Gênesis 2:1-3

NOTA SOBRE O SÁBADO

Em conexão com a Instituição do Sábado registrada em Gênesis 2:1-3 os seguintes pontos merecem ser notados.

1. O escritor dá a razão da santidade entre os hebreus do Sétimo Dia, ou Sábado. Como, no cap. 17, ele fornece uma resposta à pergunta: Qual é a origem do rito sagrado hebreu da circuncisão? então, aqui, ele dá uma resposta à pergunta: Qual é a origem da observância do sábado?

2. Enquanto o rito hebreu da circuncisão é descrito como tendo sua origem no mandamento de Deus entregue a Abraão, o Pai do Povo Eleito, a origem do sábado é tratada como mais antiga e singularmente sagrada. Como instituição, segue imediatamente a obra da Criação. Qualquer que seja sua importância, portanto, é considerada pelo escritor como universal em sua aplicação. O descanso Divino da Criação, como o trabalho Divino da Criação, foi um penhor do Amor Divino, não apenas para o judeu, mas para o mundo inteiro.

3. Desde o início, diz-se que Deus "abençoou" e "santificou" o sétimo dia. Em outras palavras, ele investiu o sétimo dia com a qualidade de maior valor e vantagem para quem o observou; carimbou sua observância com o selo da aprovação divina; e "separe-o", distinto dos outros seis dias, para fins sagrados.

4. O relato da origem do sábado, dado nesta passagem, é seguido na legislação, Êxodo 31:17 (P), e parece ter fornecido o apêndice à forma primitiva do Quarto Mandamento como encontrado no Decálogo de Êxodo ( Gênesis 20:11 ).

No Decálogo Deuteronômico ( Deuteronômio 5:12-15 ) a observância do sábado é ordenada, sem qualquer referência aos dias da Criação, mas com um apêndice explicando seu propósito humanitário. "E te lembrarás que foste escravo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mão forte e braço estendido; por isso o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o dia de sábado."

Uma explicação semelhante para a observância do sábado é encontrada no chamado Livro da Aliança ( Êxodo 20:22 a Êxodo 23:33 E), que contém a mais antiga coleção de leis hebraicas: "Seis dias farás a tua obra , e ao sétimo dia descansarás; para que o teu boi e o teu jumento descansem, e o filho da tua serva e o estrangeiro tenham refrigério” ( Êxodo 23:12 ).

Nas antigas leis rituais de Êxodo 34:10-28 , a observância do sétimo dia é ordenada como um dever com o qual nenhuma pressão do trabalho do campo deve interferir: "Seis dias trabalharás, mas no sétimo dia descansarás ; na lavoura e na ceifa descansarás" ( Gênesis 2:21 ).

Que relação existe entre a instituição hebraica do sábado e o uso babilônico é uma questão que tem sido muito discutida nos últimos anos. Às vezes, tem-se assumido precipitadamente que a ordenança hebraica foi importada diretamente da Babilônia. Para uma discussão completa, veja Driver ( DB . sv Sabbath); Gordon, Early Traditions of Genesis , pp. 216 223; os Comentários de Driver e Skinner; Meinhold, sábado u. Woche im AT Os seguintes pontos podem ser observados aqui:

( a ) A palavra assíria shabattu aparece em um silabário cuneiforme (ii Rawlinson 32, 16 a, b) com o equivalente ûm nûḥ libbi ( ilâni ), ou seja, "dia de descanso (satisfação ou apaziguamento) o coração dos deuses."

( b ) Em uma tabuinha, descoberta em 1904 por Pinches, a palavra shapattu parece ter sido aplicada ao 15º dia, ou dia de lua cheia, do mês ( PSBA . xxvi. 51 e segs.).

( c ) Há evidências que mostram que o 7º, 14º, 21º e 28º dias, e também o 19º (ou seja, o 49º = 7 × 7º, desde o início do mês anterior) foram em certos, se não em todos, os meses babilônicos, considerados dias de "azar". A seguinte citação é de um calendário do mês intercalado de Elul. "No 7º dia, súplica a Marduk e Sarpanitum, um dia favorável ( sc .

pode ser). Um dia mau. O pastor de muitas nações não deve comer carne assada no fogo, ou qualquer comida preparada no fogo. As roupas de seu corpo ele não deve trocar, roupas finas (?) ele não deve vestir. Sacrifícios ele não deve trazer, nem o rei deve andar em sua carruagem. Ele não deve realizar a corte, nem o sacerdote deve buscar um oráculo para ele no santo dos santos. O médico não deve ser levado ao quarto do doente.

O dia não é adequado para invocar maldições. À noite, na presença de Marduk e Ishtar, o rei deve trazer seu presente. Então ele deve oferecer sacrifícios para que sua oração seja aceitável” (M. Jastrow's Religion of Babylonia and Assyria , pp. 376, 377).

( d ) É apenas do lado da proibição que podemos ver aqui qualquer semelhança entre o tratamento babilônico do sétimo dia e o sábado hebraico de cada sétimo dia. É claro que é possível que, se o uso da palavra babilônica shapattu para dia de "lua cheia" for mantido, pode ser uma sobrevivência dos dias sagrados lunares semíticos, cuja observância, embora abandonada pelo uso babilônico, foi mantida pelo hebraico. legislação e recebeu um novo significado religioso.

( e ) Nos escritos pré-exílicos do AT ( 2 Reis 4:23 ; Isaías 1:13 ; Oséias 2:11 ; Amós 8:5 ) notamos a menção conjunta da Lua Nova e do Sábado como festas sagradas observadas pelas pessoas; mas a conjectura de Meinhold, de que o sábado era originalmente o nome hebraico do Festival da Lua Cheia, parece muito improvável.

Que haja alguma conexão subjacente entre o shabattu babilônico e o shabat hebraico é altamente provável. Atualmente, não há evidência de que o uso hebraico seja emprestado do babilônico. Nem a linguagem dos escritores pós-exílicos sugere que a observância hebraica do sábado era uma que eles associavam à religião babilônica.