1 Coríntios

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester.

A PRIMEIRA EPÍSTOLA AOS

CORINTHIANS,

EDITADO COM NOTAS E INTRODUÇÃO

por

A REV. JJ LIAS, MA,

REITOR DE EAST BERGHOLT E CHANCELER DA CATEDRAL DE LLANDAFF.

Edição estereotipada

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1896

[ Todos os direitos reservados.

CORINTO E AMBIENTES

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. Corinto. Sua situação e história

Capítulo II . A Igreja de Corinto

Capítulo III . Data, Local da Escrita, Caráter e Genuinidade da Epístola

Capítulo IV . Doutrina da Ressurreição

Capítulo V. Análise da Epístola

II. Notas

III. índice geral

4. Índice de palavras e frases explicadas

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

Corinto. Sua situação e história

Na época da visita do Apóstolo, Corinto era a cidade mais importante da Grécia. Sua importância comercial sempre foi grande. Situado em uma estreita faixa de terra entre dois mares [1], o famoso istmo, a tentação de preferir o comércio à guerra, mesmo em tempos em que a guerra era quase um assunto da humanidade, provou ser irresistível para seus habitantes. O comando do Istmo foi sem dúvida importante do ponto de vista militar; mas numa época em que a navegação era difícil e perigosa [2], as vantagens comerciais da posição eram enormes.

Os mercadores que chegavam do Oriente ou do Ocidente, da Itália ou da Ásia Menor, podiam evitar o risco de uma perigosa viagem ao redor do Peloponeso e encontravam em Corinto um mercado pronto para suas mercadorias e um meio de transporte conveniente. Corinto, portanto, sempre ocupou uma posição elevada entre as cidades da Grécia [3], embora o gênio militar de Esparta e a eminência intelectual e política de Atenas assegurassem a esses dois estados a preeminência nos melhores períodos da história grega.

Mas no declínio da Grécia, quando ela colocou sua independência aos pés de Alexandre, o Grande, as facilidades para o comércio desfrutadas por Corinto deram-lhe o primeiro lugar. Sempre devotado às artes da paz, a ponto de incorrer no desprezo dos lacedemônios [4], foi livre, nos últimos tempos das repúblicas gregas, para dedicar-se imperturbável a essas artes, sob a proteção , em sua maior parte, dos monarcas macedônios.

Durante esse período, sua ascensão em prosperidade foi notável. Sempre fora famosa pelo luxo, mas agora possuía os mais suntuosos teatros, palácios e templos de toda a Grécia. O mais ornamentado dos estilos da arquitetura grega é conhecido como coríntio . A cidade se destacou na fabricação de um tipo de bronze peculiarmente fino, conhecido como latão coríntio [5]. Destituída das graças intelectuais superiores (parece que nunca, desde as eras míticas, produziu um único homem de gênio), ela possuía em alto grau os refinamentos da civilização e as elegâncias da vida.

Era considerado o "olho [6]", a "capital e graça [7]" da Grécia. E quando (146 a.C.) foi saqueada por Múmio durante a última luta da Grécia pela independência, embora fosse devotada aos deuses e não tivesse permissão para ser reconstruída por um século, suas ruínas tornaram-se a "pedreira de onde os orgulhosos patrícios que moravam no Esquilino ou em Baiae, adornavam suas vilas com mármores, pinturas e estátuas [8]."

[1] Ovídio ( Met . v. 407) e Horace ( Obadias 1:7 ; Obadias 1:7 ) chamam de bimaris Corinthus .

[2] O Cabo Malea, agora Santo Ângelo, foi "para as viagens dos tempos antigos, o que o Cabo da Boa Esperança é para os nossos". Conybeare e Howson. Vol. .

[3] Corinto cedo fundou colônias, das quais as mais famosas foram Siracusa, na Sicília, e Córcira, conhecida pelos italianos como Corfu, mas ainda mantendo em grego seu antigo nome Κέρκυρα.

[4] Plutão. Apophth. Lac Agis filho de Archidamus, vi.

[5] Alguns escritores supõem que este aes Corinthiacum tenha sido ouro, prata e latão derretidos na conflagração que se seguiu à tomada da cidade por Múmio. Mas isso, que parece intrinsecamente improvável, é refutado pelo fato de que o bronze coríntio era bem conhecido antes da destruição de Corinto. Veja a nota na Valpy's Edition sobre a passagem citada abaixo de Florus e Smith's Dictionary of Antiquities .

[6] Cícero pro Homem 1:5 .

[7] Floro 11. 16. 1.

[8] Stanley, Introdução à 1ª Coríntios , p. 2. Roma, diz Strabo (viii. 6. 23), foi preenchida com os despojos dos sepulcros da Grécia e, especialmente, com os vasos de terracota que foram encontrados lá. Cada túmulo, acrescenta, foi saqueado para obtê-los.

A colônia (Julia Corinthus) fundada aqui por Júlio César em 46 aC logo restaurou a cidade à sua antiga grandeza. O site não perdeu nada de sua aptidão para o comércio. A cidade ergueu-se rapidamente de suas ruínas. O procônsul romano da Acaia fixou sua sede lá ( Atos 18:12 ). Os mercadores mais uma vez, como antigamente, encontraram a conveniência do local para o transporte ou descarte de suas mercadorias e, nos primeiros dias do Império Romano, Corinto tornou-se, como antigamente, um sinônimo de luxo e vício.

"Non cuivis homini contingit adire Corinthum [9]" tornou-se um provérbio, que também é encontrado na língua grega [10], e que imediatamente aponta para Corinto como uma maravilha do mundo, e como um lugar que nenhum homem deve ousar visitar sem um amplo comando de dinheiro. A adoração de Afrodite, que havia dado a Corinto uma preeminência infame sobre outras cidades [11], foi restaurada [12], e Corinto mais uma vez se tornou um viveiro de impureza.

E embora os nomes de muitos de seus residentes indiquem uma origem romana, não há dúvida de que o grego ágil e astuto, que se tornou uma figura proeminente da sociedade romana mesmo na capital [13], reocupou a cidade, e deu o tom ao caráter geral de sua vida. A filosofia grega estava então em seu declínio, e é à filosofia grega em seu declínio que somos apresentados nas Epístolas de São Paulo.

Logomaquias sem fim [14], vaidade e rivalidades pessoais [15], uma disposição de colocar o intelectual acima das considerações morais [16], uma frouxidão geral de maneiras e moral [17], uma preferência da conveniência individual ao bem-estar geral 1 [18] , uma tendência a negar a ideia de uma vida futura e a se entregar a um gozo ilimitado neste 1 [19], parecem ter sido as principais dificuldades com as quais São Paulo teve que lutar ao plantar o Evangelho em Corinto. Essas eram, em parte, as características da sociedade romana em geral; mas algumas das características da imagem são peculiares à Grécia 1 [20].

[9] Horácio, Efésios 1:17 ; Efésios 1:17 . 36.

[10] Estrabão viii. 6. 20. O provérbio foi aplicado a Corinto antes e depois do saque de Múmio.

[11] A palavra coríntio era sinônimo de libertinagem nos tempos antigos, como depois, por uma alusão clássica, tornou-se nos dias da Regência e de George 4. em nosso próprio país.

[12] Mil sacerdotisas dedicadas ao seu culto licencioso existiam em Corinto, e era costume assinalar ocasiões especiais de triunfo separando novas vítimas para esta infame superstição.

[13] Juvenal, Sáb , iii. 76 78.

[14] 1Co 1:17; 1 Coríntios 2:13 .

[15] cap. 1Co 3:21, 1 Coríntios 4:6-7 ; 1 Coríntios 5:6 ; 2 Coríntios 10:12 (de acordo com o texto recebido), 1 Coríntios 11:12 .

[16] 1 Coríntios 5:2 .

[17] 1Co 5:11, 1 Coríntios 6:9-10 .

[18] 10 cap. 6 13.

[19] .

[20] 12 Especialmente os três primeiros.

Foi para tal cidade, a estrada entre Roma e o Oriente, que o Apóstolo dirigiu seus passos. Foi por volta do final do ano 51. O tempo era extraordinariamente favorável para sua chegada. Ele não apenas encontraria o concurso usual de estranhos de todas as partes do mundo, mas também havia um número incomum de judeus naquele momento, em consequência do decreto de Cláudio de que todos os judeus deveriam partir de Roma [21].

" Podemos, portanto, imaginar quais sentimentos estavam na mente do apóstolo quando ele entrou no Golfo Sarônico após sua visita quase infrutífera a Atenas. Em um pedaço de rocha plana, 200 pés acima do nível do mar, ficava a própria cidade [22]. Acima dela, a colina de Acro-Corinthus, coroada pelas muralhas da cidadela coríntia, elevava-se a uma altura de 1.886 pés [23]. Os templos e edifícios públicos da cidade, revestidos de ouro, prata e latão, de acordo com o costume do mundo antigo, encontraram seus olhos, e se brilhando no brilho de um sol oriental, ou menos esplêndido na sombra, eles tinham uma história para contar a ele sobre superstições a serem encontradas e homens a serem afastados do poder de Satanás. para Deus.

A esperança deve ter crescido forte dentro dele, e logo se converteria em certeza [24], de que Deus tinha muita gente naquela cidade. E quando ele pousou, e viu o luxo e o orgulho, a riqueza em seu egoísmo, o vício em sua desavergonhada afronta e a pobreza em sua degradação e negligência, bem como as pessoas de várias nacionalidades que lotavam as ruas então, como ainda fazem em todas as grandes cidades marítimas, ele deve ter sentido que, embora pudesse ficar lá por muito tempo, sua visita durou um ano e meio, mas não havia tempo a perder.

Ele primeiro pregou as boas novas ao povo escolhido, judeus e prosélitos [25], e foi pressionado em espírito [26] "ao pensar na oportunidade incomum que lhe foi oferecida aqui. E quando, de acordo com o costume deles, o Os judeus insultaram a sua doutrina e recusaram-se a ouvi-la, ele sacudiu as suas vestes e disse: "O vosso sangue caia sobre as vossas cabeças. Estou limpo, de agora em diante irei para os gentios [27].

" E ele manteve sua palavra. Ele foi encorajado por uma secessão influente da comunidade judaica [28], chefiada por Crispo, o governante da sinagoga, mas ele nunca mais entrou na sinagoga. Em uma casa dura por [29], "Ele ministrou aos judeus que se apegaram a ele, e aos gentios que vieram ouvir suas palavras. Sob a proteção de Gallio, o procônsul [30], que nutria um verdadeiro desprezo romano pela lei judaica e todas as questões decorrentes dela, ele foi autorizado a ministrar em paz por muitos dias [31].” E assim foram colocados as fundações da Igreja de Corinto [32].

[21] Atos 18:2 . Cf. Suetônio, Claudius , 25. "Judaeos impulsore Christo (ou de acordo com algumas edições, Chresto) assidue tumultuantes Roma expulit", onde o escritor pagão, em seu desprezo pelos judeus e suas seitas, não se deu ao trabalho de verificar os fatos. O cristianismo por anos depois (ver Atos 28:21-22 ) não conseguiu criar nenhum sentimento forte entre os judeus em Roma.

[22] Atos 17:34 . Corinto não ficava imediatamente no mar, mas um pouco no interior (veja o mapa). Seus portos eram Lechaeum e Cenchrea ( Romanos 16:1 ), o primeiro no oeste, o último no lado oriental do istmo. O primeiro estava ligado à cidade pelas longas muralhas, como no caso do Pireu em Atenas. Lechaeum não ficava a mais de um quilômetro e meio da cidade; Cencréia estava a cerca de nove milhas de distância.

[23] "Nem a Acrópole de Atenas, nem a Larissa de Argos, nem nenhuma das mais célebres fortalezas montanhosas da Europa Ocidental, nem mesmo Gibraltar pode se comparar com esta gigantesca cidadela" Col. Mure. Estácio [ Tebaida vii. 106) fala dele como protegendo com sua sombra os dois mares alternadamente.

[24] Atos 18:10 .

[25] Ou talvez até pagãos. Atos 18:4 .

[26 ] V. 5.

[27 ] V. 6.

[28 ] V. 8.

[29 ] V. 7.

[30 ] V. 14, 17.

[31 ] V. 18. A Versão Autorizada tem -um bom tempo."

[32] Para obter mais informações sobre Corinto, consulte Conybeare e Howson, Life and Epistles of St Paul , Stanley, Introduction to 1st Corinthians , Smith's Dictionary of Geography , e Leake's Morea . Existem poucos vestígios da antiguidade agora para serem vistos em Corinto ou no Istmo. As sete colunas dóricas figuradas na obra de Conybeare e Howson são tudo o que resta em Corinto, embora no istmo (ver notas no cap.

1 Coríntios 9:14 ) os contornos de vestígios antigos ainda podem ser traçados, é necessário um conhecimento topográfico íntimo do local para descobri-los.

CAPÍTULO II

A Igreja de Corinto

1. Sua fundação . Nos Atos dos Apóstolos, descobrimos que o sistema adotado por São Paulo [33] ao fundar igrejas cristãs era o seguinte. Acompanhado por um, e à medida que aumentava o número de convertidos, por mais de um colega ou discípulo de confiança, ele percorria o bairro particular que desejava evangelizar, fazendo uma estadia em cada cidade o quanto as circunstâncias permitiam [34]. A duração de sua estada geralmente dependia da importância da cidade e de sua adequação como centro de onde a influência do Evangelho poderia se espalhar para partes distantes.

Assim Antioquia, a capital da Síria, Corinto, o resort, como foi visto [35], de homens de várias nacionalidades, e Éfeso, a metrópole da Ásia Menor, tornaram-se sucessivamente a morada de São Paulo por um longo período. As igrejas menores ele deixou sob o cuidado de presbíteros, selecionados entre seus convertidos, sem dúvida no princípio estabelecido na Epístola a Timóteo [36], de que deveriam ser homens que anteriormente tivessem desfrutado de uma reputação de seriedade e sobriedade de vida.

A condição estabelecida na mesma Epístola, de que eles não deveriam ter sido recém-convertidos [37], era obviamente impossível neste estágio inicial da história da comunidade. As Igrejas mais importantes desfrutaram da superintendência do Apóstolo por um período mais longo; mas era impossível, ao deixá-los, evitar colocá-los sob os cuidados de homens cuja profissão cristã era imatura. Muitos males surgiram naturalmente em comunidades para as quais os princípios do cristianismo eram tão novos.

A maneira pela qual esses males foram enfrentados pelo apóstolo é digna de nota. Ele gradualmente reuniu em torno de si um grupo de homens que estavam familiarizados com seus ensinamentos e princípios de ação. Quando surgiam escândalos ou dificuldades, e era impossível lidar com eles pessoalmente, ele despachava alguns de seus companheiros para o local onde sua presença era exigida [38]. Ele deu-lhes instruções sobre como lidar com os casos que surgiram [39] e ordenou-lhes que retornassem a ele o mais rápido possível com um relatório de seu sucesso ou fracasso [40].

São Paulo seguiu o mesmo curso em Corinto como em outros lugares. Por um ano e meio ele ficou lá, e se esforçou para ganhar para o cristianismo uma audiência entre aqueles que recorreram a Corinto de todos os quadrantes do mundo. Ele gostava de oportunidades incomuns; para a proteção de Gallio, e a impopularidade dos judeus com a multidão heterogênea de Corinto [41], impediu os judeus de levantar seus distúrbios habituais.

Como já vimos, vários judeus aderiram ao seu ensino, mas a maioria (cap. 1 Coríntios 12:2 ; cf. também cap. 1 Coríntios 8:7 , nota) dos membros da Igreja eram gentios e de longe o maior número (cap.

1 Coríntios 1:26 ) pessoas de posição inferior e pequenas realizações intelectuais. Entre estes, como mostra a proporção de nomes romanos (veja 1 Coríntios 1:14 ; 1Co 1:16; 1 Coríntios 16:17 ; Romanos 16:21-23 ; Atos 18:8 ; Atos 18:17 ), a maioria era de origem romana, enquanto um número menor era de ascendência grega.

[33] Não temos relato do método seguido por qualquer outro apóstolo.

[34] Ele foi frequentemente expulso pela conduta turbulenta dos judeus, Atos 13:8 ; Atos 13:50 ; Atos 14:2 ; Atos 14:5 ; Atos 17:5 ; Atos 17:13 ; Atos 18:12 .

[35] Cap. 1.

[36] 1 Timóteo 3:7 .

[37] 1 Timóteo 3:6 .

[38] 1Co 4:17; 2 Coríntios 8:6 ; 2 Coríntios 8:16-17 ; 2 Coríntios 9:5 .

[39] 1 Timóteo 1:3 ; 2 Timóteo 4:1-2 ; Tito 1:5 .

[40] 2 Coríntios 7:6 ; 2 Coríntios 7:13 .

[41] De acordo com o texto recebido, foram os gregos que espancaram o chefe da sinagoga. É bem possível que a palavra tenha sido omitida de alguns dos melhores MSS. em Atos 18:17 , de uma ideia de que o Sóstenes mencionado ali era o companheiro de São Paulo e que, se fosse assim, já deveria ter sido convertido.

Ver nota no cap. 1 Coríntios 1:1 . Para uma visão oposta, consulte Paley, Horae Paulinae , 1ª Ep. aos Coríntios, nº 8, nota.

2. Condição da Igreja de Corinto . São Paulo deixou Corinto em conseqüência de uma determinação que havia formado de passar a festa que se aproximava em Jerusalém [42], uma determinação que possivelmente tinha alguma conexão com o voto sob o qual ele deixou Corinto [43]. Em conseqüência do pedido sincero dos efésios [44] para que ele lhes desse o benefício de sua presença, ele passou três anos entre eles em seu retorno de Jerusalém [45].

Mas a última parte de sua estada foi perturbada por relatos de desordens em Corinto [46]. Certos professores chegaram a Corinto, imbuídos de inclinações judaicas [47], que trouxeram cartas de recomendação com eles de outras igrejas [48], e que se propuseram a minar o crédito e a autoridade apostólica de São Paulo [49], e até mesmo , como alguns se reuniram em 2 Coríntios 10:5-6 , para persuadir os cristãos coríntios a considerá-lo totalmente nulo.

Ele era um homem sem eloqüência, eles disseram [50]. Ele era ignorante das regras da retórica [51]. Ele não tinha nem o físico do orador [52]. E, além disso, ele não era um verdadeiro apóstolo. Ele não estava entre os discípulos do próprio Jesus [53]. E sua conduta mostrou conclusivamente que ele e seu companheiro Barnabé não possuíam uma autoridade coordenada com a dos doze [54]. Sua doutrina também era inconciliável com a deles.

Ele era um judeu renegado. Ele havia se livrado do jugo da lei judaica, enquanto era bem conhecido que os apóstolos originais do Senhor a consideravam obrigatória [55]. Uma inteligência como essa já era bastante alarmante por si só. Mestres como esses já haviam alienado de São Paulo os membros de uma Igreja que ele havia fundado [56]. Mas o efeito em Corinto foi infinitamente mais malicioso. Toda a comunidade havia se tornado desorganizada.

Surgiu uma tendência de estimar os homens por seus dons pessoais, e não por seus poderes espirituais ou por sua comissão divina. Aqueles que aderiram aos ensinamentos de São Paulo foram tentados a abandonar sua lealdade a sua pessoa e transferi-la para Apolo, o talentoso professor alexandrino, que visitou Corinto após a partida de São Paulo [57]. Alguns declararam que seguiram São Pedro, que foi colocado pelo próprio Senhor à frente do grupo apostólico [58].

Outros protestaram que não seguiram nenhum mestre humano, mas construíram sua fé nas palavras do próprio Cristo, interpretadas, muito provavelmente, da maneira que lhes convinha 1 [59]. Um relaxamento geral da disciplina seguiu-se a essas dissensões. Em sua exaltação intelectual, os coríntios haviam passado por cima de um grave escândalo social em seu corpo sem aviso prévio [60]. A Sagrada Comunhão, por sua instituição a Festa do Amor, degenerou em uma refeição geral desordenada, na qual o prevalente antagonismo pessoal e social se manifestou de maneira imprópria [61], na qual os pobres foram totalmente negligenciados [62] e em que até mesmo a embriaguez foi permitida passar sem repreensão [63].

As mulheres tiraram seus véus na congregação cristã e deram indícios de determinação em levar sua recém-adquirida liberdade a ponto de destruir a modéstia e a submissão femininas [64]. Além disso, os dons espirituais que Deus concedeu à Sua Igreja foram vergonhosamente mal utilizados [65]. Eles se tornaram ocasiões de inveja e conflito. Aqueles que os receberam consideraram-se justificados em menosprezar os cristãos comuns que não os receberam.

E como é invariavelmente o caso, o orgulho de um lado gerou amargura e ciúme do outro. O mau uso, também, dos dons espirituais havia se intrometido na congregação. Os homens que receberam tais provas manifestas do favor divino consideraram-se liberados de todas as obrigações de controlar o exercício dos poderes com os quais foram dotados. Eles interrompiam um ao outro, exercitavam seus dons em momentos impróprios, até que o aspecto de uma congregação cristã às vezes sugeria mais loucura do que o autocontrole sóbrio que o cristianismo pretendia produzir [66].

Tão longe havia ocorrido o mal da divisão que não faltavam aqueles que atacavam o grande princípio cardeal da ressurreição dos mortos, e assim abriam a porta para os mais graves excessos [67]. Tal condição de uma comunidade pode muito bem perturbar a mente de seu fundador. São Paulo não podia deixar Éfeso no momento, pois uma "porta grande e eficaz" havia sido aberta para ele lá [68].

Mas a ocasião era urgente e não podia esperar a sua presença pessoal. Ele já havia despachado um de seus discípulos com instruções para prosseguir para Corinto assim que ele tivesse negociado alguns negócios necessários na Macedônia [69]. Mas, provavelmente após a partida de Timóteo, chegaram notícias, se de fato não foi a pressão de sua própria ansiedade avassaladora que induziu o apóstolo a não esperar a chegada de Timóteo para lá (70), mas a enviar mensageiros imediatamente.

Tito, e com ele um irmão cujo nome não é dado, foram, portanto, enviados diretamente a Corinto [71], provavelmente encarregado da Epístola com a qual estamos agora preocupados [72]. Outra razão pesava com São Paulo em sua determinação de escrever. Alguns membros da Igreja de Corinto haviam procurado informações dele sobre certos pontos [73]. ( a ) A filosofia platônica, que recentemente invadiu a Igreja Judaica, havia colocado um valor exagerado no celibato, e havia muitos em Corinto que ainda estavam sinceramente ligados a São Paulo e desejavam ter sua opinião [74].

( b ) Outra dificuldade também surgiu. São Paulo estava em toda parte imprimindo em seus convertidos a doutrina de sua liberdade das obrigações da lei judaica. Ele chegou ao ponto de declarar que o cristão não estava sujeito a nenhuma lei externa [75]. Não havia nada, de fato, que em si fosse ilegal para o cristão [76]. A legalidade ou ilegalidade de um ato deveria ser determinada pelas circunstâncias do caso.

E o tribunal pelo qual esses belos pontos deveriam ser decididos era a consciência do indivíduo. Princípios tão amplos como esses provavelmente seriam mal aplicados e, de fato, foram mal aplicados. Alguns cristãos consideravam-se isentos de todas as obrigações. Fortes em seu desprezo pela idolatria e pelos ídolos, eles reivindicaram o direito de se sentar em uma festa de ídolos, no próprio recinto do próprio templo [77].

O fato de tal conduta ser altamente ofensiva ou perigosa para os outros não importava para eles. Se aqueles que eram escrupulosos em comer carnes oferecidas a ídolos evitavam sua companhia como a de homens culpados de flagrante e aberta apostasia, eles ridicularizavam sua estreiteza mental. Se outros foram tentados pela licença que alegavam a recair na idolatria, eles consideraram que isso não era da conta deles [78].

E seu abuso da liberdade cristã e dos princípios que o apóstolo havia estabelecido, apenas aumentou a confusão já existente na igreja de Corinto. ( c ) Houve várias questões menores sobre as quais a opinião de São Paulo foi solicitada. A principal delas era uma dificuldade que surgiu de uma expressão dele, em uma epístola agora perdida, na qual ele os ordenava "não se associarem a fornicadores [79].

"No mundo pagão, e especialmente em Corinto, tal comando, se executado literalmente, envolveria uma cessação quase total de relações com os pagãos. Era necessário decidir essas questões de uma só vez e, assim, dar livre curso ao vida cristã da Igreja de Corinto.

[42] Atos 18:21 . A festa foi provavelmente a de Pentecostes.

[43] Atos 18:18 .

[44] Atos 18:20 .

[45] Atos 20:31 .

[46] 1 Coríntios 1:11 .

[47] 2 Coríntios 11:22 .

[48] 2 Coríntios 3:1 .

[49] 1Co 9:1-5; 2 Coríntios 12:12 ; 2 Coríntios 13:3 .

[50] 1Co 1:17; 1 Coríntios 2:4-5 ; 1 Coríntios 2:13 ; cf. 1 Coríntios 4:3 ; cf. 1 Coríntios 4:19 .

[51] ἰδιώτης τῷ λόγῳ 2 Coríntios 11:6 .

[52] 2 Coríntios 10:10 .

[53] 1 Coríntios 10:1 .

[54] 1 Coríntios 9:5-6 .

[55] Gálatas 2:7-13 .

[56] Gálatas 1:6-7 ; Gálatas 3:1 ; Gálatas 4:16 .

[57] Ver nota no cap. 1 Coríntios 1:12 .

[58] cap. 1 Coríntios 1:12 .

[59] 10 Alguns escritores alemães têm se esforçado para mostrar que a Igreja de Corinto foi dividida em quatro partidos distintos e claramente definidos, possuindo, respectivamente, como cabeça, São Paulo, Apolo, São Pedro e Cristo. Alguns chegaram ao ponto de descrever com precisão as opiniões dessas várias partes. Mas mesmo que tais partidos definidos tivessem existido e isso é muito duvidoso por 1 Coríntios 4:6 , não temos informações suficientes à nossa disposição para decidir quais eram os princípios exatos de cada escola.

[60] cap. 1 Coríntios 5:1-2 .

[61] cap. 1 Coríntios 11:18-19 .

[62] 1 Coríntios 11:22 .

[63] 1 Coríntios 11:21 .

[64] 1 Coríntios 11:5 .

[65] cap. xii., xiv.

[66] cap. 1 Coríntios 14:23 .

[67] cap. 1 Coríntios 15:32-34

[68] cap. 1 Coríntios 16:9 .

[69] Atos 19:22; 1 Coríntios 4:17 ; 1 Coríntios 16:10 .

[70] Ver nota no cap. 1 Coríntios 16:10 .

[71] 2Co 2:13; 2 Coríntios 8:6 ; 2 Coríntios 8:16-18 ; 2 Coríntios 8:22-23 ; 2 Coríntios 12:18 .

[72] Veja 2 Coríntios 7:6-15 , onde a chegada da primeira epístola está conectada com a de Tito. A obediência, o medo e o tremor com que ele foi recebido não estão apenas intimamente ligados ao efeito produzido pela epístola, mas dificilmente são inteligíveis sem ela.

[73] cap. 1 Coríntios 7:1 .

[74] cap. 7.

[75] Romanos 6:14 ; Romanos 7:14 ; Romanos 4:6 ; Romanos 8:2 .

[76] cap. 1Co 6:12, 1 Coríntios 10:23 .

[77] cap. 1 Coríntios 8:10 .

[78] Ibidem.

[79] cap. 1 Coríntios 5:9 .

CAPÍTULO III

Data, Local da Escrita, Caráter e Genuinidade da Epístola

1. Data e local da redação . Foi ao estado de coisas descrito no capítulo anterior que o apóstolo se dirigiu na epístola sob nossa consideração. Na primavera do ano 57, antes de sua partida de Éfeso para a Macedônia, ele escreveu aos seus convertidos coríntios. A assinatura desta epístola no AV declara que foi escrita em Filipos. Este erro é devido a uma má tradução do cap.

1 Coríntios 16:5 . Veja nota lá. Calvin observa ainda que a saudação no cap. 1 Coríntios 16:19 não é das Igrejas da Macedônia, mas da Ásia Menor. Áquila e Priscila também ( Atos 18:2 ; Atos 18:18 ; Atos 18:26 ; cf.

1 Coríntios 16:19 ), parecem ter fixado residência em Éfeso. Se, em conclusão, compararmos a narrativa em Atos 20 . com 1 Coríntios 16:5 ; 1 Coríntios 16:8 , podemos ter poucas dúvidas de que a Epístola foi escrita em Éfeso.

2. Caráter da Epístola . Nenhuma Epístola nos dá uma visão tão clara do caráter de São Paulo quanto as duas Epístolas aos Coríntios [80]. Ao lado do profundo e fervoroso amor por Deus e pelo homem, e pelo objeto de sua pregação, Jesus Cristo, tanto Deus quanto Homem, visível em todas as suas epístolas, temos nestas epístolas as características individuais mais notáveis. Grande parte da primeira epístola é ocupada com assuntos pessoais.

Nos primeiros quatro capítulos, o apóstolo trata das divisões na Igreja de Corinto, e essas divisões, como vimos, foram causadas pelas intrigas daqueles que procuravam menosprezar suas qualificações e autoridade apostólica. O caráter, portanto, de sua pregação, a fonte de sua inspiração, a natureza de seu trabalho, os sacrifícios que ele fez pelo bem do Evangelho como prova de sua sinceridade, são assuntos que ocupam grande parte da parte anterior do Epístola.

Novamente, no nono capítulo, quando ele está prestes a se referir mais uma vez à sua própria prática, ele de repente se lembra de que essa mesma prática foi transformada em um pretexto para negar sua comissão apostólica, e ele entra em uma defesa animada dela. Algumas das características mais marcantes do estilo de São Paulo, revelando-nos a natureza do homem, encontram-se na Segunda Epístola.

Tal é a veemência apaixonada de sua auto-justificação, sua profunda ansiedade e afeição por seus convertidos, a severidade que luta com seu amor, suas repentinas deflexões do argumento principal quando alguma ideia ou ilustração secundária lhe ocorre, a ironia misturada com sua repreensões, peculiaridades que atingem seu clímax nessa Epístola.

Mas amostras dessas peculiaridades também podem ser encontradas nesta epístola. Há um exemplo notável de alguns deles no cap. 1 Coríntios 4:8-13 , e no cap. 1 Coríntios 9:1 . Mas para eloqüência da mais alta ordem, como é exibido no magnífico panegírico sobre o amor no cap.

13, nenhuma Epístola pode ser comparada a esta. E não há passagem em nenhuma outra epístola que, por profundidade de percepção espiritual, felicidade de ilustração e força de argumento combinadas, se aproxime da passagem na qual a doutrina da ressurreição é ao mesmo tempo defendida e desenvolvida. Uma faculdade particular, o perspicaz senso comum de São Paulo, que recebeu muito menos atenção do que merece, é mais claramente manifestada nesta epístola do que em qualquer outra.

Uma grande parte da Epístola é ocupada com questões práticas. É "o cristianismo aplicado aos detalhes da vida cotidiana [81]". E ninguém pode ter lido a parte da Epístola que se estende do cap. 5 ao cap. 14 inclusive, sem ficar impressionado com a agudeza da discriminação do apóstolo, que o envia imediatamente à raiz do assunto e o capacita a decidir no terreno mais amplo e inteligível o que é permitido ao cristão e o que não.

Testemunhe sua condenação decisiva da pessoa incestuosa, cap. 1 Coríntios 5:1-5 , e de fornicação, cap. 1 Coríntios 6:12-20 , bem como a base sobre a qual eles repousam. Observe a maneira como ele lida com a questão do casamento no cap.

7, e, acima de tudo, com o caso delicado e difícil quando uma parte se converteu ao cristianismo e a outra não ( vv . 12 17). Observe a ampla distinção que ele traça entre a legalidade de uma coisa em si e sua permissibilidade em todos os casos, na discussão da questão das carnes oferecidas em sacrifício aos ídolos (capítulos 8 e 10), bem como a decisão calma com que ele governa (no cap.

14) que os dons sobrenaturais precisam de tanto altruísmo e discrição em seu uso quanto aqueles que vêm aos homens no curso normal. São características como essas que marcam o apóstolo como um homem sui generis e, embora muitas vezes aumentem em dez vezes a dificuldade de entendê-lo, deram a seus escritos um lugar de destaque, mesmo no próprio Novo Testamento.

[80] Veja Conybeare e Howson, vol. 11. pág. 28.

[81] Robertson, Palestras sobre os Coríntios .

3. Genuinidade . É à sua notável originalidade, bem como ao fato de que obviamente surgiram do estado da Igreja de Corinto imediatamente após sua fundação, que essas epístolas devem o fato de que, com uma ou duas outras, sua genuinidade nunca foi seriamente contestada. . Seria impossível para um falsificador, especialmente em uma época em que a escrita de ficção não havia sido reduzida a um sistema, ter inventado uma Epístola tão abundante em alusões locais e pessoais e em assuntos de momento imediato, sem se enredar desesperadamente em contradições.

E essas duas epístolas também possuem um testemunho de sua autenticidade que nenhum outro livro, mesmo do Novo Testamento, desfruta. Considerando que a maioria dos escritos antigos são identificados por alguma alusão ou citação em um escritor três ou quatro séculos depois de seu autor, uma cadeia de testemunho desde o início estabelece o fato de que esta Epístola, na forma em que chegou até nós, procede da mão de São Paulo.

Nossa primeira testemunha é Clemente de Roma, amigo e companheiro de São Paulo ( Filipenses 4:3 ), e depois [82] Bispo de Roma. Por volta do ano 97 (embora alguns o coloquem já em 68), quarenta anos depois que esta epístola foi escrita, e durante os problemas que se abateram sobre os cristãos no reinado de Domiciano, Clemente escreveu aos coríntios em referência a algumas disputas que haviam ocorrido. surgiram lá do mesmo tipo daqueles de que São Paulo havia reclamado.

Esta Epístola de Clemente possuía alta autoridade e era frequentemente ligada ao Novo Testamento e lida na igreja [83]. Nele, ele escreve assim: "Tome em suas mãos a Epístola do abençoado Paulo, o Apóstolo. O que ele primeiro escreveu para você no início do Evangelho? De verdade, ele ordenou a você espiritualmente a respeito dele mesmo, de Cefas e Apolo , porque mesmo então você começou a mostrar parcialidades [84].

" Policarpo, novamente, o discípulo de São João, cita 1 Coríntios 6:2 como as palavras de São Paulo [85]. Na edição grega mais curta das Epístolas de Inácio, que era bispo de Antioquia e era conhecido do Apóstolos [86], há muitas citações desta epístola, embora seu autor não seja nomeado [87]. como obra de São Paulo, mas a menciona como tendo sido escrita para os coríntios [90].

Depois de seu tempo, é desnecessário multiplicar as citações. No final do segundo ou início do terceiro século, Tertuliano, um escritor erudito e hábil, não apenas o cita, mas dedica uma parte considerável de seu Tratado contra Marcião a uma análise de seu conteúdo, e desde então ele tem foi aceito sem hesitação como obra do apóstolo São Paulo e como um dos escritos canônicos da Igreja.

[82] Euseb. Ecl. Hist . iii. 4.

[83] Ibidem. iii. 16. Encontra-se no famoso manuscrito alexandrino. do NT, uma das mais antigas que chegaram até nós.

[84] Clemente, 1º Ep. aos Coríntios , cap. 47.

[85] Epístola aos Filipenses , cap. 11.

[86] Eus. Ecl. Hist . iii. 22.

[87] A genuinidade desta edição é, no entanto, negada por alguns.

[88] Contra heresias , iii. 3. 4.

[89] Ibidem. 4. 32:1.

[90] Livro III. Contra as Heresias , 11. 9; 18. 2. No v. 7. 1 ele a chama de Primeira Epístola aos Coríntios.

CAPÍTULO IV

Doutrina da Ressurreição

Não há outra passagem no Novo Testamento que trate da doutrina cristã da ressurreição com tanta força e plenitude como o décimo quinto capítulo desta epístola. Essa doutrina é a pedra angular do arco do Evangelho e formou, como aprendemos no primeiro registro dos procedimentos da Igreja Cristã, a principal característica da pregação de seus primeiros apóstolos. Eles -deram testemunho" da Ressurreição do Senhor -com grande poder [91] "; eles entristeceram os saduceus por -ensinar através de Jesus a Ressurreição dos mortos [92] "; eles se consideravam especialmente preocupados em ser -testemunhas da Ressurreição [93].

"Foi evidentemente a característica principal no ensino de São Paulo. Em seu sermão em Atenas, ele pregou -Jesus e a Ressurreição [94]." E quando, anos depois, ele respondeu por suas heresias em um tribunal de seus compatriotas, sua primeira observação foi - da esperança e ressurreição dos mortos sou questionado [95]." Estamos, portanto, preparados para encontre-o enfatizando especialmente essa doutrina.

Não ficaremos surpresos ao encontrá-lo preferindo-o a todos os outros. É para ele o articulus stantis aut cadentis ecclesiae . Sem ela não há Cristianismo [96], nem libertação do pecado [97], nem vida futura [98]. Negá-lo é desmentir toda a sua pregação [99]. E, portanto, ele tem um cuidado especial para testemunhar o fato .

[91] Atos 4:33 .

[92] Atos 4:2 .

[93] Atos 1:22 .

[94] Atos 17:18 .

[95] Atos 23:6 .

[96] Cap. 1 Coríntios 15:14 .

[97 ] V. 17.

[98 ] V. 18.

[99 ] V. 15.

I. Suas palavras sobre este ponto são dignas de estudo, pois do fato da Ressurreição depende não apenas todo o sistema doutrinário do Cristianismo, mas toda a questão da credibilidade da História do Evangelho. Um escritor perspicaz observou recentemente que toda a questão dos milagres permanece ou cai com o milagre capital da Ressurreição de Cristo [100]. Se esse milagre for concedido uma vez, é apenas dividir as palhas para discutir a possibilidade ou probabilidade de pequenos milagres.

Se for negado, com ele vai toda a reivindicação de Cristo para ser considerado em qualquer sentido especial ou peculiar o Filho de Deus. Somos, portanto, forçados a dar atenção especial ao que foi provavelmente o primeiro relato escrito que temos da Ressurreição de Cristo [101]. E aqui podemos observar (1) o tom destemido do Apóstolo (102). Existe, como Robertson observou, o "toque da verdade" em todo o capítulo [103].

Não há hesitação, nem hesitação. A linguagem não é a de um homem que diz "espero" ou "creio", mas - sei que meu Redentor vive e que Ele se levantará no último dia sobre a terra [104]". (2) o tempo em que o apóstolo estava escrevendo, cerca de vinte e cinco anos após a ressurreição 1 [105] Ainda havia muitas testemunhas vivas que poderiam ser interrogadas sobre o que elas mesmas tinham visto e ouvido.

Também não houve qualquer dificuldade na investigação. Jerusalém não era de difícil acesso a partir de Corinto, e havia oportunidades abundantes para refutar as afirmações do apóstolo, se tal refutação fosse possível. Por último, observe (3) a natureza do testemunho. Em vez de ser vago e confuso, é definido e preciso. Nomes de homens vivos são dados [106], homens que declararam publicamente que comeram e beberam com Jesus depois que Ele ressuscitou dos mortos [107].

As ocasiões são mencionadas, e afirma-se que a maior parte das quinhentas pessoas ainda vivem, que viram o fato com seus próprios olhos [108]. Nenhuma evidência mais clara poderia ser dada de que, como o apóstolo disse em outra ocasião, isso não foi feito em um canto [109]”.

[100] Ecce Homo , p. 10 (4ª edição).

[101] A menos que suponhamos que os Evangelhos de São Mateus e São Lucas já tenham sido escritos. Ver notas no cap. 1 Coríntios 11:23 ; 1 Coríntios 15:3 .

[102] Cap. 1 Coríntios 15:1-20 ; 1 Coríntios 15:30-34 .

[103] Lect. xxviii. nas Epístolas aos Coríntios.

[104] Jó 19:25 .

[105] 10 Ver nota no cap. 1 Coríntios 15:15 .

[106] Cap. 1 Coríntios 15:5 ; 1 Coríntios 15:7 .

[107] Atos 10:41 .

[108] cap. 1 Coríntios 15:6 .

[109] Atos 26:26 .

II. Podemos comentar a seguir sobre o modo da Ressurreição. Cristo, dizem-nos, é o último Adão [110], um segundo progenitor, isto é, da humanidade. Uma humanidade nova e maior é introduzida no mundo por Ele. Sua lei de operação é espiritual, não natural [111]; isto é, vem ao mundo não no curso normal da natureza, mas por meios que estão acima e além desse curso [112].

O meio pelo qual os primeiros rudimentos da masculinidade que vêm do alto são comunicados ao homem é fait [113], isto é, o reconhecimento prático dos fatos do universo espiritual invisível [114]. Esta salva o homem pela gradual incorporação na sua própria natureza daquela humanidade espiritual que é dada ao mundo por Cristo 1 [115]. E se este processo estiver em operação na morte, se a humanidade de Cristo estiver então habitando no homem, se ele tiver - o penhor do Espírito 1 [116]", por meio de quem essa humanidade é concedida 1 [117], sua ressurreição é garantiu 1 [118].

Seu corpo é então como uma semente plantada no solo. Ele contém dentro de si o princípio de uma vida imperecível, um princípio que, ao final de um período de qualquer duração, afirmará seu poder. Mas não imediatamente 1 [119]. Pois (1) "a ressurreição literal é apenas um desenvolvimento da espiritual". É da "bondade espiritual" que podemos "inferir a glória futura [120]". A vida espiritual deve manifestar sua presença aqui em antagonismo com tudo o que é mau e vil, em simpatia e em cooperação ativa com tudo o que é grande e glorioso e como Cristo, se quiser afirmar seu poder futuramente na vitória sobre a sepultura.

E (2), este grande conflito, necessário no mundo, bem como em cada alma individual, deve ter sido travado, não apenas no indivíduo, mas na raça, antes que a vitória seja obtida. A vida natural no mundo em geral, como no indivíduo, deve preceder e, eventualmente, ser "engolida" pela espiritual [121]. Tudo o que se opõe e se exalta" contra o reino da justiça deve ser levado cativo antes o princípio espiritual pode ter seu funcionamento perfeito [122].

Até a própria morte deve deixar de existir [123]. E então o poder do alto transformará nosso corpo de corrupção em uma máquina espiritual de poderes vastos e exaltados [124]. Como o germe da vida da planta futura está contido na semente plantada no solo, haverá um elo de conexão entre o novo corpo e o antigo [125]. Como o mesmo germe, pela lei de seu ser, atrai para si partículas materiais adequadas às suas necessidades à medida que se desenvolve em sua plena perfeição, assim será com o espírito do homem após a Ressurreição [126].

Mas a transformação não envolverá nenhuma perda, exceto o que é conhecido e sentido como um obstáculo e um fardo [127]. O novo corpo será um desenvolvimento, não um substituto, do antigo. -Este corruptível" se revestirá de incorrupção" e -este mortal" se revestirá de imortalidade [128]." Não seremos despidos, mas revestidos, para que a mortalidade seja tragada pela vida 1 [129]." E esta maravilhosa mudança será devida ao fato de que Cristo, em Sua nova e glorificada humanidade, habita nos corações de aqueles que estão unidos a Ele pela fé.

Ele vivificará nossos corpos mortais, por causa de Seu Espírito que habita neles. " , Sua Justiça, apropriada e operada em nós pela fé. -Se fomos plantados juntos na semelhança de Sua morte, também o seremos na semelhança de Sua Ressurreição [131] ": -pois, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo [132].

"E isso porque - quem come a Minha Carne e bebe o Meu Sangue", quem assimila e faz o seu, tomando em si a nova e Divina Humanidade do Filho de Deus, - tem a vida eterna , e Eu o ressuscitarei no Último dia". [133]

[110] Cap. 1 Coríntios 15:45 .

[111] São João 1:13 ; João 3:5 ; 1 Coríntios 2:4-5 ; 1 Coríntios 15:50 ; Tito 3:5-6 ; Tg 1:18; 1 Pedro 1:23 .

[112] São João 3:3; 1 Coríntios 15:47 ; 2 Coríntios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; Hebreus 7:16 .

[113] São João 3:16-18 ; João 6:40 ; João 6:47 ; Romanos 3:25 ; 1 Coríntios 15:1-2 , etc.

[114] Hebreus 11:1 .

[115] 10 São Mateus 13:33 ; São João 6:53-60 ; João 14:23 ; João 17:23 ; Romanos 6:5-6 ; Gálatas 2:20 , etc.

[116] 1 2 Coríntios 1:22 ; Efésios 1:13-14 .

[117] 12 São João 3:5-6 ; João 3:8 ; Romanos 5:5 ; Romanos 7:1-17 ; 1 Coríntios 6:19 ; Gálatas 4:6-7 ; Efésios 2:22 ; Filipenses 1:19 ; Tito 3:5 (grego); 1 João 4:13 .

[118] 13 São João 6:54 ; Romanos 8:11 ; 1 Coríntios 15:37-38 ; 1Co 15:42-44; 1 Coríntios 15:52-54 .

[119] 14 1 Coríntios 15:28 .

[120] Robertson, Palestra xliii. nas Epístolas aos Coríntios.

[121] 1 Coríntios 15:46 ; 1Co 15:53-54; 2 Coríntios 5:4 .

[122] 1 Coríntios 15:25 .

[123] 1 Coríntios 15:26 .

[124] 1 Coríntios 15:42-44 ; 1Co 15:53; 2 Coríntios 5:1-4 ; Filipenses 3:21 ; Colossenses 3:4 ; 1 João 3:2 ; Apocalipse 1:13-16 .

[125] 1 Coríntios 15:36-38 ; 1 Coríntios 15:42-44 .

[126] 1 Coríntios 15:38 . Veja a nota.

[127] Romanos 8:23; 2 Coríntios 5:2 ; 2 Coríntios 5:4 .

[128] 1 Coríntios 15:53 ​​.

[129] 10 2 Coríntios 5:4 .

[130] Romanos 8:10 .

[131] Romanos 6:5 .

[132] 1 Coríntios 15:22 .

[133] São João 6:54 .

CAPÍTULO V

Análise da Epístola

Parte I. As Divisões na Igreja de Corinto. CH. 1 4

Seção 1. Saudação e Introdução, 1 Coríntios 1:1-9 .

(α) As pessoas endereçadas 1, 2.

(β) Saudação de graça e paz 3.

(γ) Ação de graças pelas misericórdias concedidas à Igreja de Corinto 4 9.

Seção 2. Repreensão das divisões na igreja de Corinto, 1 Coríntios 1:10-17 .

(α) Exortação à unidade 10.

(β) Razão para esta exortação. Relatório sobre as divisões em Corinto 11, 12.

(γ) Cristo, não Paulo, o centro do sistema cristão 13 17.

Seção 3. A mensagem de Deus não pretende lisonjear o orgulho do homem, 1 Coríntios 1:17-24 .

(α) A pregação da Cruz pretendia destruir a confiança dos homens em sua própria sabedoria 17 21.

(β) Portanto, é claro que desapontaria as idéias naturais dos homens sobre poder ou sabedoria entre judeus ou gentios 22, 23.

(γ) No entanto, para aqueles que podem apreciá-la, a doutrina da Cruz pode provar ser tanto poder quanto sabedoria 24.

(δ) E isso porque Deus está tão infinitamente acima do homem que a menor evidência de Sua grandeza está muito acima dos maiores esforços do homem 25.

(ε) O caráter dos primeiros convertidos ao cristianismo é considerado como testemunha desta verdade 25 29.

(ζ) Cristo, a verdadeira fonte de toda excelência 30, 31.

Seção 4. A sabedoria do Evangelho discernível apenas pelas faculdades espirituais, 1 Coríntios 2:1-16 .

(α) São Paulo evitou toda a sabedoria humana, para que Deus pudesse ter toda a glória 1 5.

(β) Não que ele não tivesse sabedoria para transmitir, mas era uma sabedoria de caráter diferente da do Homem 1:6-8.

(γ) Pois veio pela revelação do Espírito de Deus 9, 10.

(δ) Que tinha meios perfeitos de saber o que Ele revelou 11.

(ε) Este é o Espírito que os professores cristãos receberam e por cuja influência eles falam 12, 13.

(ζ) O homem que não se eleva acima desta vida não tem faculdade para apreender essas coisas 14.

(η) Pertence somente ao homem que possui faculdades espirituais, tem a Mente de Cristo 15, 16.

Seção 5. O partidarismo dos coríntios é um obstáculo ao progresso espiritual, 1 Coríntios 3:1-4 .

(α) Os coríntios eram incapazes de entrar nesta Sabedoria espiritual 1, 2.

(β) Porque eles olharam para o homem, não para sua mensagem 3, 4.

Seção 6. Os ministros cristãos são apenas trabalhadores de maior ou menor eficiência, sendo o trabalho substancial de Deus, 1 Coríntios 3:5-23 .

(α) Os homens são apenas instrumentos, Deus a causa eficiente 5 8.

(β) O dever do homem é construir adequadamente sobre o fundamento verdadeiro, Jesus Cristo 10 15.

(γ) Responsabilidade incorrida por aqueles que se comprometem a ensinar na Igreja 16, 17.

(δ) Necessidade de renunciarem à sabedoria deste mundo 18 20.

(ε) Conclusão, -Ninguém se glorie nos homens", pois todas as coisas são de Deus 22, 23.

Seção 7. A verdadeira estimativa dos ministros de Cristo e o verdadeiro critério de seu trabalho, 1 Coríntios 4:1-7 .

(α) professores cristãos, como -ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus", fora da esfera dos julgamentos humanos 1 5.

(β) São Paulo deseja acabar com as rivalidades pessoais na Igreja 6, 7.

Seção 8. Contraste entre os mestres coríntios e São Paulo, 1 Coríntios 4:8-21 .

(α) Os coríntios desfrutam de todos os benefícios temporais do Evangelho, São Paulo carrega todo o fardo 8 13.

(β) O objetivo de São Paulo de levar os coríntios à conformidade com o Evangelho 14 17.

(γ) Ele usará a severidade para este fim, se outros meios falharem 18 21.

Parte II. Distúrbios Morais na Igreja de Corinto. CH. 5 7

Seção 1. O caso da pessoa incestuosa, 1 Coríntios 5:1-8 .

(α) O infrator a ser expulso 1 5.

(β) Razão: porque o fermento do mal separa os homens de Cristo 6 8.

Seção 2. Aplicação do mesmo princípio aos ofensores em geral, 1 Coríntios 5:9-13 .

(α) O dever de recusar manter relações sexuais com ofensores deve ser confinado àqueles dentro da Igreja 9 11.

(β) Porque somente aqueles que estão dentro da Igreja estão dentro da esfera de seu julgamento 12, 13

Seção 3. A maneira de resolver disputas na Igreja Cristã, 1 Coríntios 6:1-11 .

(α) O pecado de ir a tribunal nos tribunais pagãos repreendido 1 7.

(β) Os crimes mais graves que levaram a tais processos repreendidos 8 11.

Seção 4. A culpa do fornicador, 1 Coríntios 6:12-20 .

(α) Princípio geral. A legalidade de todas as ações em si mesmas . Limitação (1) de que não devem ferir os outros, (2) de que não devem interferir em nosso domínio sobre nós mesmos 12.

(β) Aplicação prática 13 20.

(1) Sem importância comparativa das questões relativas à alimentação 13.

(2) Imensa importância da questão da fornicação 13 20.

( a ) Porque a fornicação é uma violação das leis fundamentais do corpo humano 13.

( b ) Porque o corpo foi criado e redimido por Cristo 13, 14.

( c ) Consequentemente, a fornicação viola a união entre Deus e o corpo que Ele criou para Si mesmo 15 17.

( d ) Portanto, o pecado de fornicação tem uma culpa especial própria 18.

( e ) Agravado pelo fato de que Cristo fez do corpo o templo do Seu Espírito 19, 20.

Seção 5. Conselhos sobre Casamento e Celibato, 1 Coríntios 7:1-9 .

(α) Princípio geral. O celibato é o estado preferível em si mesmo, o casamento o mais necessário nas circunstâncias existentes 1, 2 9.

(β) Deveres dos casados ​​3 5.

Seção 6. Obrigações mútuas de pessoas casadas, 1 Coríntios 7:10-16 .

(α) Instrução geral. Pessoas casadas não devem viver separadas ou contrair segundo casamento durante a vida de seus ex-companheiros 10 14.

(β) Modificação sob circunstâncias especiais, onde uma parte é convertida ao cristianismo enquanto a outra permanece no paganismo 15, 16.

Seção 7. O cristianismo não pretende revolucionar as relações entre o crente e a sociedade, 1 Coríntios 7:17-24 .

Extensão do princípio acima geralmente 17, 24.

Aplicação especial

(α) aos judeus e gentios 18, 19.

(β) para escravos 20 23.

Seção 8. Instruções gerais sobre o casamento de virgens, 1 Coríntios 7:25-28 .

(α) Celibato preferível, casamento permitido 25 28.

(β) Casamento a ser contraído em espírito de abnegação 29 31.

(γ) Pois o casamento tende a produzir cuidado, e o cuidado é estranho ao espírito do Evangelho 32 35.

(δ) O dever de um pai para com sua filha 36 38.

Seção 9. Segundo casamento de mulheres, 1 Coríntios 7:39-40 . Permitido, mas não recomendado.

Parte III. Distúrbios Sociais e Eclesiásticos na Igreja de Corinto. CH. 8 14

Divisão 1. A questão das carnes oferecidas em sacrifício aos ídolos. 8 11:1.

Seção 1. A questão discutida, 8.

(α) Para ser estabelecido mais pelo amor do que pelo conhecimento 1 3.

(β) O cristão iluminado sabe que um ídolo não é nada 4 6.

(γ) Mas nem todos são igualmente iluminados 7.

(δ) Sendo a questão em si indiferente, somos obrigados a considerar quais são os prováveis ​​resultados de nossa conduta 8 13.

Seção 2. (entre parênteses). A defesa de São Paulo de sua autoridade apostólica, 1 Coríntios 9:1-14 .

Esta autoridade, e seu direito de receber sustento das mãos da Igreja, tendo sido questionada ( v . 1, 4 6), São Paulo mostra:

(α) Que a própria Igreja de Corinto é uma garantia permanente de seu apostolado 2.

(β) Três ilustrações de seu direito de manutenção pela Igreja (ver notas) 7.

(γ) O princípio mais ilustrado da Lei 8 10.

(δ) Benefícios espirituais merecem pelo menos recompensa temporal 11.

(ε) O princípio foi concedido no caso de outros 12.

(ζ) Outras ilustrações do serviço do templo 13, 14.

Seção 3. (Retorne ao argumento principal, veja o final do cap. 8). O próprio uso de São Paulo de sua liberdade cristã é restringido pelo pensamento das necessidades dos outros, 1 Coríntios 9:15-23 .

(α) Este era o seu objetivo ao pregar o Evangelho gratuitamente 15 18.

(β) Sua prática é ignorar a si mesmo para o lucro dos outros 19 23.

Seção 4. Exortação ao autocontrole, 1 Coríntios 9:24-27 .

(α) Todos precisam de autocontrole no curso cristão 24, 25.

(β) O próprio São Paulo não acha tarefa fácil 26, 27.

Seção 5. Exemplo de Israel, uma advertência aos cristãos, 1 Coríntios 10:1-14 .

(α) Apesar dos grandes privilégios, a falta de autocontrole foi fatal para a maioria dos israelitas em sua peregrinação 1 10.

(β) Os cristãos devem prestar atenção ao seu exemplo 11 14.

Seção 6. O perigo de comer carnes oferecidas aos ídolos mostrados no exemplo das festas de sacrifício em geral, 1 Coríntios 10:15-22 .

(α) Comer à Mesa do Senhor traz o homem à comunhão com Cristo 15 17.

(β) O mesmo princípio aplicado às refeições sacrificiais judaicas 18.

(γ) O ídolo em si não é nada, mas sua adoração envolve o reconhecimento como divino de outros seres além de Deus 19, 20.

(δ) Devemos decidir por Deus ou por Seus inimigos, não podemos ter comunhão com ambos 21, 22.

Seção 7. Orientações práticas sobre o assunto, 1 Coríntios 10:23 a 1 Coríntios 11:1 .

O princípio (cap. 1 Coríntios 6:12 ) sendo reafirmado no v . 23, segue:

(α) Que devemos visar o lucro dos outros, não o nosso próprio 24.

(β) Que não precisamos ter escrúpulos próprios sobre o ponto 25 27.

(γ) Mas que devemos respeitar os escrúpulos dos outros 28.

(δ) Não que eles tenham o direito de estabelecer princípios de ação para nós 29, 30.

(ε) Mas que somos obrigados em todas as coisas a buscar a glória de Deus e a edificação de nosso próximo 31 11:1.

Divisão 2. A conduta e o vestuário das mulheres nos Serviços Públicos da Igreja, 1 Coríntios 11:2-16 .

(α) A ordem de Deus no mundo 3.

(β) Homens devem ser descobertos, mulheres cobertas na congregação 4 6.

(γ) Motivo. A cobertura na congregação o sinal de estar sob autoridade enquanto estiver lá 7 12.

(δ) Argumento do senso de aptidão natural 13 15.

(ε) Argumento do costume das Igrejas 16.

Divisão 3. Distúrbios na Ceia do Senhor, 1 Coríntios 11:17-34 .

(α) Divisões, autoafirmação e desordem na congregação 17 22.

(β) Instituição da Ceia do Senhor 23 26.

(γ) Modo como deve ser observado 27 34.

Divisão 4. Abuso dos Dons Espirituais, 12 14.

Seção 1. Sua origem e caráter, 1 Coríntios 12:1-11 .

(α) Como discernir sua natureza 1 3.

(β) O Espírito é o mesmo, suas operações são múltiplas, seu objetivo é o lucro da Igreja 4 11.

Seção 2. Comparação da unidade do corpo e a unidade da Igreja, 1 Coríntios 12:12-31 .

(α) Analogia entre o corpo e a Igreja, cada um sendo composto de muitos membros, mas sendo um todo organizado 12 14.

(β) Absurdo de estabelecer interesses separados no corpo 15 21.

(γ) Cada membro do corpo possui seus próprios dons apropriados e recebe sua devida parcela de honra 22 26.

(δ) Aplicação destes princípios à Igreja Cristã 27 31.

Seção 3. As excelências do amor, 1 Coríntios 12:31 a 1 Coríntios 13:13 .

(α) Importância do amor 1 Coríntios 12:31 a 1 Coríntios 13:3

(β) Caráter do amor 4 7.

(γ) Permanência do amor 8 13.

Seção 4. Superioridade do dom de profecia sobre o de línguas, 1 Coríntios 14:1-25 .

(α) Profecia superior ao dom de línguas, pois é um meio de edificação 1 5.

(β) Razão. Línguas desconhecidas não compreendidas na congregação 6 19.

(γ) O resultado de seu uso público, confusão em vez de edificação 20 23.

(δ) O resultado oposto produzido pela profecia 24, 25.

Seção 5. Regulamentos para garantir decência e ordem, 1 Coríntios 14:26-40 .

(α) Repreensão de auto-afirmação 26.

(β) Regras para o uso de línguas 27, 28.

(γ) Para profecia 29 31.

(δ) Estabelecidos porque os dons espirituais devem estar sob a regra da razão correta 32, 33.

(ε) Os serviços públicos de mulheres são proibidos 34 36.

(ζ) Exortação à obediência e ordem 37 40.

Parte IV. Doutrina da Ressurreição. CH. 15

Seção 1. Estabelecimento do fato, 1 Coríntios 15:1-11 .

(α) Fazia parte da pregação de São Paulo 1 4.

(β) Foi testemunhado por diversas testemunhas oculares bem conhecidas 5 7.

(γ) O próprio São Paulo, quaisquer que sejam suas reivindicações apostólicas, tinha visto o Senhor Ressuscitado 8.

Seção 2. A Ressurreição de Cristo é o fundamento de todo o Cristianismo, 1 Coríntios 15:12-19 .

(α) A ressurreição de outros homens depende inteiramente dela 12 14.

(β) Negá-lo é destruir o crédito do ministério cristão 15.

(γ) Bem como a fé cristã, e esperança, e libertação do pecado 16 19.

Seção 3. O lugar da Ressurreição de Cristo no esquema da Redenção, 1 Coríntios 15:20-28 .

(α) A Ressurreição de Cristo as primícias de Sua Obra 20.

(β) Pois assim como o homem foi o instrumento de nossa morte, o homem foi destinado a ser o instrumento de nossa vida 21, 22.

(γ) Na ordem divina, Cristo deve preceder Seus membros 23.

(δ) E reduza, como Mediador, tudo o que se opõe a Deus em submissão a Ele mesmo 25 27.

(ε) Para que Ele finalmente entregue o Reino ao Pai, e Deus seja tudo em todos 24, 27, 28.

Seção 4. Argumento da vida dos crentes, 1 Coríntios 15:29-34 .

(α) Aqueles que são batizados pelos mortos 29.

(β) Aqueles que sofrem por causa de Cristo 30 32.

(γ) Perigo de uma doutrina contrária levando a um relaxamento da moral 33, 34.

Seção 5. Maneira da Ressurreição, 1 Coríntios 15:35-53 .

(α) Analogia da semente: (1) ela nasce novamente; (2) existem diferentes tipos de sementes 35 38.

(β) Existem vários gêneros na vida animal 39.

(γ) Existem diversidades entre os corpos celestes 40, 41.

(δ) Portanto, haverá (1) diversidade, (2) mudança nos corpos da Ressurreição 42 44.

(ε) A mudança será do natural para o espiritual, por meio de Cristo, o espírito vivificante 44, 45.

(ζ) Prioridade do natural ao espiritual 46 49.

(η) A mudança consiste na tradução da corrupção em incorrupção 50 53.

Seção 6. Resultado da Ressurreição, Vitória 1 Coríntios 15:54-58 .

(α) A vitória do crente sobre a morte 54 57.

(β) Esforço cristão nesta vida não jogado fora 58.

Parte V. Diversas Instruções Práticas. Conclusão. CH. 16

(α) Orientações sobre a Cobrança 1 4.

(β) Informações sobre a visita iminente de São Paulo 5 9.

(γ) Sobre Timóteo e Apolo 10 12.

(δ) Exortação à seriedade e ao amor 13, 14.

(ε) A respeito de Stephanas e seus companheiros 15 18.

(ζ) Saudações 19 21.

(η) Advertência solene 22.

(θ) Bênção 23, 24.