Obadias

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: J. J. S. PEROWNE, D.D.,

Decano de Peterborough

OBADIAS E JONAS,

COM NOTAS E INTRODUÇÃO

Por

O VEN. T. T. PEROWNE, B.D.

arquidiácono de Norwich;

falecido companheiro de corpus christi college, cambridge

EDITADO PARA OS SINDICATOS DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1889

[Todos os direitos reservados.

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral daBíblia para Escolas de Cambridgeacha correto dizer que ele não se responsabiliza nem pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter expressado. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos diferiram e sempre diferirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Colaborador para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas cuidando para que a mera controvérsia seja, na medida do possível, evitada. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, com o apontamento de omissões, com a sugestão ocasional de uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis, e assim por diante.

Além disso, ele não tentou interferir, sentindo melhor que cada Comentário deveria ter seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

Decanato, Peterborough.

CONTEÚDO

I. Introdução ao OBADIAH.

I. O Autor

II. A data

III. O Índice

II. Notas

III. Introdução a Jonas.

Capítulo I. O Autor

Capítulo II. Caráter Histórico do Livro

Capítulo III. Objeto do Livro

Capítulo IV. Análise de Conteúdos

IV. Notas

V. Nota A. O Grande Peixe

Nota B. Nínive

VI. Índice

* ** O texto adotado nesta edição é o da Bíblia doParágrafo de Cambridge do Dr. Scrivener. Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálico, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do texto, veja sua Introdução aoParágrafo da Bíblia, publicada pela Cambridge University Press.

INTRODUÇÃO

I. O Autor

Da história pessoal de Obadias nada se sabe. O nome que ele carrega, "servo de Yah", ou "adorador de Yah", é comum no Antigo Testamento. Estamos especialmente familiarizados com ela, como suportada pelo piedoso camareiro de Acabe no tempo de Elias (1 Reis 18:3-16). Mas nem com ele, nem com qualquer outra das pessoas que são chamadas por ele na história sagrada, o autor deste Livro pode ser identificado.

II. A data

Existe uma considerável diferença de opinião com referência ao tempo em que Obadias viveu e profetizou. As datas atribuídas a ele por diferentes críticos variam ao longo de um período de vários séculos. As principais considerações, das quais depende a decisão da questão, são

1. O lugar que ocupa entre os Profetas Menores;

2. A captura de Jerusalém a que ele se refere nos vv. 11-14; e

3. O assunto que ele tem em comum com outros escritores do Antigo Testamento.

1. No que diz respeito à primeira destas considerações, é verdade que a ordem pela qual os Profetas Menores são colocados no arranjo do Cânon é, regra geral, até agora cronológica, que o lugar ocupado por um profeta deve ser tido em conta ao atribuir-lhe a sua data. Os doze são divididos em dois grupos principais. Os oito (omitindo Obadias) que estão em primeiro lugar pertencem ao período anterior ao cativeiro na Babilônia.

Os três que estão por último vieram depois desse evento. Se, portanto, Obadias viveu e profetizou na época da captura de Jerusalém pelos caldeus, devemos esperar encontrá-lo colocado, não onde estamos, entre Amós, que profetizou nos reinados de Uzias em Judá e Jeroboão II. em Israel (Amós 1:1 1:1), e Jonas, que provavelmente era da mesma data (2 Reis 14:25, comp.

Introd. a Jonas, c. 1.), mas entre os dois grupos de profetas que floresceram respectivamente antes e depois do cativeiro, ou seja, imediatamente antes de Ageu. Tem sido sugerido, no entanto, que o peso dessa consideração é contrabalançado pelo fato de que a profecia de Obadias é, na verdade, uma expansão da breve predição contra Edom, que ocorre no final da profecia de Amós (Amós 9:12).

Este fato pode explicar o desvio da ordem cronológica no caso de Obadias pelos autores do Cânon, e pode ser uma razão suficiente para que ele seja colocado entre os profetas anteriores, que não eram realmente seus contemporâneos.

2. A segunda consideração principal relacionada com a data deste Livro é a referência que ele contém à captura de Jerusalém. Sabemos da história do Antigo Testamento quatro ocasiões em que aquela cidade foi tomada. Podemos, então, identificar a captura aqui referida com qualquer um deles? E se assim for, até que ponto isso nos ajuda a decidir o tempo em que Obadias viveu?

(a) Jerusalém foi tomada por Sisaque, rei do Egito, no reinado de Roboão (1 Reis 14:25-26;2 Crônicas 12:1-12). Mas lemos no Livro das Crônicas que o rei e seus nobres se humilharam sob a repreensão do profeta Semaías, e que, consequentemente, Sisaque, embora tenha levado os tesouros tanto do Templo quanto do palácio, não infligiu tais males nem à cidade nem aos seus habitantes, como Obadias descreve. Por conseguinte, este não pode ser o incidente referido.

(b) Por razões semelhantes, a descrição de Obadias não pode ser considerada como referindo-se ao saque de Jerusalém pelos filisteus e árabes no reinado de Jeorão (2 Crônicas 21:16-17). O golpe naquela ocasião parece ter caído quase exclusivamente na casa do rei.

(c) A derrota de Amazias por Jeoás foi seguida de fato pela derrubada do muro de Jerusalém (2 Reis 14:8-14;2 Crônicas 25:17-24), mas a linguagem de Obadias é descritiva de alguma calamidade e "destruição" mais terríveis do que essa, e a invasão de Judá por um exército israelita não poderia ser mencionada, como é pelo profeta, como "o dia em que os estrangeiros levaram cativas suas forças, e os estrangeiros entraram em suas portas" (ver. 11).

(d) Só resta, portanto, ser identificado, como o evento ao qual alusão é feita por Obadias, e como satisfazendo adequadamente os termos de sua descrição, a captura e destruição de Jerusalém pelos caldeus. Não encontramos de fato no registro histórico desse evento qualquer menção à parte tomada pelos edomitas com os caldeus contra os judeus; mas este fato, pelo conhecimento do qual somos devedores das declarações gráficas de Obadias, está bastante de acordo com as probabilidades do caso, e com a antiga e amarga hostilidade de Edom em relação a Israel.

Tão cedo quanto o tempo do Êxodo eles lhes recusaram uma passagem por seu país (Números 20:14-21), e embora conquistados por Davi (2 2 Samuel 8:14; 1 Reis 9:26), e novamente com circunstâncias de grande crueldade por Amazias (2 Crônicas 25:11-12), eles se vingaram em anos posteriores durante o declínio do reino judaico,Números 20:14-21 recuperando suas cidades perdidas e fazendo incursões no sul da Palestina (2 Reis 16:6; onde "edomitas" (R.

V.) e não "sírios" (A.V.) é agora geralmente recebido como a verdadeira leitura; 2 Crônicas 28:17). É natural, portanto, supor que, quando Nabucodonosor avançou contra Jerusalém, os edomitas acolheram de bom grado a oportunidade de vingança e, unindo suas forças, exultantemente desempenharam sua parte na degradação e ruína de seu antigo inimigo.

Quando, no entanto, conseguimos fixar o evento histórico que Obadias tem em vista, é importante entender claramente até que ponto isso nos ajuda a determinar o momento em que ele escreveu.

Não pode haver dúvida de que, como agora é geralmente admitido, a tradução do A.V. nos vv. 11 14, "Tu não deves ter", "Nem deves ter", etc. é gramaticalmente incorreta. O que o profeta realmente diz é

"No dia da tua posição do outro lado, no dia dos estrangeiros levando cativas as suas forças, quando os estrangeiros entraram nas suas portas e lançaram sortes sobre Jerusalém, tu também (foste) como um deles. Mas não olhe para o dia de teu irmão no dia em que ele se tornar um estrangeiro, e não se alegre com os filhos de Judá no dia de sua destruição, e não amplie a tua boca no dia da tribulação.

Não entrem na porta do Meu povo no dia da sua destruição. Não olhe tu, tu também, para a sua calamidade no dia da sua destruição, e não estenda (a tua mão) sobre a sua substância no dia da sua destruição. E não fique na encruzilhada para cortar seus fugitivos, e não entregar seus sobreviventes no dia de dificuldade."

Agora, aqui, o profeta claramente considera a calamidade a que ele se refere como já tendo chegado a Jerusalém, e ele vê os edomitas já engajados como cúmplices nessa calamidade, e sinceramente os dissuade do curso que eles estão seguindo. É óbvio que ele poderia muito bem ter usado essa linguagem, e que todas as condições exigidas pela passagem teriam sido satisfatoriamente cumpridas, se ele tivesse escrito imediatamente após o saque de Jerusalém pelos caldeus, e quando, como pode não ser improvável que tenha sido o caso, os edomitas e outras tribos vizinhas ainda estavam assediando os judeus, mesmo depois que o exército de Nabucodonosor foi retirado.

Neste caso, o profeta estaria simplesmente descrevendo o que acabara de acontecer, ou estava realmente acontecendo, sob seus próprios olhos. Ele seria o historiador do passado no que diz respeito ao pecado de Edom; o previsor do futuro apenas no que diz respeito à sua punição.

Mas quando a natureza da profecia é levada em conta, somos recebidos pela consideração de que, na linguagem diante de nós, Obadias pode estar descrevendo não o que já era passado ou presente quando viveu e escreveu, mas apenas o que era passado ou presente no que diz respeito ao ponto do tempo em que, em visão profética, ele estava extasiado. Em outras palavras, ele foi levado pelo espírito de profecia para o futuro, e olhou daí para o pecado de Edom como já feito ou feito, embora, de fato, ainda não tivesse sido perpetrado.

Nenhuma conclusão segura, portanto, quanto à data de Obadias pode ser tirada de sua linguagem neste lugar. O drama encenado diante de seus olhos pode igualmente bem, no que diz respeito à sua descrição dele, recordar o passado ou antecipar o futuro. Em si mesmo considerado que não determina nada quanto à data da profecia.

Temos, então, de recorrer a outras considerações. E aqui a probabilidade certamente parece ser, que Obadias é comissionado para predizer a punição de Edom pela recente transgressão que ele tão vividamente descreve. Sua profecia teria sido proferida logo após a destruição da cidade, ou entre sua primeira captura e destruição final, pelos caldeus. O argumento de que esse evento não poderia ter acontecido quando o profeta escreveu, porque Deus não adverte os homens contra os pecados já cometidos, repousa na suposição de que é umaadvertência, que o profeta é aqui direcionado a transmitir.

Mas pode igualmente ter sido uma denúncia do pecado já cometido, por causa do qual o julgamento ameaçado estava prestes a cair. E que é assim se torna provável pela consideração, que a profecia não foi aparentemente projetada para a advertência dos edomitas, a quem, até onde sabemos, nunca chegou, mas para o conforto e encorajamento dos fiéis entre os judeus, a quem ela deu garantia não apenas da iminente derrubada de Edom e restauração de Israel, mas daquele futuro muito mais brilhante e glorioso, do qual aqueles cumprimentos mais próximos da profecia eram o tipo e a promessa.

3. A probabilidade quanto à data de Obadias, assim alcançada, ganha força quando colocamos o conteúdo de sua profecia ao lado dos de outros livros do Antigo Testamento, nos quais uma semelhança de linguagem ou de assunto pode ser traçada, e da qual a data foi satisfatoriamente determinada.

(a) Tal semelhança de pensamento e dicção tem sido suposta existir entre os profetas Obadias e Joel. Algumas pessoas chegaram ao ponto de afirmar que as palavras "como o Senhor disse" (Joel 2:32 [Hebreus 3:5]), apontam para uma palavra profética já conhecida, a saber.

: aObadias 1:17 (Keil), e que, portanto, Obadias deve ter sido o contemporâneo ou precursor de Joel. Mas a frase, "como o Senhor disse", pode ser meramente aquela reivindicação por parte de Joel de origem e autoridade divinas para suas próprias declarações, que é tão comumente feita por outros profetas; e as expressões usadas pelos dois escritores, embora semelhantes, não são de modo algum idênticas. Todo o versículo em Joel é

"E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será libertado, pois no monte Sião e em Jerusalém haverá libertação, como o Senhor disse, e no remanescente a quem o Senhor chamará";

e em Obadias

"Mas sobre o monte Sião haverá libertação, e haverá santidade; e a casa de Jacó possuirá os seus bens."

A semelhança entre esses dois versículos é muito pequena para justificar a suposição de que um é uma citação do outro, e o contrário, porque o assunto a que eles se referem é diferente nos dois profetas. O mesmo pode ser dito das outras expressões que Joel e Obadias têm em comum. Eles não são de caráter para justificar a conclusão de que um desses escritores os emprestou do outro.

Mesmo que fossem, obviamente restaria decidir a qual deles pertenciam originalmente. Mas, de fato, a teoria da citação pode facilmente ser pressionada longe demais no caso dos escritores do Antigo Testamento. Nem sempre precisamos supor que "um homem furou um buraco no tanque de outro homem", porque seus pensamentos fluem no mesmo canal, ou se vestem na mesma língua.

(b) A relação de Obadias com Jeremias é de um tipo muito diferente. É impossível colocar lado a lado a denúncia de Edom por Obadias (vv. 1 9) e a profecia de Jeremias sobre o mesmo assunto (Jeremias 49:7-22) sem estar convencido de que elas são derivadas de uma fonte comum ou que uma delas é uma reprodução da outra.

A teoria de uma fonte comum é naturalmente adotada por essa escola de críticos, cujopapelé reduzir os escritos do Antigo Testamento a uma espécie de retalhos literário; obrigando-nos a acreditar na evidência de supostas diferenças de estilo e linguagem, que sua faculdade crítica pode detectar, que os elementos componentes de um Livro, um versículo aqui e um parágrafo ali, devem ser atribuídos a diferentes datas e autores.

A tal manuseio livre esta curta profecia foi submetida. A primeira seção dela (vv. 1-7), dizem-nos, "parece ter sido tirada de uma obra maior de nosso profeta, na qual ele havia dado uma coleção de Oráculos a respeito de nações estrangeiras. Ele sabia muito bem, pelas fontes de sua coleção, que a peça sobre Edom, que ele desejava colocar como a superestrutura acima da sua, era de um profeta Obadias; e não temos razão para duvidar da precisão histórica de seu conhecimento [1].

" (Ewald). A segunda seção (vv. 8-15), de acordo com este crítico, é composta de três versículos (8 10) do antigo profeta, seguidos por quatro do próprio compilador (11-14), e depois por outro da fonte antiga. A terceira seção é da mesma forma composta, v. 16 sendo escrito pelo compilador, vv. 17, 18, emprestado como antes, e vv. 19 21 escrito por ele mesmo novamente. Mas esse tipo de crítica, sempre arbitrária e precária, não parece em nenhum lugar mais deslocada do que na breve profecia de Obadias.

Como composição literária, esta pequena peça é um todo completo e unido. A linha de pensamento é bastante ininterrupta. O estilo é uniforme. As peças coexistem perfeitamente. Por conta disso, parece difícil acreditar que Obadias tinha diante de si a substância de qualquer profecia anterior que ele incorporou à sua, ou que ele selecionou e ajustou frases dispersas de Jeremias.

[1] Este profeta mais antigo, dizem-nos, o verdadeiro Obadias, cujo nome foi deixado de pé pelo compilador posterior do nosso atual Livro de Obadias, viveu e profetizou na época das incursões de Rezin e Pekah, que foram mencionadas acima (2 Reis 16:6;2 Crônicas 28:17).

"Traídos de suas esperanças nessa direção (Jerusalém), eles parecem ter dirigido toda a sua força, como medida preliminar, para a conquista dos amplos territórios além do Jordão, estendendo-se até a baía de Elath, que havia sido mantida desde a sua aquisição sob Uzias; e neste trimestre o seu empreendimento foi completamente bem sucedido. O rei Rezin, que aparece como muito mais poderoso do que Pekah, conquistou todas essas posses de Judá até Elath no Mar Vermelho, baniu todos os judeus, mesmo aqueles que sem dúvida haviam sido estabelecidos lá por um longo tempo para fins de comércio, desta importante cidade comercial, e restaurou-a novamente para os idumeus, que a partir daquele momento se estabeleceram lá ainda mais firmemente do que antes.

Os próprios idumeus, quando libertados do domínio de Judá, refortificaram da maneira mais forte sua capital rochosa (Sela, Petra), e estavam mais uma vez em posição de satisfazer ao máximo sua antiga propensão de cair sobre as cidades de Judá em expedições saqueadoras. Esses eventos deram ocasião a Obadias, um profeta contemporâneo de Jerusalém, para dirigir a palavra de Deus contra o orgulho dos idumeus, que de repente incharam a tal altura. Ewald, História de Israel, iv. 159 (Tradução de Carpinteiro).

A conclusão mais provável é que Obadias, agitado pelos recentes erros infligidos pelos edomitas ao seu povo, erros que talvez ele próprio tivesse testemunhado, foi encarregado de derramar esta breve denúncia contra eles; enquanto Jeremias, seu contemporâneo, retomou e repetiu pouco depois em sua própria parábola mais elaborada de reprovação muito do que seu irmão profeta havia proferido. Essa visão está de acordo com o fato de que o assunto comum aos dois está contido em uma curta passagem consecutiva de oito versículos em Obadias, enquanto está espalhado por um parágrafo de dezesseis versículos em Jeremias e é definido em matéria adicional de sua autoria.

Está de acordo também com o uso que Jeremias em outro lugar faz de profecias anteriores às suas (comp.Jeremias 48:29-30, comIsaías 16:6, e Jeremias 48:29-30 comAmós 1:4).Jeremias 49:27

No geral, não parece improvável que Obadias tenha profetizado em ou por volta do ano em que Jerusalém foi tomada por Nabucodonosor, a.c. 588 ou 587, e que Jeremias, cujo Livro não está organizado em ordem cronológica, e a cuja profecia contra Edom nenhuma data certa pode ser atribuída, em evidência interna, entregou essa profecia pouco depois.

É uma confirmação dessa visão que o Livro das Lamentações, escrito por Jeremias no momento em que os horrores que acompanhavam a captura de Jerusalém estavam sendo promulgados diante de seus olhos, contém uma profecia da vindoura destruição de Edom e da recuperação da filha de Sião, que é em substância idêntica à profecia de Obadias. "Alegrai-vos e alegrai-vos", clama o profeta em amarga ironia, "Ó filha de Edom, que habita na terra de Uz.

"Exulta maliciosamente como tu fazes na calamidade de Jerusalém; mas sabei que o vosso triunfo malicioso é apenas por um momento. "O cálice também passará até ti: ficarás bêbado, e te farás nu." Mas para a filha de Sião um futuro feliz de restauração do cativeiro e de esperança messiânica além está reservado. Seu perdão é completo e se destaca em brilhante contraste com a punição com a qual o profeta novamente ameaça Edom.

"Cumpre-se o castigo da tua iniquidade, ó filha de Sião; ele não mais te levará para o cativeiro: visitará a tua iniquidade, ó filha de Edom; descobrirá os teus pecados" (Lamentações 4:21-22).

(c) Duas outras denúncias do Antigo Testamento contra Edom pertencem ao mesmo período da história judaica e servem para lançar luz sobre a profecia de Obadias. O profeta Ezequiel exercendo seu ofício durante o cativeiro na Babilônia, no início do qual vimos razão para colocar a conduta cruel dos edomitas e a condenação de Obadias a ela, profere duas predições de desgraça contra eles.

Na primeira e mais curta delas, é pela mesma razão que Obadias alega, a saber, "porque Edom tratou contra a casa de Judá vingando-se, e ofendeu grandemente e se vingou deles", que a destruição virá sobre ele. E nisso também os dois profetas estão de acordo, a saber, que Israel é o ministro destinado da ira de Deus contra Edom. "Colocarei a minha vingança sobre Edom pela mão do meu povo Israel" (Ezequiel 25:12-14; comp.

Obadias 1:18). Na profecia mais longa e posterior a mesma causa é dada, o caráter contínuo do ódio que culminou na destruição de Jerusalém sendo apontado, para a desgraça vindoura de Edom. "Tiveste um ódio perpétuo, e derramaste o sangue dos filhos de Israel pela força da espada no tempo da sua calamidade, no tempo em que a sua iniquidade teve fim" (Ezequiel 35:5; comp.

v. 15). Aqui, no entanto, a profecia da desgraça iminente de Edom (Ezequiel 35:1-15) é seguida, como em Obadias, pelo alegre anúncio da prosperidade que se aproxima de Israel (Ezequiel 35:1-15).Ezequiel 36:1-15

(d) Permanece uma referência ainda posterior ao dano culminante infligido por Edom a Israel, que é interessante notar a este respeito. Ocorre no cxxxviith Salmo. "Com toda a probabilidade, o escritor era um levita, que havia sido levado pelos exércitos de Nabucodonosor quando Jerusalém foi saqueada e o Templo destruído, e que foi um dos primeiros, assim que o édito de Ciro foi publicado, a retornar a Jerusalém.

Ele está novamente em sua própria terra. Ele vê novamente as velhas cenas familiares. As montanhas e os vales que seu pé pisou na juventude estão diante dele. Os grandes marcos são os mesmos e, no entanto, a mudança é terrível. O spoiler esteve em sua casa, suas videiras e suas figueiras foram cortadas, a Casa de seu Deus é um monte de ruínas. Seu coração está pesado com um sentimento de desolação, e amargo com a memória do erro e do insulto da qual ele escapou, mas ultimamente.

"Ele toma sua harpa, a companheira de seu exílio, a relíquia querida dos dias mais felizes, a harpa que ele não podia amarrar a mando de seus conquistadores pelas águas da Babilônia; e agora, com a mão vacilante, ele varre as cordas, primeiro em cadência baixa, melancólica e melancólica, derramando suas tristezas, e depois com um estrondo alto de números selvagens e tempestuosos de seus versos, ele levanta o pæan da vingança sobre seus inimigos.

... Enquanto ele medita sobre seus erros, enquanto olha para a desolação de seu país, enquanto se lembra com amargura peculiar de como aqueles que deveriam ter sido aliados tomaram parte com os inimigos de Jerusalém no dia fatal de sua derrubada, irrompe o terrível grito de vingança; vingança primeiro sobre a falsa tribo, e depois sobre os orgulhosos conquistadores de sua raça.

"Mais profunda de todas foi a indignação despertada pela visão do parente mais próximo, a raça de Esaú, muitas vezes aliada a Judá, muitas vezes independente, agora ligada pela união mais estreita com o poder que era verdadeiramente o inimigo comum de ambos. Havia uma intoxicação de deleite nos chefes edomitas selvagens, pois a cada golpe sucessivo contra as veneráveis muralhas eles gritavam: -Abaixo com ele! abaixo com ele! até mesmo no chão.

" Eles ficaram nas passagens para interceptar a fuga daqueles que teriam fugido para o vale do Jordão; traíram os fugitivos; eles se entregaram às suas festas bárbaras na colina do Templo. Longo e alto tem sido o lamento de execração que subiu da nação judaica contra Edom. É a única imprecação que irrompe das Lamentações de Jeremias: é o ponto culminante das ferozes ameaças de Ezequiel: é o único propósito do grito curto e agudo de Obadias; é a gota mais amarga nas tristes lembranças dos cativos israelitas junto às águas da Babilônia: e a única linhagem guerreira do Profeta Evangélico é inspirada pela esperança de que o Divino Conquistador venha até os joelhos no sangue de Idumæan (Lamentações 4:21-22;Ezequiel 25:8; Ezequiel 25:12-14; Obadias 1:1-21; Jeremias 49:7-22; Isaías 63:1-4)." Perowne sobreos Salmos, e Stanley, Igreja Judaica, ii. p. 556, como citado lá.

III. O Índice

1. A profecia flui em um todo contínuo e ininterrupto; mas pode, por conveniência, ser dividido em duas partes ou seções principais:

i. A destruição de Edom (vv. 1-16).

ii. A restauração de Israel (vv. 17-21).

A primeira dessas seções tem novamente três parágrafos, ou subseções, dos quais o primeiro (vv. 1 9) anuncia a punição de Edom; a segunda (vv. 10-14) é um quase-parêntese, dando a razão pela qual o castigo veio sobre ela; e o terceiro (vv. 15, 16) retoma a denúncia contra Edom e a estende aos pagãos em geral.

A seguir, uma breve análise do todo:

O profeta é acusado de pesadas notícias de Jeová contra Edom. As nações pagãs são convocadas contra ela para a batalha e a derrubarão (vv. 1, 2). Confiante na força de sua posição natural, segura como ela se considera nas câmaras inacessíveis cortadas na rocha e nos jejuns inexpugnáveis de Petra, ela não teme nenhum mal. No entanto, mesmo daí a mão do Senhor a derrubará (vv. 3, 4).

Não é uma incursão predatória comum de hordas de ladrões, que se enchem de pilhagem e partem, que a ultrapassará (v. 5). Ela será totalmente despojada (v. 6). Seus confederados e aliados desertarão traiçoeiramente e participarão contra ela (v. 7). A famosa sabedoria de seus sábios falhará, e a coragem de seus valentes homens os abandonará. Sem conselho para guiar, ou força para defendê-la, ela será levada à completa destruição (vv.

8, 9). A causa da punição que assim virá sobre ela é a conduta violenta e maliciosa, que, independentemente dos laços de parentesco e das reivindicações de uma ascendência comum, ela demonstrou contra os filhos de Israel no tempo de sua calamidade (vv. 10-14). Por isso, no dia que se aproxima da visitação de Deus sobre os pagãos em geral, Edom entrará especialmente em lembrança diante Dele, e com a medida com que ela se encontrou, isso será medido novamente para ela (vv.

15, 16). Mas à casa de Jacó será garantida a libertação e a restauração (v. 17). Eles serão os instrumentos na mão de Deus para completar o castigo de Edom, que os pagãos haviam começado (v. 18). Eles despojarão os invasores de seu país e se espalharão em todas as direções por toda a sua própria terra (vv. 19, 20). E essa destruição de Edom e a restauração de Israel acabarão por resultar na consumação prometida, embora ainda futura e há muito procurada, quando "o reino será do Senhor" (v. 21).

2. É evidente a partir desta análise que os edomitas ainda estavam na posse de sua própria terra quando Obadias escreveu. A conformação natural daquela terra era, como o profeta insinua, tal que poderia muito bem promover uma orgulhosa sensação de segurança em uma raça guerreira e independente. O território de Edom propriamente dito compreendia uma estreita faixa, com cerca de cem milhas de comprimento por vinte de largura, estendendo-se ao longo do lado oriental do Arabah, e estendendo-se de quase a extremidade sul do Mar Morto até Elath, na cabeça do Golfo Pérsico.

Foi em todo um distrito montanhoso, embora, como não é raro o caso em tais localidades, as fendas e terraços de suas rochas e colinas abundavam em solo rico e fértil. Daí seu nome bíblico comum, "o Monte de Esaú" (Obadias 1:8-9;Obadias 1:19; Obadias 1:21) e "Monte Seir" (Gênesis 14:6;Deuteronômio 2:1; Deuteronômio 2:5).

A antiga capital de Edom parece ter sido Bozrah (Gênesis 36:33;Isaías 34:6; Jeremias 49:13). Mas quando Obadias escreveu Selah ou Petra tinha tomado o seu lugar.

As características bem conhecidas desta cidade notável, tanto no que diz respeito à famosa contaminação, que era então a principal via de acesso a ela, quanto à natureza de suas habitações, escavadas na rocha sólida, foram calculadas, como Obadias novamente nos lembra, para elevar ao máximo o espírito de desafio altivo, com o qual os edomitas contemplavam a perspectiva de ataque. Mas o profeta os adverte de que sua confiança é vã.

Eles fizeram da invasão da Judéia pelos exércitos de Nabucodonosor uma ocasião para a indulgência cruel e maliciosa de seu antigo ódio aos judeus. Eles haviam ajudado e incentivado a humilhação daqueles a quem deveriam ter ajudado e feito amizade. Por isso, o profeta anuncia um duplo castigo reservado para eles.

3. O primeiro golpe deve ser desferido pelos "pagãos", a quem o arauto de Jeová é enviado para reuni-los contra Edom, e que devem ser os agentes e testemunhas de sua humilhação (Obadias 1:1-2;Obadias 1:7). Do cumprimento desta primeira profecia contra Edom, temos uma prova histórica clara, embora não possuamos nenhum registro definitivo do tempo exato e das circunstâncias de sua realização.

Sabemos certamente que pelo menos três séculos antes da era cristã, Petra estava na posse, não dos edomitas, mas dos nabatéias, uma raça poderosa, que descendia de Nebaiote, filho de Ismael (Gênesis 25:13) ou não, eram com toda a probabilidade de origem aramaica ou sírio-caldeia. (Ditado Bíblico de Smith.

Artt. Edom, Nebaioth.) Pois Diodoro Sículo relata que Antígono, um dos generais de Alexandre, o Grande, que em sua morte sucedeu a uma parte de seus domínios, "empreendeu uma expedição contra o país dos árabes que são chamados de nabateus [2]", e na ausência de seus defensores, por seu general Ateneu apreendeu e estragou Petra. Da história dos edomitas, desde o momento de sua má conduta na captura de Jerusalém (b.

c. 588), até o momento desta invasão de seu antigo território por Antígono (a.c. 312), não sabemos o suficiente para nos permitir certamente fixar a data de sua desapropriação pelos nabatéias. Aprendemos, no entanto, de Josefo que, em cumprimento da profecia de Jeremias 43:8-13), "no quinto ano após a destruição de Jerusalém, que foi o 23º do reinado de Nabucodonosor, ele fez uma expedição contra Cele-Síria; e depois de se ter apossado dela, fez guerra contra os amonitas e moabitas, e depois de ter trazido todas essas nações sob sujeição, caiu sobre o Egito para derrubá-lo [3].

" Não se pode duvidar de que Edom propriamente dito foi incluído no país assim conquistado por Nabucodonosor. Teria sido um estranho descuido deixar aquela fortaleza para trás sem ser subjugado, quando ele avançou em direção ao Egito; e é observável que na profecia de Jeremias que prediz essa mesma sujeição de Amon e Moabe a Nabucodonosor, "o rei de Edom" é o primeiro potentado convocado a ceder (Jeremias 27:3); enquanto se acrescenta "agora dei todas estas terras nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia" (v.

6). É, portanto, para dizer o mínimo, uma suposição altamente provável, que Nabucodonosor, tendo neste momento possuído a si mesmo de Edom, transplantou para uma colônia caldéia de Nabateus, para tomar o lugar dos edomitas, a quem ele havia derrotado e expulsado [4]. Mas, quer essa suposição altamente provável seja aceita ou não, o fato histórico da ocupação de Petra pelos nabatéias permanece, e traz consigo o cumprimento da previsão de Obadias a respeito de Edom, de que os pagãos deveriam "se levantar contra ela em batalha", e despojá-la de suas fortalezas, e "trazê-la ao chão".

[2] "ἐ πεβάλετο στρατεύειν ἐ π ὶ τήν χώραν τ ῶ νʼ Ἀ ράβων, τ ῶ ν καλουμένων Ναβαταίων." Diod. Sic. lib. 19. 730 733, onde são dadas outras informações sobre uma segunda expedição sob o comando de Demétrio.

[3] Antiq.l. x. c. 9. § 7º (Whiston).

[4] Com referência a isso, Ewald escreve: "Assim, cinco anos após a destruição da capital, surgiu uma nova luta, que terminou no exílio de setecentas e quarenta e cinco pessoas... (Jeremias 52:30). Ao mesmo tempo, a guerra havia finalmente eclodido abertamente entre os caldeus e os moabitas e amonitas, para a qual esses judaítas certamente se deixaram atrair; e Ismael então talvez tenha recebido a recompensa que havia ganho." Ewald, Hist. de Isr. vol. p. 276 (Tradução de Carpinteiro).

4. A segunda e mais completa derrubada dos edomitas devia ser efetuada pelos judeus (vv. 18, 19), "libertada" e restaurada às suas próprias "posses" (v. 17). Os passos no cumprimento desta profecia podem ser muito claramente traçados. Os edomitas, expulsos como vimos de seu próprio país, se espalharam para o oeste, e durante o cativeiro babilônico e a subsequente depressão dos judeus, possuíam-se do território dos amalequitas e de muitas cidades no sul da Palestina, incluindo Hebrom.

Quando, no entanto, a proeza militar dos judeus reviveu no tempo dos Macabeus, Judas Maccabeu atacou e derrotou os edomitas (a.c. 166), e recuperou as cidades do sul da Palestina que eles haviam tomado [5]. Posteriormente (a.C. 135), João Hircano completou a conquista dos edomitas e os obrigou a se submeterem à circuncisão e a serem fundidos na nação judaica [6]. Em um período ainda posterior, nos tempos difíceis dos zelotes e da guerra romana (a.

d. 66), tendo Simão de Gerasa obtido acesso a Iduméia através da traição de um dos generais edomitas, "não só devastou as cidades e aldeias, mas destruiu todo o país". "E", nas palavras gráficas de Josefo, "como se pode ver todos os bosques atrás despojados de suas folhas por gafanhotos, depois de terem estado lá, também não havia nada deixado atrás do exército de Simão, a não ser um deserto. Alguns lugares eles queimaram; alguns eles demoliram completamente, e tudo o que crescia no país, ou o pisavam, ou se alimentavam dele; e por suas marchas tornaram o solo cultivado mais duro e tratável do que o que era estéril. Em suma, não havia nenhum sinal remanescente daqueles lugares que haviam sido devastados, de que alguma vez eles tiveram um ser [7] ".

[5] "Mas Judas e seus irmãos não deixaram de lutar com os idumeus ; mas pressionou-os por todos os lados, e tomou deles a cidade de Hebrom, e demoliu todas as suas fortificações, e incendiou suas torres", disse José. Ant.xii. 8, § 6º. Comp. 1Ma 5:3; 1M 5:65.

[6] "Hircano tomou também Dora e Marissa, cidades de Idumea, e subjugou todos os idumeus e permitiu que permanecessem no país, se quisessem circuncidar-se e fazer uso das leis dos judeus. E eles estavam tão desejosos de viver no país de seus antepassados, que se submeteram ao uso da circuncisão e do resto dos modos de vida judaicos. Naquele tempo, portanto, isso lhes sucedeu, que eles não eram daqui em diante outros senão judeus" (Ib. xiii. 9, § 1; onde ver nota de Whiston).

[7] Sino Jud. iv. c. 9, § 7.

5. Mas, para além da derrubada de Edom e da restauração de Israel, que foram literalmente cumpridas, a profecia tem, sem dúvida, um alcance mais amplo e um âmbito mais distante.

Um significado típico ou alegórico tem sido muito geralmente atribuído a Edom nesta e em outras profecias do Antigo Testamento. Quando seu antigo inimigo faleceu, os judeus, talvez não por acaso, reconheceram Roma, seu mais recente opressor, no Edom de seus profetas, e se consolaram com a crença de que neste segundo Edom, como no primeiro, a vingança predita um dia cairia. Assim, encontramos seus rabinos afirmando que "Jano, o primeiro rei do Lácio, era neto de Esaú", e que tanto Júlio César quanto Tito eram edomitas.

Quando o Império Romano se tornou cristão, então os cristãos geralmente passaram a ser considerados edomitas pelos judeus. As perseguições que os cristãos têm amontoado sobre eles vão longe, deve-se confessar, para justificar a referência, e não é de surpreender que, com os judeus modernos, seja um cânon de interpretação que pelos edomitas se entendam os cristãos. Seu Messias, quando ele vem, é reunir Israel de todos os países de sua dispersão em sua própria terra, e destruir seus edomitas, isto é, cristãos, opressores.

(Espécimes desse tipo de interpretação das profecias de Obadias podem ser encontrados noDicionário da Bíblia, Art. Obadias.) Com a Igreja Cristã, Edom tem sido considerada como representante dos inimigos de si mesma e de seu Senhor, enquanto a restauração de Israel à sua própria terra e sua difusão através de seus limites foram interpretadas como significando a propagação do cristianismo em todo o mundo.

Que tal alegórico (Gálatas 4:24), ou como às vezes é chamado de interpretação espiritual da profecia do Antigo Testamento, é corretamente reconhecido pela Igreja Cristã, não podemos duvidar. Ela sucedeu por um tempo à herança de Israel de outrora. Seus filhos são a semente de Abraão (Gálatas 3:29).

Todas as promessas são deles (2 Coríntios 1:20). A ela e a todos eles pertence o futuro brilhante. Eles compartilharão Seu trono e Seu domínio quando "o reino for do Senhor".

Mas a questão ainda permanece, se além não apenas daqueles primeiros cumprimentos literais desta e de profecias semelhantes do Antigo Testamento, que podem ser traçadas na história passada ou presente do mundo, mas também além do cumprimento espiritual ou alegórico delas que a Igreja de Cristo é justificada em reivindicar e desfrutar para si mesma, pode não haver mais um cumprimento de muitos deles que, combinando tanto as características literais quanto espirituais daqueles cumprimentos anteriores, e compreendendo em seu amplo abraço o judeu e o gentio, possa satisfazer plenamente as condições e esgotar os termos dessas antigas previsões.

Que tal cumprimento foi contemplado, e ainda é de se esperar, parece razoável acreditar. O cânon de interpretação que exclui o judeu, como tal, de qualquer participação no futuro prometido, quebra-se continuamente quando o aplicamos aos escritos proféticos do Antigo Testamento. Os elementos literais e espirituais se recusam a ceder às suas exigências. Não podemos, sem fazer violência à linguagem e à conexão, dissociar a bênção e a maldição, amontoando tudo sobre o Ebal da nação judaica, enquanto coroamos com todos os outros os Gerizim da Igreja de Cristo.

Mesmo que essas dificuldades literárias, gramaticais, contextuais e críticas, pudessem ser superadas, o Novo Testamento interviria para proibir o processo. Lá também o futuro do judeu, como tal, é pintado em cores brilhantes (Romanos 11). E a história dos judeus ao longo dos longos séculos de sua dispersão e opressão, sua vitalidade inextinguível, sua energia indomável, sua notável capacidade e sucesso, sua presença como um elemento estranho e estranho, distinto e recusando-se a fundir ou desaparecer, em todas as nações da terra, aponta na mesma direção.

É uma profecia permanente não apenas de sua conversão destinada como nação à fé de Cristo, mas de sua futura restauração à sua própria terra. "E assim todo o Israel será salvo, como está escrito, sairá de Sion, o Libertador, e afastará a impiedade de Jacó" (Romanos 11:26). E então "o reino será do Senhor".