Gênesis 2:7

'E o Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o homem tornou-se um ser vivente.'

A palavra para 'formado' é, entre outros usos, usada para o oleiro moldar seu material, e o escritor, que por uma rápida leitura do resto da narrativa mostra ser um mestre em apresentar seu conteúdo de maneira folclórica, é usando-o antropomorficamente para descrever o trabalho criativo de Deus como habilidoso e criativo. Mas ele evita cuidadosamente tornar o pensamento muito literal. Não há uma descrição detalhada de como Deus fez isso.

Sua linguagem é ilustrativa, não literal. Seu objetivo é antes mostrar o lado duplo da criação do homem, o aspecto que o amarra firmemente à terra e o aspecto que o coloca em contato com o céu. Em certo sentido, o homem é da terra, terreno. Ele é do pó da terra, feito dos mesmos constituintes dos animais. No outro, sua vida é inspirada pelo sopro de Deus. Ele tem vida de Deus.

O homem (adam) é feito 'do pó da terra (adamah)'. Ele é exteriormente feito de materiais terrenos. Seu nome Adão sempre nos lembrará de sua fonte terrena (adamah). Ele é feito de materiais comuns, como o resto do mundo, de 'adamah'. Mas onde ele é único é em receber o sopro de Deus da maneira que o faz. Como essa 'formação' ocorreu então não é descrito ou limitado. Apenas nos diz que existiu o homem e sua origem final foi o pó da terra. É o produto final que interessa ao redator, não ao processo.

O fato de isso ser soprado 'em suas narinas' nos adverte contra ver isso como uma transmissão da centelha divina, mas o fato de Deus soprar nele, algo que Ele não faz com os animais, demonstra que esta nova vida pretende ser visto como algo único, um 'algo outro', que o torna distinto do resto da criação. Ele não é apenas um animal, ele possui algo a mais, algo que vem diretamente de Deus.

Isso confirma o que Gênesis 1:26 quer dizer com 'a imagem de Deus'. Ele recebeu 'espírito' (neshamá - respiração, espírito). Compare Isaías 42:5 onde neshamah e ruach (espírito) são usados ​​em paralelo quando conectados com o homem; e ver também Jó 27:3 . Ele é exclusivamente um 'ser vivo' em um sentido que nenhum outro é.

Mais tarde, diz-se que os animais são feitos 'do solo (adamah)', portanto, o escritor possivelmente introduz o termo 'pó' aqui para manter alguma forma de distinção entre o homem e os animais e alertar contra uma conexão muito próxima entre ' adam 'e' adamah '. É um lembrete de que, embora o homem seja um receptor da terra, ele também é um receptor do alento divino. Ele não está tão intimamente identificado com "a base" como o resto da criação. Ou pode ser simplesmente uma preparação para o fato de que ele é pó e ao pó ele retornará ( Gênesis 3:19 ).

Embora seja verdade que em Gênesis 7:22 neshamah é usado para a vida animal e eles também são descritos como 'seres vivos' (nephesh chayyah - Gênesis 1:24 ), aqui o uso contrasta com a formação dos animais em Gênesis 3:19 e é, portanto, distinto, e em nenhum lugar é dito que Deus soprou diretamente nos animais (o uso de 'sopro' em Eclesiastes 3:19 é totalmente diferente. A ênfase aí está na vida terrena). Em certo sentido, a relação entre o homem e os animais é estreita, em outro é distinta.

“O Senhor Deus” (Yahweh Elohim). Este uso do nome dual é raro fora de Gênesis 2 e Gênesis 3 , e só é encontrado em outras partes do Pentateuco em Êxodo 9:30 onde está conectado com Yahweh como criador.

A combinação de nomes divinos para um deus não é incomum na literatura antiga (veja acima). O escritor deseja enfatizar que o Elohim da criação é Yahweh ('aquele que é', ou 'aquele que faz ser' - ver Êxodo 3:14 ). Nenhum outro está envolvido. Também foi sugerido que aqui temos a combinação do Deus da criação (Elohim) com o Deus da história (Yahweh) à medida que a criação avança para a 'história'. Veja para este Salmos 100:3 onde Yahweh é Elohim, que nos fez (criação) e é nosso pastor (história).