Atos

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades.

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester.

OS ATOS

do

OS APÓSTOLOS

COM MAPAS, INTRODUÇÃO E NOTAS.

por

J. RAWSON LUMBY, DD,

PROFESSOR DE DIVINDADE NORRISIANO.

EDITADO PELO SÍNDICO DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1891

[ Todos os direitos reservados.

PREFÁCIO DO EDITOR GERAL

O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

CONTEÚDO

I. Introdução

eu. Projeto do autor

ii. O título

iii. O autor

4. data do trabalho

v. As fontes da narrativa

vi. Sobre algumas supostas dificuldades no caráter da narrativa nos Atos

II. Notas

III. Índice

Mapas:

Palestina

Primeira viagem missionária de São Paulo

Segunda Viagem Missionária de São Paulo

Terceira Viagem Missionária de São Paulo

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálicos, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener com relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.

INTRODUÇÃO

I. PROJETO DO AUTOR

O escritor dos Atos dos Apóstolos afirma, em suas frases introdutórias, que o livro pretende ser uma continuação de um "antigo tratado". É dirigido a um certo "Teófilo", e como, entre os outros livros do Novo Testamento, o terceiro Evangelho é escrito para uma pessoa com o mesmo nome, é natural tomar essas composições como obra do mesmo autor. , e a tradição invariável da antiguidade atribuiu ambas as obras a São Lucas.

Deixando, no entanto, por enquanto, a consideração desta tradição e voltando-se para o conteúdo do livro, descobrimos que o autor descreve sua obra anterior como um "tratado de tudo o que Jesus começou a fazer e ensinar até o dia em que Ele foi arrebatado" ( Atos 1:1-2 ). Esta descrição concorda exatamente com o caráter e o conteúdo do Evangelho de São Lucas e, além disso, as frases iniciais dos Atos são uma expansão e explicação das frases finais desse Evangelho.

Eles definem mais completamente a "promessa do Pai" ali mencionada, eles nos contam quanto tempo Jesus ressurreto permaneceu com Seus discípulos, eles descrevem o caráter de Suas comunicações durante os quarenta dias, e eles nos deixam claro o que de outra forma teria acontecido. foi difícil de entender, viz. como aconteceu que os discípulos, quando seu Mestre foi tirado deles, "voltaram a Jerusalém com grande alegria" ( Lucas 24:52 ).

Quando lemos nos Atos dos dois homens em trajes brancos que testificaram aos contempladores desolados que o falecido Jesus voltaria como havia sido visto indo para o céu, podemos compreender que eles se lembrariam de Suas palavras ( João 14:28 ), "Eu vou e volto para vós. Se me amásseis, alegrar-vos- íeis porque eu disse, vou para o Pai", e que eles seriam fortalecidos para agir de acordo com eles.

Assim, pelo modo como este segundo relato da Ascensão complementa e explica o anterior breve aviso do Evangelho, parece natural aceitar os Atos como uma narrativa escrita com o propósito de continuar a história da Igreja cristã depois da ascensão de Cristo, da mesma maneira em que a história dos próprios atos de Cristo foi apresentada no Evangelho. Agora o escritor declara que seu objetivo na primeira obra foi explicar o que "Jesus começou a fazer e ensinar.

"Ele não tinha, mais do que os outros evangelistas, visado dar uma vida completa de Jesus, mas apenas uma explicação daqueles princípios de Seu ensino, e aqueles grandes atos em Sua vida, sobre os quais os fundamentos da nova sociedade deveriam ser Se, então, o segundo livro pretende continuar a história no mesmo espírito em que foi iniciada, devemos esperar encontrar nele nada mais do que o que os discípulos começaram a fazer e ensinar quando Jesus partiu de E tal unidade de propósito e, consequentemente, de tratamento, deve ser ainda mais procurada porque ambos os livros são escritos para a mesma pessoa.

Que os Atos dos Apóstolos são uma obra desse caráter, uma história apenas dos começos , ficará aparente a partir de um exame muito breve de seu conteúdo. O escritor nos diz que Cristo, antes de Sua ascensão, traçou o curso que deveria ser seguido na publicação do Evangelho. “Sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até os confins da terra.

"Tomando essas palavras como tema, o autor dirige seu trabalho para mostrar de que maneira o ensino dos apóstolos foi iniciado em cada um desses campos de trabalho designados, e ele não faz mais nada. Ele menciona os onze apóstolos pelo nome no início, implicar assim que cada um teve sua parte devida no trabalho de evangelização, embora não seja do propósito do historiador descrever essa parte.

E com a mesma brevidade ele relata como o bando apostólico foi completado pela eleição de Matias no lugar de Judas. Feito isso, ele se volta para o seu próprio tema, que é o que Jesus começou a fazer por meio do Espírito depois de Sua ascensão. Ele nos conta como os discípulos, cheios do Espírito Santo, pregaram em Jerusalém até que foi declarado pelos lábios de seus adversários ( Atos 5:28 ) que a cidade estava cheia de sua doutrina.

Após esse início , ouvimos pouco sobre o trabalho realizado em Jerusalém. O próximo passo do autor é relatar como da Cidade Santa a missão dos discípulos se estendeu à Judéia e Samaria. Para tornar isso inteligível, ele achou necessário descrever com algum detalhe os eventos que levaram à morte de Estêvão e, antes disso, apontar a posição que o primeiro mártir ocupou na nova sociedade.

E como a defesa que Estevão fez perante os governantes judeus forma o que pode ser chamado de Apologia aos judeus pelo universalismo do cristianismo, temos o argumento desse discurso apresentado com certa extensão. Chegou a hora em que o Evangelho deveria ser publicado para outros que não os judeus, e podemos ver pelas acusações feitas contra Estêvão que essa expansão adicional de seus trabalhos havia sido abordada nos discursos dos professores cristãos.

Palavras blasfemas proferidas contra o Templo e a Lei seriam apenas uma vaga acusação se não fossem explicadas pela defesa que foi feita em resposta a ela. A partir dessa defesa, podemos ver que a provocação que levantou os judeus contra Estêvão foi a doutrina de que Deus era o Deus não apenas dos judeus, mas também dos gentios, e que Sua adoração não deveria mais ser restrita a nenhuma localidade específica. como antes.

Para provar a seus ouvintes que isso foi mostrado em sua própria história e ensinado por seus próprios profetas, Stephen aponta que não foi na Terra Santa, à qual eles atribuíram tanta santidade, que Deus apareceu pela primeira vez a Abraão, mas na Mesopotâmia; que Deus estava com ele também em Harã, e que quando Ele trouxe "o pai dos fiéis" para Canaã, Ele não deu posse permanente ali nem para ele nem para seus descendentes por muitas gerações.

No entanto, embora o povo de Israel fosse estrangeiro por muito tempo no Egito, Deus estava com eles lá. Ele os abençoou de modo que se multiplicaram excessivamente e manifestou Seu constante cuidado por eles em sua escravidão até que finalmente lhes enviou um libertador em Moisés. Este profeta Deus havia treinado primeiro na corte de Faraó e depois na terra de Midiã, e havia manifestado Sua presença a ele de uma maneira especial no deserto do Monte Sinai, e todos esses sinais do cuidado de Deus por Seu povo foram mostrados sem qualquer preferência da parte de Jeová por um lugar em detrimento de outro.

A menção de Moisés leva o orador a uma breve digressão, na qual compara o comportamento rebelde dos israelitas para com o seu libertador, com a disposição hostil dos judeus para com Jesus. Mas ele logo retoma o fio de seu argumento e aponta que o Tabernáculo, e com ele o sinal visível da presença de Deus entre Seu povo escolhido, estava se movendo de um lugar para outro por quarenta anos no deserto, e que quando o povo veio em Canaã não se pensou em uma morada fixa para o Tabernáculo até os dias de Davi: que então Deus não permitiu imediatamente a construção do Templo que aquele rei planejou erguer, e quando Salomão foi autorizado a construir a casa de Deus, ainda assim , como Stephen lembra a seus ouvintes, a voz de seus profetas ainda testificava que o Altíssimo não habitava em templos feitos por mãos,

Essa linguagem, reforçando, a partir de uma revisão de sua própria história e profecias, a posição que Estêvão havia assumido na defesa da nova doutrina, e indo além, do que se defendendo contra a acusação de seus oponentes, despertou sua indignação, e, aparentemente percebendo isso, o orador conclui sua defesa não com uma peroração, mas com uma repreensão solene, na qual ele diz que, com todo o seu zelo pela Lei, eles não guardaram o verdadeiro espírito daquele depósito enviado pelo céu do qual eles foram feitos os guardiões.

Provocada ainda mais por tal declaração, a multidão irrompe em fúria furiosa e, apedrejando Estêvão e perseguindo todos os que aderiram à sua causa, procura impedir a propagação das doutrinas cristãs, mas essas perseguições se tornam a causa de uma propagação ainda mais ampla. do novo ensino e efetuar o próprio objetivo ao qual os judeus se opunham tão fortemente.

Este é o discurso mais longo contido nos Atos, e o grande destaque dado a ele pelo autor parece se harmonizar com o que julgamos ser seu desígnio geral. Pois este discurso foi a primeira defesa da extensão mais ampla da pregação dos discípulos, e em tais estágios iniciatórios do movimento é segundo a maneira do autor de habitar.

Em seguida, ele prossegue com a história da propagação da doutrina de Cristo na Judéia e Samaria, e como se para indicar de uma vez que a mensagem seria agora espalhada nos cantos mais distantes da terra, a missão de Filipe ao eunuco etíope é mencionada que nós pode ser informado sobre os primeiros frutos da fé na África; mas a história não é levada adiante, nem temos nenhum registro posterior a respeito de Filipe, exceto o aviso ( Atos 21:8 ) que parece implicar que ele fez seu lar para o futuro em Cesaréia, onde a população seria principalmente gentios.

A conversão de Saulo e a visita de Pedro a Cornélio podem ser chamadas de imagens companheiras, destinadas a mostrar as duas linhas de atividade pelas quais a conversão dos gentios seria realizada. A única missão, iniciada por São Pedro, era para aqueles entre os pagãos que, como o centurião de Cesaréia, já haviam sido levados a algum conhecimento parcial de Deus, por meio do estudo das Escrituras judaicas.

Por outro lado, o grande apóstolo dos gentios foi enviado para seu trabalho designado entre aqueles que deveriam ser convertidos ( Atos 14:15 ) "de suas vaidades para servir ao Deus vivo que fez o céu e a terra e todas as coisas nele".

Assim que a participação de Pedro no início desta missão é concluída, e ele testemunhou duas vezes a respeito ( Atos 11:4-17 ; Atos 15:7-11 ) que sua ação foi motivada por uma revelação divina e que o a propriedade do que ele fez foi confirmada pelo testemunho do Espírito Santo, nosso historiador o descarta, o mais enérgico dos doze originais, de sua narrativa, porque os outros primórdios da pregação do Evangelho entre os pagãos podem ser melhor explicados seguindo a carreira de São Paulo, o principal pioneiro da fé cristã que se espalhou até os confins da terra.

Ainda através de tudo o que é relatado sobre os trabalhos daquele Apóstolo, ficamos sabendo apenas da fundação de Igrejas e sociedades, e dos passos iniciais da obra cristã nos lugares que ele visitou. De fato, somos informados de que São Paulo propôs, algum tempo após a conclusão de sua primeira viagem missionária ( Atos 15:36 ), que ele e Barnabé fossem visitar as cidades nas quais já haviam pregado a palavra do Senhor.

Mas essa proposta não deu em nada, e o apóstolo com Silas visitou apenas Listra e Derbe, e aparentemente com o único propósito de levar Timóteo como companheiro em seus trabalhos posteriores. Depois desta visita, cujo relato se resume em três versos, toda a segunda viagem foi feita em terreno novo. Troas, Filipos, Tessalônica, Atenas e Corinto foram visitados, e provavelmente em todos esses lugares, e em outros não identificados, foram estabelecidos os primórdios de uma sociedade cristã.

Sabemos que foi assim em três dessas cidades. Ao retornar por mar a Jerusalém, o apóstolo tocou em Éfeso, mas permaneceu lá por tão pouco tempo que seu trabalho real naquela metrópole dificilmente pode ser datado desta visita. Somos informados apenas de que ele entrou na sinagoga e argumentou com os judeus ( Atos 18:19 ), sem mencionar qual era seu trabalho especial, a missão aos gentios.

Mas em sua terceira jornada, como se tivesse previsto como "uma porta grande e eficaz" foi aberta para ele em Éfeso, ele escolheu aquela cidade como a primeira cena de seus trabalhos estabelecidos e lá continuou por quase três anos, e tornou-se naquele tempo, não podemos duvidar, o fundador das Igrejas Asiáticas do Apocalipse. Dali ele passou para a Macedônia, mas embora esta jornada seja notada, não há nenhuma palavra nos dita sobre as igrejas que foram fundadas lá por São Paulo e seus companheiros na visita anterior, nem sobre seus trabalhos na Grécia para onde ele foi depois.

Não, embora ele tenha feito uma parada especial em sua viagem de volta para casa em Filipos, onde havia uma congregação que, acima de todas as outras, foi uma profunda alegria para o apóstolo, não temos um detalhe registrado da condição em que ele encontrou os irmãos que ele tanto amava. amavam. Muito pouco foi dito sobre os resultados da antiga estada em Troas ( Atos 16:8-11 ) para indicar se alguma irmandade cristã havia sido estabelecida ali; e pode ser que os missionários tenham sido proibidos pelo Espírito naquela época de pregar em Trôade como no resto da Ásia.

Por esta razão, ao que parece, o historiador demora-se mais ( Atos 20:6-12 ) na residência de São Paulo naquela cidade durante sua terceira viagem, de maneira a nos deixar claro que também aqui a obra de Cristo foi agora iniciado . Depois disso, durante todo o curso da viagem, com exceção do convite dos anciãos de Éfeso a Mileto e do solene discurso de despedida a eles feito ali, no qual ouvimos repetidos ecos da linguagem das epístolas de São Paulo, não há menção de qualquer permanência em lugares onde o trabalho de Evangelização já havia começado.

E quando Jerusalém é alcançada, a prisão segue rapidamente, e o escritor depois registra apenas os estágios da história do apóstolo que levaram à sua visita a Roma. Ele poderia ter nos contado muito sobre os dois anos passados ​​em Cesaréia, durante os quais os amigos de São Paulo não foram proibidos de "ministrar ou vir até ele". Ele pode ter nos contado muito sobre aqueles outros dois anos de prisão romana, dos quais ele sabia o fim.

Mas isso não entrou em seu plano de escrita. Assim, ele não fez nenhuma tentativa de escrever uma história de São Paulo, nem tampouco de São Pedro. Assim que ouvimos que a mensagem do Evangelho foi publicada primeiro para os judeus e depois para os gentios na cidade-império do mundo naquela época, o autor interrompe seu trabalho. Ele completou a tarefa que empreendeu: ele descreveu o que Jesus, por meio de seus mensageiros, começou a fazer e ensinar, depois de sua ascensão ao céu, pois ao chegar a Roma a mensagem do Evangelho chegou potencialmente "até os confins do mundo". terra."

II. O TÍTULO

Ficará claro, pelo que já foi dito sobre seu conteúdo, que o título pelo qual o livro é conhecido por nós dificilmente pode ter sido dado a ele por seu autor. A obra certamente não é "Os Atos dos Apóstolos". Não contém nenhum relato detalhado da obra de nenhum dos apóstolos, exceto Pedro e Paulo. João é mencionado em três ocasiões, mas ele aparece mais como companheiro de Pedro do que como autor de qualquer ato especial por si mesmo.

De Tiago, filho de Zebedeu, não temos notícias, exceto de sua execução por Herodes, enquanto muito mais espaço é dedicado a Estêvão e Filipe, que não eram apóstolos, do que a ele; e a mesma observação se aplica aos avisos de Timóteo e Silas. Podemos concluir então que o título, como o temos agora, foi uma adição posterior. O autor ( Atos 1:1 ) chama o Evangelho de "um tratado" (λόγος), um termo o mais geral que poderia ser usado; e se esse trabalho fosse denominado por ele "o primeiro tratado", os Atos receberiam naturalmente o nome de "o segundo tratado".

" Ou pode ser que a forma do título dada no Cod. Sinaiticus foi sua primeira denominação. Lá o livro é chamado simplesmente de "Atos", e por um tempo essa designação pode ter sido suficiente para distingui-lo de outros livros. não demorou muito para que os tratados entrassem em circulação sobre as ações de apóstolos e bispos individuais, e estes eram conhecidos por títulos como "Os Atos de Pedro e Paulo", "Os Atos de Timóteo", "Os Atos de Paulo e Tecla", & c.

Tornar-se-ia necessário, à medida que tal literatura aumentasse e circulasse, ampliar o título deste volume original de "Atos", e de tal exigência encontramos em vários MSS. títulos diferentes dados a ele, como "Atos dos Apóstolos", "Atuação dos Apóstolos", "Atos de todos os Apóstolos", "Atos dos Santos Apóstolos", com adições ainda mais longas no MSS. de data posterior.

III. O AUTOR

Todas as tradições da Igreja primitiva atribuem a autoria dos Atos ao escritor do terceiro Evangelho, e Eusébio ( Hist. Eccl. Ii. 11) diz: "Lucas, natural de Antioquia por raça e médico de profissão, tendo associado principalmente a Paulo e tendo acompanhado menos de perto o resto dos Apóstolos, deixou-nos exemplos daquela cura de almas que ele adquiriu deles em dois livros inspirados, o Evangelho e os Atos dos Apóstolos.

" Eusébio viveu cerca de 325 dC Antes de seu tempo Tertuliano, 200 dC, fala ( De jejuniis , 10) da descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos e de Pedro subindo ao telhado para rezar, como fatos mencionados no comentário de Lucas Também ( De baptismo , 10) ele diz: "Encontramos nos Atos dos Apóstolos que aqueles que receberam o batismo de João não receberam o Espírito Santo, do qual, de fato, eles nem mesmo ouviram falar.

"Citações semelhantes podem ser extraídas de Clemente de Alexandria, um pouco anterior a Tertuliano, e também de Irineu, que escreveu por volta de 190 dC. A primeira citação clara dos Atos está contida em uma carta preservada em Eusébio ( HE v. 2) enviada pelas Igrejas no sul da Gália aos cristãos da Ásia e da Frígia e escrito em 177 dC, a respeito das perseguições à Igreja na Gália.

Aludindo a alguns que foram martirizados lá, os escritores dizem: "Eles oraram por aqueles que organizaram seus tormentos, como fez Estêvão, aquele mártir perfeito - Senhor, não lhes culpe este pecado". "Em escritos ainda anteriores pode haver alusões aos Atos, mas eles não são suficientemente distintos para justificar sua inserção como citações. Mas na escassez de escritos neste período inicial, não precisamos nos surpreender se um século se passou após a redação do livro antes que possamos descobrir vestígios de sua circulação geral.

Provavelmente foi concluído, como veremos, entre 60 e 70 dC, e se daqui a cem anos os cristãos da Europa puderem citá-lo como um livro bem conhecido de seus irmãos na Ásia, podemos ter certeza de que ele foi esteve em circulação, e geralmente conhecido entre os cristãos, por uma grande parte do século intermediário. Os críticos modernos duvidaram da existência dos Atos na data em que esta carta das Igrejas de Vienne e Lyon foi escrita e argumentaram assim: "A tradição do martírio de Santo Estêvão e a memória de seus nobres ditos podem muito bem ter permanecido na Igreja, ou foram registrados em escritos então correntes, de um dos quais, de fato, críticos eminentes conjeturam que o autor de Atos derivou seus materiais [1].

"Como se fosse mais fácil admitir por conjectura a existência de escritos para os quais nenhuma partícula de evidência está disponível, do que permitir, de acordo com a tradição mais antiga, que "os Atos" foram compostos na data em que, aparentemente, de sua obra, o escritor reivindica.

[1] Religião sobrenatural , iii. 25.

Em seu livro, o autor não faz menção de si mesmo pelo nome, embora na última parte de sua narrativa ele empregue com muita frequência o pronome "nós", insinuando ali que ele esteve presente nos eventos que naquela parte de sua obra ele é. descrevendo. As passagens em que este pronome é encontrado ( Atos 16:10-17 ; Atos 20:5-38 ; Atos 21:1-18 ; Atos 27 ; Atos 28 ) merecem atenção especial.

O autor dos Atos, por sua alusão nas palavras iniciais de seu "antigo tratado", nos leva a crer que nesta segunda obra ele está prestes a usar novamente o material que reuniu daqueles que foram testemunhas oculares e ministros na cenas que ele descreve. Grande parte desse material ele claramente moldou em uma forma adequada ao seu propósito, e muito do que sem dúvida estava à mão para ele ele não usou por causa do objetivo especial que em seu tratado ele tinha em vista.

É muito difícil acreditar que um autor que em outras partes moldou sistematicamente as comunicações de outros homens, muitas das quais naturalmente lhe seriam feitas na primeira pessoa, em uma narrativa estritamente histórica, deveria em quatro lugares de sua obra ter esquecido de fazer isso e deixar de pé o "nós" daquelas pessoas de quem ele recebeu suas informações. Parece muito mais natural inferir que as passagens em questão são realmente contribuições do próprio escritor e que, nas ocasiões a que se referem, ele próprio era companheiro de São Paulo. Pois quem quer que tenha sido o escritor, ele não negligenciou nem ignorou as regras da composição literária, como pode ser visto nas palavras iniciais do Evangelho e dos Atos.

Mas foi alegado que qualquer um que tivesse sido companheiro de São Paulo naqueles tempos, a que se faz referência nas passagens que estamos considerando, teria muito mais e maiores coisas para nos dizer do que o escritor dos Atos tem aqui. estabelecido. Isso seria bem verdade se o autor tivesse a intenção de escrever uma vida de São Paulo. Mas, como já foi observado antes, isso é exatamente o que ele não fez.

Seu livro é uma descrição dos primórdios do cristianismo. E com isso em mente podemos ver que os assuntos sobre os quais ele se debruça são exatamente aqueles que devemos esperar que ele perceba. Na primeira passagem ( Atos 16:10-17 ) ele descreve os eventos relacionados com a implantação da primeira igreja cristã na Europa em Filipos, e embora a palavra "nós" ocorra apenas nos versículos citados acima, seria ridículo supor que ele, que escreveu essas palavras implicando uma participação pessoal no que foi feito, não foi uma testemunha de tudo o que aconteceu enquanto Paulo e Silas permaneceram em Filipos.

Uma observação semelhante se aplica à segunda passagem ( Atos 20:5-38 ). Aqui também a palavra "nós" não é encontrada após o versículo 15, onde lemos "chegamos a Mileto". Mas certamente tendo estado com São Paulo até este ponto, não temos motivos para pensar que o escritor estava ausente na época daquele discurso sincero que o apóstolo deu aos anciãos de Éfeso, a quem convocou a Mileto para encontrá-lo; um endereço que é exatamente no estilo que deveríamos, de suas epístolas, esperar que São Paulo tivesse usado e que, portanto, podemos julgar que o escritor dos Atos ouviu dos lábios do apóstolo e, em substância, relatou fielmente.

A próxima passagem ( Atos 21:1-18 ) traz os viajantes a Jerusalém, e ali o escritor representa a si mesmo como alguém que foi com São Paulo ao encontro de Tiago e dos anciãos cristãos quando o apóstolo estava prestes a prestar contas de seu ministério entre eles. os gentios. Mas, embora depois disso a história caia novamente, como uma história deve, na terceira pessoa, temos o direito de concluir disso que o escritor que havia chegado tão longe com seu amigo o deixou depois que ele chegou à Cidade Santa? Certamente é mais natural supor que ele permaneceu por perto, e que temos em sua narrativa posterior os resultados de sua observação e investigação pessoal, especialmente quando o pronome "nós" aparece novamente no documento que é ( Atos 27:1 ) para dizer "foi determinado que nósdeve navegar para a Itália.

"O escritor que havia sido o companheiro de São Paulo em Jerusalém está ao seu lado quando ele deve ser enviado a Roma. Os eventos ocorridos foram tais que não havia lugar para o historiador falar em sua própria pessoa, mas o momento quando lhe é permitido tornar-se novamente companheiro de viagem de São Paulo, a característica pessoal reaparece, e o escritor continua a ser testemunha ocular de tudo o que foi feito até Roma ser alcançada, e talvez até mesmo até o Apóstolo ser libertado, pois ele observa cuidadosamente o tempo que durou a prisão.

Que o escritor dos Atos não mencione as Epístolas de São Paulo é o que devemos esperar. Ele estava com São Paulo, e não com nenhuma daquelas congregações às quais as epístolas foram endereçadas, enquanto, como dissemos, a plantação da Igreja, e não a posterior edificação dela, foi o que ele colocou diante dele para ser registrado nos Atos. . Além disso, não devemos olhar para São Lucas como para São Paulo na mesma capacidade que Timóteo, Silas ou Aristarco.

Ele era para o Apóstolo "o médico amado"; um irmão cristão, é verdade, mas permanecendo com São Paulo por causa de suas necessidades físicas, e não como um participante proeminente em seus trabalhos missionários.

As passagens em questão parecem nos dar uma informação definitiva sobre seu autor. Eles nos mostram que ele acompanhou São Paulo de Troade até Filipos, e lá o deixam. Mas eles mostram ainda que foi exatamente na mesma região que o Apóstolo, ao retornar à Ásia pela última vez, renovou a companhia interrompida, que desde então até a chegada de São Paulo a Roma parece ter sido interrompida apenas enquanto ele estava sob a cargo das autoridades romanas.

Se supusermos, como o título dado a ele nos garante, que Teófilo era algum funcionário, talvez empregado de Roma; que ele viveu (e seu nome é grego) na região da Macedônia; então o terceiro Evangelho pode muito bem ter sido escrito para seu uso por São Lucas enquanto ele permaneceu na Macedônia, e os Atos posteriormente, quando São Paulo foi libertado. Desta forma, dirigindo-se a alguém que saberia como o escritor veio para a Macedônia com São Paulo e partiu novamente como companheiro daquele apóstolo, os lugares em que o autor permitiu que "nós" permanecêssemos em sua narrativa são exatamente aqueles em que os fatos do caso ditaria sua retenção.

Essa parte pessoal da narrativa do escritor também não é tão sem importância quanto alguns críticos alegaram. A fundação da Igreja em Filipos pode ser chamada de aniversário registrado da cristandade européia. E para o escritor dos Atos não foi sem importância nos dizer que uma igreja cristã foi estabelecida em Troas, quando ele havia dito em um lugar anterior que em uma visita anterior eles foram proibidos pelo Espírito de pregar a palavra na Ásia.

Além disso, quem pode considerar o endereço em Mileto um documento sem importância na história da Igreja primitiva? Isso não nos mostra como a mente presciente do apóstolo viu os sinais dos tempos, os germes daquelas opiniões heréticas que ele viveu para encontrar mais plenamente desenvolvidas, e contra as quais ele depois teve que advertir Timóteo e Tito, contra as quais quase todas as cartas dos outros Apóstolos são mais ou menos dirigidas? E como o "Apóstolo dos Gentios" foi levado a Roma era um assunto que não podia deixar de encontrar um lugar pleno na história dos primórdios do Evangelho.

Pois embora o escritor dos Atos reconheça plenamente a existência de uma Igreja cristã em Roma antes da chegada de São Paulo, fazia parte de seu propósito mostrar-nos como essa Igreja foi pela primeira vez fortalecida pela orientação e direção pessoal de um dos os Apóstolos.

As cartas de São Paulo testemunham a presença de São Lucas com o Apóstolo quando estava preso em Roma; pois na Epístola a Filemon, escrita de Roma durante esta primeira prisão, o escritor envia a Filemom a saudação de Lucas (ver. 24) como um de seus colegas de trabalho, e na Epístola aos Colossenses ( Atos 4:14 ) ele também é mencionado como "Lucas, o médico amado.

"De fato, parece muito provável que São Lucas depois continuasse a ser o companheiro de São Paulo, pois em uma Epístola posterior ( 2 Timóteo 4:11 ) o encontramos dizendo: "Só Lucas está comigo."

Que "o médico amado" foi o escritor tanto do Evangelho quanto dos Atos talvez também possa ser inferido do uso que o autor faz de termos médicos técnicos em sua descrição de doenças, como no relato da mãe da esposa de Simão ( Lucas 4:38 ), na história da mulher com fluxo de sangue ( Lucas 8:43-44 ) e em sua narração da agonia de Cristo ( Lucas 22:44 ).

Também na descrição do aleijado no portão do Templo ( Atos 3:7 ), no aviso da morte de Herodes Agripa ( Atos 12:23 ), e quando ele escreve sobre a cegueira de Elimas ( Atos 13:11 ), e da doença do pai de Publius em Melita ( Atos 28:8 ).

Uma comparação da fraseologia grega do Evangelho e dos Atos também leva à conclusão de que os dois livros são da mesma mão. Deve-se notar ainda que há mais de cinqüenta palavras usadas no Evangelho e também nos Atos que não são encontradas em nenhuma outra parte do Novo Testamento.

Esta obra, assim como o Evangelho, sendo anônima, foram feitas tentativas de atribuir a autoria a outra pessoa que não São Lucas, visto que só lhe é atribuída pela tradição, e seu nome nunca aparece na história, assim como o nomes de outros atores da obra. Alguns críticos sugeriram que Timóteo foi o autor daquelas seções em que o pronome plural "nós" ocorre, porque nas cartas dirigidas aos coríntios, tessalonicenses e filipenses, São Paulo menciona Timóteo com grande afeto como seu companheiro de pregação.

Argumenta-se que quem escreveu a narrativa dos Atos deve ter tido uma relação muito próxima com São Paulo na época em que ele visitou Corinto, Tessalônica e Filipos, e que o nome de tal homem não teria sido omitido, em todo caso. , das saudações de abertura de todas essas epístolas. Mas podemos ver em Atos 20:4-5 que havia um companheiro íntimo de São Paulo, que por algum motivo permaneceu ao seu lado quando os outros puderam deixá-lo, e que ali afirma expressamente que estava com o Apóstolo quando Timóteo tinha foi embora.

E a sugestão daqueles que pensam que Lucas, o médico, foi levado com ele por São Paulo por causa das enfermidades corporais sob as quais o apóstolo trabalhava, e que é nessa qualidade, e não como um colega pregador, que São Lucas estava em tal presença próxima durante as viagens missionárias, é digna de consideração. Se assim fosse, Lucas, embora o escritor do diário, ainda não viria com tanto destaque diante das igrejas nas várias cidades que foram visitadas, como aqueles companheiros de São Paulo que eram companheiros missionários, e isso explicaria por que ele é omitido nas saudações das cartas escritas posteriormente por São Paulo às congregações recém-fundadas. Além disso, o médico seria a única pessoa que naturalmente permaneceria no atendimento, quando os outros pregadores tivessem seguido seus vários caminhos.

Também não há melhor base para supor, como alguns fizeram, que Silas é o narrador que escreve na primeira pessoa. Temos apenas que olhar para Atos 15:22 , onde, na parte da narrativa que, de acordo com esta hipótese, deve ter sido escrita por Silas, ele é mencionado como um "homem principal entre os irmãos", para ver que Silas não poderia ser o autor de tal aviso a respeito de si mesmo.

E o argumento que faria de Silas (ou seja , Silvanus ) e Lucas (ou seja , Lucano ), dois nomes pertencentes a uma e a mesma pessoa, porque o primeiro é derivado de silva = a. madeira, e o outro de lucus = um bosque, e assim seu sentido é cognato, não merece muita consideração. Diz-se em apoio a essa visão que Silas e Lucas nunca são mencionados juntos. Mas fica claro pela história da pregação e prisão de Paulo e Silas em Filipos, que o escritor que ali fala na primeira pessoa do plural era uma pessoa diferente de Silas (cf.

Atos 16:16-19 ). E com relação ao significado cognato dos dois nomes, deve-se ter em mente que, quando tais denominações duplas foram dadas à mesma pessoa, elas não foram derivadas do mesmo idioma. Cefas e Tomé são aramaicos, enquanto Pedro e Dídimo são gregos. Mas Silvano e Lucano têm ambos origem latina.

Com ainda menos fundamento, foi sugerido que Tito foi o autor dessas seções pessoais e que algum escritor posterior as incorporou em sua obra. Tito esteve com São Paulo em suas viagens missionárias, como sabemos pela segunda Epístola aos Coríntios, mas aceitá-lo como autor dos "Atos" seria preferir uma teoria de invenção moderna antes da tradição que, embora não capaz de verificação exata, tem a voz de longa antiguidade a seu favor.

Estamos, portanto, inclinados a dar o peso que ela merece à opinião antiga e a aceitar a visão tradicional da origem tanto do Evangelho quanto dos Atos, em vez de qualquer uma das suposições modernas, que são muito difíceis de conciliar com a declarações nos Atos e nas Epístolas, e que são meros frutos da imaginação crítica.

4. DATA DO TRABALHO

Que o escritor foi alguém que viveu em meio aos eventos com os quais ele lida ficará claro para qualquer um que considere como ele conecta sua narrativa com a história contemporânea, e que em nenhum caso pode ser provado que ele tenha caído em erro. Nós o encontramos falando de Gamaliel ( Atos 5:34 ) exatamente como o que sabemos de outras fontes sobre aquele doutor da Lei nos levaria a esperar que um contemporâneo falasse.

No mesmo lugar, ele trata de eventos históricos em conexão com Teudas e Judas, e foi mostrado nas notas que há grande probabilidade de que em tudo o que ele diz esteja correto, pois fala do último desses rebeldes com mais exatidão. do que é encontrado em Josefo, enquanto o primeiro provavelmente não foi nomeado por aquele escritor porque a rebelião em que Teudas estava envolvido foi incluída na descrição geral que ele dá dos numerosos surtos com os quais a Judéia estava naquele momento perturbada.

Mais uma vez, o escritor dos Atos traz Cesareia diante de nós exatamente na condição em que sabemos que ela estava sob o governo romano no período anterior à destruição de Jerusalém. Ele faz alusão ( Atos 11:28 ) à fome nos dias de Cláudio César, em linguagem que somente alguém que tivesse conhecimento pessoal do evento teria usado.

Ele dá um aviso de Herodes Agripa que concorda com Josefo nos mínimos detalhes e que mostra que o escritor da descrição estava intimamente familiarizado com as circunstâncias que acompanharam a morte daquele monarca. Em sua menção a Chipre, ele deixa claro pela designação que usa para o governador romano daquela ilha que estava familiarizado com todas as circunstâncias de seu governo, que havia passado por uma mudança recentemente, como é apontado nas notas sobre Visita de São Paulo a Chipre.

Do mesmo caráter é seu aviso muito preciso dos títulos magistrais em Tessalônica e Malta. Ele emprega em sua narrativa sobre esses lugares nenhuma expressão geral, significando "governante" ou "homem chefe", mas dá os nomes especiais dos funcionários de lá, usando palavras nada comuns, e que as investigações modernas provaram ser de tal precisão que indica um conhecimento pessoal da condição dos distritos aos quais o escritor se refere.

É digno de nota também que ele introduz em Éfeso a queima dos livros de magia exatamente naquele lugar onde, quase acima de qualquer cidade em toda a Ásia, tais atos eram tidos com a maior reputação. Da mesma forma, todo o diálogo que ele registra quando Paulo foi resgatado pelo capitão-chefe em Jerusalém está cheio de alusões incidentais aos tumultos e desordens que afligia a Judéia na época, alusões que dificilmente teriam sido feitas e certamente não tão naturalmente. e sem nenhum comentário, por um escritor que reuniu a história dos Atos muito tempo depois da morte dos apóstolos.

A menção da grande força mandada levar Paulo a Cesaréia é apenas um daqueles avisos que um escritor posterior jamais teria inventado. Um guarda-costas de quatrocentos e setenta homens para o transporte de um único prisioneiro teria parecido desproporcional, exceto para alguém que, quando escreveu, sabia que toda a terra estava infestada de bandos de bandidos, e que esses desesperados poderiam ser contratados para qualquer coisa. indignação no mais curto prazo.

Da mesma forma, Félix, Festo e Agripa são apresentados a nós em exata harmonia com o que aprendemos de suas histórias e personagens de outras fontes, e sem nada daquela descrição que um escritor tardio certamente introduziria, enquanto um contemporâneo saiba que é desnecessário. Mesmo o discurso de Tertullus diante de Felix, tanto pelo que diz quanto pelo que omite, em suas palavras de lisonja, é evidência de que estamos lidando com a escrita de alguém que viveu os eventos dos quais ele nos deu a história.

Mas é nos avisos frequentes de Jerusalém que a evidência mais convincente pode ser encontrada para a data do escritor. Essa cidade foi destruída pelos romanos em 70 dC, mas em todos os Atos não há uma única palavra que indique que o autor deste livro sabia algo sobre esse evento ou mesmo sobre as causas cuja operação o provocou. A cidade é sempre mencionada como ainda em sua grandeza; os serviços e sacrifícios do Templo continuam a ser observados; nas grandes festas, as multidões de estranhos se reúnem conforme a Lei ordenava, e entre sua população os escribas, fariseus e saduceus representam as mesmas partes que fazem nas histórias do Evangelho; localidades como o pórtico de Salomão e o campo Akeldama, a torre de Antonia e sua vizinhança próxima ao Templo, são mencionadas como se ainda existissem e fossem pontos bem marcados;

Anás, Caifás e Ananias não são para ele personagens removidos por longos anos da história passada, mas ocupantes recentes de cargos na cidade que ainda permanecia em toda a segurança. Essas características, tantas e tão variadas, do conhecimento contemporâneo marcam os Atos como um livro que deve ter sido escrito antes da queda de Jerusalém e, como a narrativa termina por volta do ano 63 dC, concluímos que sua composição deve ter sido concluída muito logo após essa data, e provavelmente não depois de a.

d. 66. Por volta do último ano, São Paulo foi martirizado em Roma e, se o escritor dos Atos soubesse desse evento, é muito difícil imaginar que ele não tivesse feito alusão a isso em passagens como aquelas em que o apóstolo declara sua expectativa da morte e sua prontidão para sofrer na causa de Cristo.

Mas o escritor dos Atos não apenas se move facilmente em sua narrativa como se estivesse em meio à história contemporânea, e dá notícias de pessoas e lugares como alguém para quem a experiência real sobre o que ele escreve torna sua base segura, mas também deixou uma marca não planejada. testemunho até a data em que ele escreveu no personagem de sua narrativa. Sabemos que antes do fim do primeiro século a Igreja Cristã estava preocupada com o surgimento de muitas falsas doutrinas.

No Novo Testamento temos algumas alusões a falsos mestres, como quando se diz de Himeneu e Alexandre ( 1 Timóteo 1:19-20 ) que eles "naufragaram na fé" e ( 2 Timóteo 2:17-18 ) de Himeneu e Fileto, que eles "erraram sobre a verdade.

"Mas de outras fontes aprendemos muito mais do que das Escrituras Sagradas a respeito desses primeiros mestres heréticos. Os primeiros e mais proeminentes entre eles foram os gnósticos, que derivaram seu nome das pretensões que fizeram ao conhecimento superior ( gnose ). Esse conhecimento, como eles ensinavam, distinguiam os mais elevados entre a humanidade do vulgo, para quem a fé e a opinião tradicional eram consideradas suficientes.

Esses mestres também perverteram as Escrituras com grande licença no uso de explicações alegóricas; eles sustentavam que de Deus emanaram gerações de seres espirituais, a quem eles chamaram de Æons , e que, pela descrição dada deles, são vistos como personificações dos atributos divinos. Os gnósticos declararam que a matéria era má, mas o conhecimento superior poderia permitir que os homens, por ascetismo, se tornassem superiores a ela ou, se se entregassem aos excessos, fazê-lo sem danos.

Esses hereges também negaram a ressurreição do corpo. Um deles, Cerinthus, ensinou que Cristo era um dos Aeons, e que ele desceu sobre o homem Jesus em Seu batismo, e deu a Ele o poder de operar milagres, mas partiu Dele antes de Sua crucificação. Havia muitas outras formas assumidas por suas várias doutrinas heréticas, mas o que foi dito será um aviso suficiente de seu caráter para vermos quão livre de todo conhecimento de tais especulações estava o escritor dos Atos.

Ele menciona a oposição dos cristãos judaizantes, os da circuncisão, e registra em muitos lugares os violentos ataques feitos aos primeiros missionários por aqueles setores da população pagã que viram que a propagação do cristianismo interferiria em suas fontes de ganho, mas do gnosticismo em qualquer uma de suas fases ele nunca disse uma palavra, embora esse tipo de ensino tenha sido amplamente difundido antes do final do primeiro século.

Portanto, deve-se acreditar que sua história foi composta antes que tal ensinamento herético se espalhasse, ou mesmo se tornasse muito conhecido, ou então devemos supor que o escritor, embora ciente da existência de todos esses erros, ainda foi capaz de compilar uma narrativa dos primeiros anos da Igreja sem nos dar uma pista do que se desenvolveu dentro dela na época em que ele escreveu. Ele apresentou São Paulo falando em Mileto ( Atos 20:29-30 ): "Eu sei que, depois da minha partida, lobos ferozes entrarão no meio de vocês, não poupando o rebanho.

Também dentre vós mesmos se levantarão homens, falando coisas perversas, para atrair discípulos após si;" e ainda assim, em tal passagem, ele não deu nenhum sinal de que as palavras do apóstolo tivessem sido exatamente verificadas. Supor que o escritor pudesse assim escrever seu livro e nunca mostrar que sabia do curso posterior da história da Igreja, se é que o sabia, é tão difícil quanto conceber que ele estava ciente da derrubada da Cidade Santa e, ainda assim, embora fazendo menção de Jerusalém em quase todos os capítulos, ele nunca deixou cair uma palavra na qual insinua seu conhecimento de que a cidade não existia mais.

A única conclusão segura a que uma consideração dessas características dos Atos pode nos levar é que o autor escreveu como o fez porque, na época em que estava escrevendo, o gnosticismo não havia se espalhado, nem Jerusalém foi destruída.

A ausência de qualquer alusão aos escritos de São Paulo nos Atos é um pedaço do mesmo tipo de evidência para a data inicial de sua composição. Muitas das epístolas paulinas foram, sem dúvida, escritas e de posse das igrejas às quais foram endereçadas antes da composição dos Atos, mas ainda não haviam circulado amplamente e, portanto, provavelmente eram desconhecidas de São Lucas. Existem, no entanto, alguns pontos na história, que ele nos deu, que derivam do apoio das epístolas.

Assim, a provisão para as viúvas, aludida em Atos 6:1 , era uma nova característica da obrigação social introduzida pelo cristianismo. Na narrativa de São Lucas, vemos que esse foi um dos primeiros cuidados da Igreja nascente e que até teve precedência sobre tudo o que agora adotamos sob o nome de culto público. Em consonância com esta parte da organização cristã primitiva estão os regulamentos dados por São Paulo a Timóteo ( 1 Timóteo 5:9 ) a respeito da provisão para as viúvas na Igreja que ele deveria presidir.

Mais uma vez, o historiador dá em vários lugares o relato da conversão de Saulo depois de ter sido um perseguidor dos cristãos; em pleno acordo com isso, o apóstolo fala de si mesmo ( 1 Timóteo 1:13 ) como "blasfemador, perseguidor e injurioso", mas como tendo "obtido misericórdia porque o fez ignorantemente na incredulidade.

" São Paulo fala de sua fuga de Damasco ( 2 Coríntios 11:32 ) em linguagem que concorda com o que lemos nos Atos ( Atos 9:23-25 ​​). Da mesma maneira, ele faz menção ( Gálatas 1:18 ) de sua visita a Jerusalém para ver Pedro e Tiago exatamente como São Lucas menciona na história ( Atos 9:28 ).

Aprendemos com os Atos ( Atos 12:17 ) que Tiago era presidente da Igreja em Jerusalém, e com isso concorda o testemunho de São Paulo ( Gálatas 2:9 ), enquanto as perseguições que o apóstolo sofreu em Listra, Antioquia e Icônio , de que o historiador fala longamente ( Atos 13:14 ), são mencionados por São Paulo quando escreve a Timóteo, natural de Listra ( 2 Timóteo 3:10-11 ), como assuntos sobre os quais este último tinha plena conhecimento.

Assim também as cartas de São Paulo confirmam a história dos Atos com referência aos sofrimentos sofridos pelo Apóstolo em sua missão na Macedônia. Falando desses sofrimentos, ele lembra aos filipenses ( Filipenses 1:30 ) que o conflito deles é do mesmo tipo que eles o viram suportar. Ele alude também ( Filipenses 2:22 ) ao seu conhecimento do caráter de Timóteo, a quem São Lucas menciona como um dos companheiros de São Paulo naquela jornada.

E em um período anterior, ao escrever aos tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 1:6 ), ele menciona a grande aflição sob a qual eles receberam a palavra do Evangelho e nomeia especialmente ( 1 Tessalonicenses 2:2 ) o tratamento vergonhoso ao qual ele e seus companheiros foram submetidos em Filipos.

Então, o ensinamento registrado em Atenas, no qual o apóstolo indica como os homens da religião natural devem ser levados a "buscar o Senhor, se porventura possam tateá-lo e encontrá-lo" tem sua contrapartida no que é dito na abertura da Epístola aos os romanos. Lá também São Paulo declara que as coisas invisíveis de Deus, mesmo Seu eterno poder e Divindade, são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas, de modo que os homens são indesculpáveis.

Embora a citação de Aratus naquele mesmo discurso na colina de Marte seja exatamente no estilo de São Paulo, como pode ser visto em citações semelhantes feitas por ele 1 Coríntios 15:33 e Tito 1:12 , enquanto nenhum outro escritor do NT é encontrado citando das obras de autores pagãos.

Mais uma vez, tanto a história quanto as cartas nos mostram como São Paulo trabalhou com suas próprias mãos para sustentar a si mesmo e aos que estavam com ele. São Lucas menciona o trabalho com Áquila e Priscila em Corinto ( Atos 18:3 ) e coloca uma referência à conduta semelhante em Éfeso na boca do apóstolo ( Atos 20:34 ) quando ele está falando com os anciãos em Mileto.

As passagens que confirmam esta narrativa nas Epístolas serão encontradas em 1 Coríntios 4:12 ; 2Co 11:8-10; 1 Tessalonicenses 2:9 ; 2 Tessalonicenses 3:8 ; enquanto em Romanos 16:4 e 2 Timóteo 4:19 temos evidências de que essas pessoas que São Lucas nos diz serem colegas de trabalho do apóstolo como fabricantes de tendas eram realmente amigos a quem ele valorizava muito como irmãos em Cristo.

Em outro ponto, temos confirmação semelhante de um documento pelos outros. Sabemos pelos Atos como São Paulo encorajou os gentios a ajudar com seus bens os cristãos pobres na Judéia, e ele menciona ( Atos 24:17 ) que foi para trazer algumas das esmolas coletadas em resposta aos seus apelos que ele veio a Jerusalém quando foi atacado no Templo.

Escrevendo aos Romanos ( Atos 15:25 ) o Apóstolo diz "Agora vou a Jerusalém para ministrar aos santos" e no versículo seguinte menciona as -contribuições" da Macedônia e Acaia. Temos também uma prova ( 1 Coríntios 16:1 ) que tais coletas foram feitas nas igrejas da Galácia, bem como em Corinto, e o mesmo assunto é mencionado 2 Coríntios 8:1-4 .

Em Atos 19:21 , o historiador nos fala da intenção de São Paulo de visitar Roma, e para os cristãos de lá o apóstolo escreve ( Romanos 1:13 ) "Não quero que vocês ignorem que muitas vezes tenho a intenção de ir até vocês.

" Sabemos pelos Atos incidentalmente ( Atos 27:2 ) que Aristarco foi com São Paulo quando ele foi levado prisioneiro para Roma.

Isso é confirmado pela linguagem que o apóstolo usa em uma carta escrita durante essa prisão ( Colossenses 4:10 ), onde ele fala de Aristarco como seu companheiro de prisão, um termo que pode muito bem ser usado figurativamente por ele para expressar a devoção do amigo que abriu mão de sua própria liberdade para poder ministrar ao venerável prisioneiro.

Tais coincidências de testemunho em obras escritas independentemente umas das outras são do mais alto valor e só poderiam ser encontradas em escritos produzidos por aqueles que escreveram a partir de conhecimento pessoal direto. Assim, chegamos à conclusão de que a narrativa dos Atos foi composta antes da época em que as Epístolas de São Paulo foram postas em circulação. Pois não há na história nenhum aviso das cartas e, no entanto, os detalhes indicam o mesmo frescor e proximidade com os eventos de que falam, como se vê nas alusões confessadamente contemporâneas feitas por São Paulo em suas epístolas. Não pode, portanto, haver grande diferença em sua data de composição entre as Epístolas de São Paulo das quais citamos e o relato de São Lucas nos Atos dos Apóstolos.

Uma consideração dessas várias características dos Atos, que o escritor faz menção à história secular contemporânea como alguém que viveu entre os eventos de que fala; que em sua obra não encontramos nenhuma indicação de que ele soubesse da queda de Jerusalém; que ele não mostra nenhum conhecimento dos dogmas heréticos que eram abundantes antes do final do primeiro século; o fato de ele não fazer referência a nenhuma das epístolas de São Paulo, embora escrevendo como alguém totalmente familiarizado com as viagens missionárias desse apóstolo, nos força a concluir que a obra foi escrita em algum momento entre 63 dC e 70 dC, e muito provavelmente por volta de a meio caminho entre essas datas.

V. AS FONTES DA NARRATIVA

No prefácio do Evangelho de São Lucas, o escritor afirma definitivamente que a informação que ele está prestes a registrar para Teófilo foi derivada daqueles "que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra". E como ele próprio certamente não era um discípulo de Cristo desde o início, era necessário que no tratado anterior ele consultasse outros, e pode ter sido necessário fazê-lo para a maior parte do que ele escreveu ali.

Mas no livro posterior, as fontes de suas informações não são necessariamente exatamente do mesmo tipo que as do Evangelho. De modo que o prefácio do Evangelho não precisa ser tomado como referência aos Atos da mesma forma; e é manifesto pelas passagens em que o autor nos Atos fala na primeira pessoa do plural que ele pretendia sugerir que ele próprio era uma testemunha ocular dos eventos que ele está descrevendo.

O que foi dito nas notas sobre Atos 3:8 sobre o caráter gráfico da linguagem ali usada, e de sua semelhança de estilo com o Evangelho de São Marcos, cujas narrativas vívidas têm muito em comum com a linguagem reconhecida de São Marcos Pedro, não parece improvável que o relato dos eventos na e depois da Ascensão e da propagação do Evangelho em Jerusalém (Atos 1-5) possa ter sido extraído direta ou indiretamente das informações daquele Apóstolo.

Também podemos atribuir à mesma fonte todas as partes da narrativa em que São Pedro desempenha um papel notável e das quais a linguagem é marcadamente de um personagem. Tais porções incluiriam Atos 9:32 a Atos 11:18 e também Atos 12:1-19 , muitos dos quais poderiam ter vindo em primeira instância de nenhum outro lábio senão os do próprio Pedro.

De algum membro do partido helenístico, dos quais São Lucas encontraria muitos durante suas viagens com São Paulo (assim como sabemos ( Atos 21:8 ) que ele morou com Filipe, o Evangelista, muitos dias em Cesaréia), nosso autor provavelmente chamou toda aquela parte de sua narrativa que se relaciona com a nomeação dos diáconos e a acusação, defesa e morte de Estêvão (6 7), bem como os avisos dos movimentos posteriores dos missionários helenísticos ( Atos 8:1-40 ; Atos 11:19-30 ; Atos 12:25 ) que são encontrados em intervalos na história.

A narrativa da conversão de Saulo ( Atos 9:1-30 ) deve ter sido contada por ele mesmo e, depois Atos 13:1 , o restante do livro trata exclusivamente dos trabalhos daquele apóstolo e, como o escritor teve oportunidades abundantes enquanto viajava com São Paulo de ouvir toda a história de sua vida antes de se tornar seu companheiro, não podemos supor que ele tenha registrado nada das ações de São Paulo, exceto o que foi derivado das informações daquele apóstolo ou de seus colegas de trabalho.

Restam os dois avisos históricos (1) do descanso experimentado pelas Igrejas da Judéia e Galiléia e Samaria ( Atos 9:31 ) e (2) da morte de Herodes Agripa ( Atos 12:20-23 ); mas destes, se, como nos esforçamos para mostrar, ele estivesse vivendo em meio aos eventos sobre os quais ele escreve, o autor estaria ciente de seu conhecimento pessoal; e a maneira natural pela qual esses dois incidentes são introduzidos indica quão bem o escritor sabia que, para seus leitores cristãos, assim como para si mesmo, uma leve dica lembraria as provações passadas da Igreja de Cristo.

VI. SOBRE ALGUMAS DIFICULDADES SUPOSTAS NO CARÁTER DA NARRATIVA DOS ATOS

Foi dito em críticas recentes aos Atos que o livro representa o Evangelho como destinado não apenas aos judeus, mas a toda a humanidade, de uma maneira que discorda do ensino dos Evangelhos. Aqueles que apresentam essa objeção atribuiriam o ensinamento da universalidade da mensagem do Evangelho apenas a São Paulo e o estabeleceriam como seu desenvolvimento do que a princípio pretendia ser apenas uma modificação do judaísmo.

Que nos Atos a pregação do Evangelho é representada como para todas as nações é certamente verdade. São Pedro diz ( Atos 2:39 ) "A promessa é para vós e para vossos filhos e para todos os que estão longe , tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar." A acusação contra Estêvão ( Atos 6:14 ) foi que ele havia dito "Jesus de Nazaré destruirá este lugar e mudará os costumes que Moisés nos entregou" e toda a sua defesa mostra que ele havia pregado que nem os judeus nem Jerusalém eram quaisquer mais para ser o cuidado especial de Deus, mas todos os homens deveriam agora ser incluídos em Sua aliança, enquanto todo o trabalho de São Paulo é direcionado para fazer de judeus e gentios uma Igreja mundial de Cristo.

Mas o estudante dos Evangelhos certamente não precisa encontrar nenhuma pedra de tropeço aqui. Pois se tomarmos aquele que é aceito por todos como o mais judaico dos Evangelhos, o de São Mateus, podemos ver que o universalismo dos Atos é nele prefigurado desde o início e mencionado definitivamente antes do fim. Para o antigo povo de Deus, Suas ofertas de misericórdia foram feitas primeiro, e de acordo com isso é a conduta de toda a pregação dos Atos, mas os gentios não são mais excluídos quando Cristo nasceu.

Para lançar firmemente os fundamentos da Igreja Cristã no curto espaço da vida ministerial de seu Fundador, era necessário que os trabalhos dele e de Seus discípulos fossem confinados a um alcance limitado e direcionados a um povo preparado pelo Antigo Testamento. revelação e entre os quais alguns provavelmente estariam prontos para ouvir as palavras da mensagem do Evangelho. Mas enquanto o menino Jesus está em Seu berço, vemos homens sábios do Oriente trazidos para serem Seus primeiros adoradores.

A voz de Seu arauto proclama que não a semente natural de Abraão será necessariamente herdeira das promessas, mas que Deus é capaz das próprias pedras (e se assim for, muito mais dentre o resto da humanidade) para criar filhos para Abraão. Quando o ministério de Cristo é iniciado e Ele assume Sua morada na terra fronteiriça dos gentios, somos lembrados de que se soube desde o passado que "o povo que estava assentado em trevas deveria ver uma grande luz, e essa luz é surgiu para aqueles que estavam sentados na região e sombra da morte.

"Então, o que pode ser mais universal do que as bênçãos com as quais o Sermão da Montanha começa? Os pobres de espírito, os enlutados, os mansos, os puros, os misericordiosos, estes não se restringem à raça judaica, e nestes é que Jesus profere Suas primeiras bênçãos. Quantas vezes também Ele mostra que os costumes dos judeus deveriam ser abolidos, a lei cerimonial, os jejuns e os sábados a serem desconsiderados, enquanto a lei moral deveria ser ampliada e aprofundada para que todos os homens deveriam aprender que eram vizinhos uns dos outros? Quantas vezes Ele seleciona os samaritanos para ilustrar Seu ensino e os coloca diante de nós como aqueles com quem Ele se agradou, enquanto aponta ( Mateus 8:10) que no centurião romano havia fé manifestada além do que Ele havia encontrado em Israel? É verdade que quando Jesus enviou os doze pela primeira vez ( Mateus 10:5 ) Ele lhes disse: "Não entrem no caminho dos gentios", mas isso foi no mesmo espírito em que todo o ensino do cristianismo teve seu início entre os Judeus.

No entanto, o Senhor que deu a injunção de que assim deveria ser, sabia que aqueles a quem a mensagem foi enviada pela primeira vez se recusariam a ouvi-la. Pois Ele acrescenta à sua comissão o aviso de que Seus ministros estão indo como ovelhas entre lobos", e prediz que eles devem ser perseguidos de uma cidade para outra ( Mateus 10:16-23 ), e continua dizendo que Sua mensagem é para ser publicado em toda parte, sim, até mesmo proclamado, por assim dizer, dos telhados.

Quando Ele fala depois ( Mateus 12:18-21 ) de Sua própria obra na língua de Isaías, Ele cita "Ele anunciará o julgamento aos gentios ... e em Seu nome os gentios confiarão" e antes do final desse mesmo discurso Ele acrescenta aquelas palavras que proclamam que não apenas os laços de raça, mas também os de família e parentesco devem ser desconsiderados em comparação com a unidade de todos os homens nEle "Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe."

Pense também em como ele imagina o reino de Deus. É uma árvore ( Mateus 13:32 ) em cujos ramos os pássaros do ar de todos os quadrantes virão e encontrarão um lar: é uma rede lançada ao largo mar do mundo e reúne ( Atos 13:47 ) de cada tipo de peixe; enquanto o campo no qual a semente de Deus deve ser semeada não é a Judéia, nem a Palestina, nem qualquer região limitada, mas em Sua própria exposição graciosa ( Atos 13:38 ) "O campo é o mundo.

"Ele dá a conhecer ( Mateus 18:11 ) que Sua missão não é salvar apenas uma raça, mas buscar e salvar aquela que está perdida, e diz aos professamente, mas apenas externamente, religiosos entre Seu próprio povo ( Mateus 21:31 ) "Os publicanos e as meretrizes entrarão no reino de Deus antes de você", e acrescenta o aviso solene depois ( Mateus 21:43 ) "O reino de Deus será tirado de você e será dado a uma nação que dê os seus frutos. "

E quando o fim de Sua vida se aproximava, Jesus falou ainda mais claramente. Assim, Ele diz ( Mateus 24:14 ) "Este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo , em testemunho a todas as nações ", e Sua comissão final ( Atos 28:19 ) ordena que Seus discípulos façam o que São Lucas nos diz em os Atos que eles fizeram: "Ide, portanto, e ensinai todas as nações, batizando-as ... e ensinando-as a observar todas as coisas que eu vos ordenei."

Quando em um Evangelho encontramos tantas evidências de qual era o caráter da pregação cristã, não precisamos examinar mais para ver com quão pouco fundamento é afirmado que nos Atos São Lucas pinta o cristianismo em cores diferentes de qualquer coisa que era conhecida pelos escritores dos Evangelhos ou estabelecida na vida e ensino de Jesus. Como os anjos proclamaram no nascimento do Senhor, "as novas de grande alegria" deveriam ser "para todos os povos", e o Rei recém-nascido enquanto "a glória do povo de Deus Israel" também foi anunciado desde o início como " uma luz para iluminar os gentios".

Outra objeção à narrativa dos Atos é que o livro não marca nenhuma ruptura com o judaísmo. Para colocar essa objeção em destaque, muitos enfatizam a severidade com que São Paulo fala dos judaizantes em algumas partes de suas cartas, principalmente na Epístola aos Gálatas. Pela linguagem ali usada, argumenta-se que o apóstolo havia rompido completamente com o judaísmo e que a imagem de sua vida e trabalho, conforme a recebemos nos Atos, não é confiável.

Agora, em primeiro lugar, é extremamente improvável que os pregadores do Evangelho de Cristo, com Seu exemplo diante deles, se separassem de seus irmãos judeus até que surgissem circunstâncias que os obrigassem a fazê-lo. Nosso Senhor tinha sido um judeu devoto enquanto repreendia sem medida o que merecia repreensão no judaísmo farisaico. E o que colocamos diante de nós nos Atos, primeiro nos atos dos doze e depois na história de São Paulo está em sequência natural com a história do Evangelho.

A subida de Pedro e João ao templo na hora da oração é o elo que liga uma história à outra, e é um elo que não seria facilmente quebrado, pois quem poderia ser tão fortemente apelado pelos primeiros evangelistas como aqueles quem já tinha as antigas escrituras em suas mãos?

E no caso de São Paulo deve ser feita uma distinção entre judaísmo e judaizantes. Ele sabia que o judaísmo deveria passar, mas com que ternura e amor ele lida em suas cartas com o judeu devoto. Os judaizantes, que tinham um propósito definido como obstáculo e estorvo à obra do Evangelho, ele não pode afastar. Eles são os homens que desejam apenas "fazer uma exibição justa na carne", que pregam "outro Evangelho" e, portanto, são anátema para o apóstolo.

Mas ele ainda podia ver constantemente na Lei o pedagogo que levaria os homens a Cristo; e quão perto de seu coração estava seu próprio povo, podemos discernir daquela linguagem semelhante a Moisés escrita aos romanos ao mesmo tempo em que ele escreveu em sua mais severa tensão aos enganosos judaizantes entre os gálatas. Em que luz verdadeiramente terna São Paulo considerava tudo o que era judeu é visto em suas palavras aos romanos ( Romanos 9:1-5 ) "Digo a verdade em Cristo, não minto, minha consciência testifica comigo no Santo Espírito, que tenho grande tristeza e dor incessante em meu coração.

Pois eu gostaria de ser anátema de Cristo por amor de meus irmãos, meus parentes segundo a carne: que são israelitas; de quem é a adoção, e a glória, e os convênios, e a concessão da lei, e o serviço de Deus , e as promessas; de quem são os pais, e de quem é Cristo quanto à carne, o qual é sobre todos, Deus bendito para sempre." Agora, este mesmo sentimento é mostrado para nós nos Atos.

Lá para os judeus ele se torna um judeu para que possa ganhá-los para o Evangelho. Ele segue o conselho dos irmãos em Jerusalém e assume o voto nazireu, e em seu discurso perante o Concílio ele não hesita em dizer "Eu sou fariseu, filho de fariseus", exatamente de acordo com o espírito que dita novamente seu argumento aos romanos ( Atos 11:1 ) "Deus rejeitou Seu povo? Deus me livre.

Pois eu também sou um israelita." E aqueles a quem Deus não rejeitou, podemos ter certeza de que São Paulo não rejeitou, nem fez com eles uma brecha como é sugerido por aqueles que argumentam a partir de algumas expressões em suas epístolas que o comportamento descrito nos Atos não é o que São Paulo teria mostrado aos outros discípulos, nem eles a ele.

Novamente é dito que nos Atos Pedro é representado como Paulino em tudo o que ele diz e faz e a conduta de Paulo é retratada em completa harmonia com a de Pedro. Mas para aqueles que acreditam que estes dois foram Apóstolos do mesmo Jesus, ambos pregadores do mesmo Evangelho, ambos guiados pelo mesmo Espírito Santo, não há nada além do que é natural nisso. O historiador traz ambos diante de nós como trabalhando para o mesmo trabalho, a extensão do Evangelho de acordo com o mandamento de Cristo de Jerusalém até os confins da terra.

Ele nos dá apenas resumos curtos do que cada um dos pregadores disse, e não é de se supor que haveria grande semelhança no rumo de seus discursos? Seu tema principal deve ser a Ressurreição como prova da Divindade e da Messianidade de Jesus. Sua principal exortação "Arrependam-se e sejam batizados em nome de Jesus Cristo para a remissão de seus pecados".

Mas essa invenção de um partido paulino e petrino nunca entrou nos pensamentos de Lucas, Paulo ou Pedro. Havia partidários de Paulo e de Pedro em Corinto, é verdade, mas sabemos como eles foram repreendidos pelo próprio Paulo, que os mandou lembrar que Cristo não estava dividido. Tampouco há qualquer evidência digna do nome de que Seus apóstolos estavam divididos. Paulo nos conta como repreendeu Pedro porque ele foi condenado pela inconsistência de suas próprias ações.

Mas foi a repreensão de um amigo e não de um adversário, pois no mesmo capítulo ele fala de Pedro como alguém a quem o Espírito havia confiado o Evangelho da circuncisão, e que havia dado a ele e a Barnabé a mão direita. de companheirismo, como obreiros em uma causa comum, embora em campos diferentes. Mas nem nos Atos nem nas Epístolas temos qualquer garantia para essa opinião que é tão proeminente nas ficções clementinas do segundo século.

Lá, sem ser nomeado, São Paulo é mencionado por Pedro "como o homem que é meu inimigo" e, sob o disfarce de Simão, o Mago, é atacado por reprovar Pedro em Antioquia. Esses escritos são um terreno muito inútil para basear qualquer argumento. Seu autor, quem quer que tenha sido, não mencionou o nome de São Paulo, tão duvidoso é da aceitação que seu trabalho encontrará; e, no entanto, é dessas obras que os escritores que negam a fidelidade dos documentos do Novo Testamento afirmam que "dificilmente existe um único escrito que seja de tão grande importância para a história do cristianismo em seu primeiro estágio.

" É dessas ficções que se desenvolveram os partidos petrino e paulino. Os escritos de Justino Mártir, que conheceu os sentimentos dos cristãos na Terra Santa no início do século II, não têm vestígios desses partidos, nem é há um traço a ser encontrado no que nos resta dos escritos daquele Hegésipo judaico-cristão. E se esses homens, que estavam em posição de saber mais sobre isso, não têm nenhuma palavra sobre o assunto, podemos apenas concluir que o a oposição em que tanto insistia não existia, mas que, assim como nos Atos que colocamos diante de nós, a pregação de Pedro e Paulo estava em total harmonia.

Para eles, Cristo não estava dividido, nem sua doutrina diferia, exceto na medida em que era necessário pela condição das audiências a que se dirigiam. Para uma discussão mais completa deste assunto do que é possível aqui, e para demonstração de que não havia antagonismo entre Paulo e o resto dos Apóstolos, o leitor deve consultar o Ensaio do Dr. Lightfoot sobre "São Paulo e os Três" em sua Edição do Epístola aos Gálatas.

Tenho de agradecer a vários amigos por seu gentil interesse na primeira parte dos Atos e por algumas sugestões que, na medida do possível, foram incorporadas nas notas. Mas desejo expressar especialmente meu reconhecimento pela ajuda que recebi em questões de aprendizado judaico e antiguidades de meu amigo Dr. Schiller-Szinessy, a cujas abundantes reservas de conhecimento o indagador parece sempre bem-vindo.