao longo do tempo para 'gerar' várias criaturas vivas. E finalmente Ele criou o homem com a habilidade de conhecer a Deus e penetrar no reino espiritual, para ser 'como os elohim'.

“Terminou a obra que Ele havia feito.” Estava completo. Diríamos 'tinha acabado'. Nada restou a ser feito.

"Deus descansou." Em outros lugares, o descanso de Deus é visto não como uma sugestão de necessidade de recuperação, mas como uma indicação de Sua condição permanente em Sua morada, ao presidir a criação e receber a adoração do homem. Em Seu 'descanso' Ele está presente em Sua criação supervisionando tudo o que acontece e aceitando a homenagem do homem. Assim, em Isaías 66:1 a, tendo identificado o céu e a terra como sua residência real, YHWH pergunta a Israel: “Que tipo de casa você construirá para mim e qual será o meu lugar de descanso?” ( Isaías 66:1 b; cf.

2 Crônicas 6:18 ; 2 Crônicas 6:41 ss; Atos 7:49 ). E sua resposta deveria ser que o único lugar adequado para Seu descanso é no céu dos céus, para o qual os homens devem olhar em adoração.

Da mesma forma, Davi falou de seu desejo de “construir uma casa de repouso para a arca da aliança de YHWH e para o escabelo de nosso Deus” ( 1 Crônicas 28:2 ), enquanto Salmos 132:7 ainda exorta, “Vamos para a sua morada, vamos adorar em seu banquinho.

Levanta-te, YHWH, do teu lugar de descanso, levanta-te da arca da tua força ”( Números 10:35 ). E acrescenta nos versos Salmos 132:13 , “porque YHWH escolheu Sião, Ele a desejou para a sua habitação -. Este é o meu lugar de descanso para sempre, aqui habitarei ”.

É verdade que a raiz verbal usada aqui é menuchah (“descanso”), e não shabath, mas menuchah é o verbo usado para 'descansar' em Êxodo 20:11 do descanso do sétimo dia de Deus.

É interessante que nenhum fim até hoje seja mencionado. Nenhuma referência é feita à 'tarde e manhã do sétimo dia'. Isso certamente deve ser visto como deliberado. A 'semana' de Deus acabou e não haverá repetição. O sétimo 'dia' não termina, pois não há oitavo dia. A obra da criação está completa e Deus não tem mais nenhuma obra a fazer. Ele viu isso como 'muito bom'. Esta é mais uma indicação de que não estamos pensando em dias "naturais".

A sugestão de Deus descansando é, portanto, antropomórfica, significando simplesmente que Ele cessou Sua atividade criativa, e indicativa do fato de que tudo agora sendo concluído Ele pode assumir Sua posição sobre o Universo. Em outras palavras, Ele 'cessa o trabalho'. Não há indicação de que Deus está cansado.

Também pode haver o pensamento aqui de que Deus agora designou alguém para cuidar de Sua criação, o homem, de modo que a necessidade de Sua ação direta cessou. O escritor pode de fato estar pensando em sua própria mente, 'e então ........ Seu descanso foi quebrado pelo fracasso do homem!'

Deve-se notar especialmente que a descrição do último dia está apenas nas palavras do escritor. O próprio Deus não age ou fala. É o escritor que descreve o sétimo dia como a culminação da obra da criação, como o 'dia' em que Deus 'terminou sua obra e descansou'. Anteriormente, quando se dizia que Deus tinha abençoado, isso era seguido por Suas palavras explicando a bênção, mas não há palavras de explicação aqui. É o escritor que o vê como um dia abençoado e santificado por Deus porque foi o dia em que a obra foi concluída.

Mas observe que ele não relaciona isso com a observância do sábado por seu povo (uma palavra provavelmente tirada de sabat = cessar, desistir), o dia em que eles também param de trabalhar. Na verdade, não há nenhuma sugestão de que o padrão incumbe à humanidade, e é digno de nota que nenhuma sugestão do sábado aparece em outro lugar no livro de Gênesis. O sábado surgiria mais tarde dessa ideia, não dessa ideia do sábado.

A questão de saber se o homem era capaz de contar os dias e observar o sétimo dia antes de ser capaz de contar e calcular não surge, portanto. Só mais tarde, quando o relato da criação em seis 'dias' seguido por um dia de descanso se tornou uma parte aceita da adoração, é que o reconhecimento do dia segue, e é visto como aplicável à vida diária. Nunca somos informados de quando isso aconteceu. Portanto, não há fundamentos específicos para ver isso como 'a instituição do sábado'.

“Então Deus abençoou o sétimo dia e o santificou.” Este é o comentário do escritor. Pode se referir a um reconhecimento gradual posterior do sétimo dia como um dia de adoração, de modo que se tornou oficialmente reconhecido na época do escritor, ou mesmo à posterior santificação do dia na época de Moisés, pois não é dito que Deus o abençoou na época, como fez com as criaturas vivas. Ou pode simplesmente significar que, como o dia em que nada mais precisava ser feito, era um dia abençoado e era exclusivamente diferente dos outros.

A primeira aplicação conhecida do sábado como um dia estrito de descanso é no tempo de Moisés ( Êxodo 16:1 ). Lá o povo estava recolhendo o maná fornecido por Deus diariamente e era proibido de guardá-lo até a manhã seguinte. Mas no sexto dia eles deveriam reunir suprimentos para dois dias ( Êxodo 16:5 ).

Esta é a primeira introdução do que mais tarde ( Êxodo 20:11 ) seria instituído na aliança de Deus, o dia especial para Deus. Quando os líderes do povo vêm a Moisés para mostrar que o povo está reunindo suprimentos para dois dias no sexto dia (reunir mais de um dia já causava problemas), Moisés explica a lei do sábado.

Se o sábado já estivesse estritamente em prática, esses líderes saberiam disso e não esperariam que as pessoas se reunissem no sábado. Isso sugere que, embora até esse estágio possa ter sido geralmente observado pelo costume, foi nesse ponto que se tornou, em seu estado estrito, uma instituição recém-ordenada. Mais tarde, Deus o relacionaria com os 'dias' da criação ( Êxodo 20:11 ).

A redação com a qual é expressa em Êxodo 20:11 sugere que naquele estágio este relato da criação havia sido escrito sob a inspiração de Deus, e poderia, portanto, ser usado como um padrão e justificativa para o sábado. Observe que Deuteronômio 5:12 e Ezequiel 20:12 enfatizam a conexão da entrega dos sábados com a libertação do Egito e não com a criação.

Assim, em Êxodo 16:1 os líderes, por um lado, não estão cientes da estrita observância do sábado, mas as pessoas, por outro lado, estão cientes de algum tipo de distinção, sugerindo uma concepção que ainda não foi totalmente formada.

Isso não significa necessariamente que não houve reconhecimento do sétimo dia anterior, apenas que não havia sido estritamente relacionado à cessação total do trabalho. Pode muito bem ser, possivelmente surgindo novamente da história da Criação, que o sétimo dia foi anteriormente considerado especial, embora não tenhamos em nenhum outro lugar qualquer indicação anterior disso. O sábado era de fato exclusivo de Israel e não tem paralelo em nenhum outro lugar (apesar das inúmeras tentativas de sugerir o contrário). Não existe uma 'memória de corrida' de um sábado.

(O 'sabbatum' da Babilônia não era na verdade um dia de interrupção do trabalho, como vários contratos de trabalho demonstram, e aquelas coisas que foram excluídas no 'sabbatum' foram excluídas por causa do perigo de 'má sorte' não porque eram trabalho . Além disso, os babilônios tiveram uma semana de 'cinco dias').