2 Crônicas
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Capítulos
Introdução
A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Editor Geral do Antigo Testamento:
AF KIRKPATRICK, DD
OS LIVROS DE
CRÔNICAS,
COM MAPAS NOTAS E INTRODUÇÃO
POR
WILLIAM EMERY BARNES, DD,
Peterhouse Fellow e capelão, ex-professor de teologia na Clare College.
EDITADO PARA O FIDUCIÁRIO DA UNIVERSITY PRESS.
CAMBRIDGE:
NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.
1899
[ Todos os direitos reservados.
PREFÁCIO
por ele
EDITORA GERAL DO ANTIGO TESTAMENTO
O atual Editor Geral do Antigo Testamento da Cambridge Bible for Schools and Colleges deseja dizer que, de acordo com a política de seu predecessor, o Bispo de Worcester, ele não pode ser responsabilizado por interpretações particulares adotadas ou opiniões expressas. pelos Editores dos vários Livros, nem ele se esforçou para trazê-los de acordo um com o outro.
É inevitável que haja diferenças de opinião em muitas questões de crítica e interpretação, e parece melhor que essas diferenças encontrem expressão livre em diferentes volumes. Ele se esforçou para garantir, na medida do possível, que o escopo geral e o caráter da Série sejam respeitados, e que as opiniões que tenham um direito razoável de serem consideradas não sejam ignoradas, mas ele acredita que é melhor que a responsabilidade final é, em geral, de responsabilidade dos contribuintes individuais.
AF KIRKPATRICK.
CONTEÚDO
Introdução:
§ 1. O nome e a divisão em dois livros
§ 2. Relação com Esdras-Neemias
§ 3. Data, autoria e posição no cânone
§ 4. Conteúdo
§ 5. Fontes
§ 6. Caráter e Propósito
§ 7. Relacionamento com Samuel e Reis
§ 8. O valor histórico das narrações próprias de Crônicas
§ 9. Versões de Crônicas
II. Textos e Notas
Índice
Mapas:
A terra santa
Arredores de Jerusalém
Parecia, então, haver espaço para uma nova história, que deveria ser confinada a assuntos ainda interessantes para a teocracia de Sião, mantendo Jerusalém e o Templo em primeiro plano, e desenvolvendo o pragmatismo divino da história, não tanto com referência à palavra profética quanto à legislação fixa do Pentateuco, para que toda a narrativa possa ensinar que a glória de Israel está na observância da lei e do ritual divinos.
W. ROBERTSON SMITH.
INTRODUÇÃO
§ 1. O nome e a divisão em dois livros
nome _ O nome "Crônicas" deve-se a São Jerônimo, que considerando as Crônicas como o sétimo livro dos Hagiógrafos (ver § 3) escreve: "Septimus Dabre Iamin [Δαβρηιαμείν], id est, Verba Dierum quod significantius Chronicon totius historiae divinae possumus appellare; qui liber apud nos Paralipomenon primus et secundus inscribitur" (Prefácio em Libros Regum , ed.
Vallarsi, ix. 458). O título hebraico corretamente escrito é Dibrç hayyâmîm , mas foi reproduzido em grego como Δαβρηιαμείν (Origem apud Eus. HE vi. 25. 2). Orígenes (ut supra ) dá a tradução literal deste título hebraico como λόγοι ἡμερῶν, e Jerônimo ( ut supra ) como Verba Dierum . O equivalente literal em inglês é "os atos dos dias".
Este título parece ter sido sugerido pelo Livro dos Reis, onde se faz referência cerca de vinte vezes (e quase sempre nos mesmos termos) a uma crónica estatal; por exemplo, 1 Reis 14:29 traduzido literalmente diz: "E o resto dos atos de Roboão e tudo o que ele fez, não está escrito no livro dos Atos dos dias dos reis de Judá?" (indivíduo.
ibid. 1 Reis 14:19 ; 1 Reis 15:7 ; 1 Reis 15:23 ; 1 Reis 15:31 ; e também 1 Crônicas 27:24 , " Crônicas ", lit. " Os Atos dos Dias " do Rei Davi .)
Nas Crônicas da Septuaginta foi considerado como um complemento de Samuel e Reis, pelo qual recebeu o título de "[Livros de] os Atos Omitidos" (παραλειπομένων) ou "os Atos Omitidos dos Reis ( ou Reinados) de Judá" . Este nome, apesar da preferência de Jerônimo por outro, passou para a Vulgata latina.
Divisão . A divisão de Crônicas em dois livros (como no EV) provavelmente se originou na LXX; a sra. a e b ambos marcam a divisão. Ele entrou no EV através da Vulgata Latina. Por outro lado, os Padres testemunham que entre os hebreus o livro era indiviso: assim Orígenes (apud Eus. Hist. Eccl. vi. 25. 2) e Jerônimo ( Domnioni et Rogatiano ).
§ 2. Relação com Esdras-Neemias
É bem conhecido que os livros de Esdras e Neemias (Cp. Ryle, Esdras , Introdução, § 1), originalmente formavam um único livro, que foi simplesmente dividido por conveniência. No entanto, é mais provável que os três livros das Crônicas-Esdras-Neemias tenham sido um trabalho contínuo, vindo de um compilador (Ryle, § 5), ou pelo menos de uma escola de compiladores. Essa visão é baseada nas seguintes considerações:
(1) Os versos finais de Crônicas são idênticos aos versos iniciais de Esdras, um fato que aponta para uma dificuldade sentida em dividir uma obra originalmente contínua em nossas "Crônicas" e "Esdras".
(2) O mesmo caráter geral permeia Crônicas e Esdras-Neemias. então encontramos
( a ) O mesmo gosto por listas e genealogias em ambas as obras; fecho eclair por exemplo com Esdras 2 ou Neemias 3 ; e 2 Crônicas 31:16-19 com Neemias 7:63-65 .
( b ) O mesmo grande interesse pelas festas religiosas; fecho eclair 1 Crônicas 15:16 ; Crônicas 5-7, 29, 30; 2 Crônicas 35:1-19 , com Esdras 3 ; Esdras 6:16-22 ; Neemias 8 .
( c ) Três classes de atendentes do Templo, viz. Levy, cantores e carregadores, mal mencionados no restante do Antigo Testamento, recebem muita atenção em Crônicas e em Esdras-Neemias.
(3) O mesmo estilo e dicção são encontrados em ambas as obras, ou (mais estritamente falando) nas partes de ambas as obras que são devidas ao compilador. As frases características são as seguintes:
( a ) "Casas dos Pais" (cp. 1 Crônicas 7:2 , nota).
( b ) "A casa de Deus" (em outro lugar "casa do Senhor", isto é, de Jeová). Com este policial. a tendência de evitar o uso do nome Jeová (Jahveh) em lugares como 2 Crônicas 17:4 (cp. AV com RV), 2 Crônicas 20:12 ; 2 Crônicas 20:30 ; Esdras 8:18 ; Esdras 8:21 .
( c ) "genealogia" ("considerado por genealogia"), cp. 1 Crônicas 5:17 , note; Esdras 2:62 .
( d ) "supervisionar"; 1 Crônicas 23:4 (KJV); 2 Crônicas 2:2 [2:1 Heb.]; Esdras 3:8 (KJV "ter supervisão").
( e ) "oferecer voluntariamente"; 1 Crônicas 29:14 ; Esdras 1:6 .
Estes são apenas alguns exemplos dos muitos que podem ser dados. Essa semelhança é, naturalmente, muito mais impressionante no hebraico. Um editor provavelmente compilou e publicou uma longa obra que se estende de Adão a Neemias e abrange nossos livros de Crônicas, Esdras e Neemias em ordem. Como esta obra foi considerada muito volumosa, foi dividida em duas partes, (1) Crônicas e (2) Esdras-Neemias. (Ver § 3, Posição no Cânone ).
§ 3. Data, autoria e posição no cânone
data _ É importante distinguir entre a data da compilação da grande obra mencionada no final do último parágrafo e a data do último editor que deu os retoques finais no livro, principalmente talvez continuando as genealogias até os dias de hoje. . A data deste último editor é fixada por um lado pela menção do sumo sacerdote Jadua em Neemias 12:11 ; Neemias 12:22 .
Não pode ser anterior ao tempo de Jaddua, que segundo Josefo ( Ant. xi. viii. 4, 5) encontrou e apaziguou Alexandre o Grande em sua passagem pela Síria em 332 aC. C. Além disso, deve-se notar que em Neemias 12:22 os dias de Jadua fixam uma data no passado. Este último editor, portanto, não pode ter vivido até depois dos dias de Jaddua; a data mais provável de sua atividade de publicação é circ. 300 250 aC
Deve-se notar ainda que os detalhes da genealogia dados em 1 Crônicas 3:19 b 1 Crônicas 3:24 (veja nota na passagem) apontam para o mesmo resultado. De acordo com o texto hebraico, seis gerações são contadas após Zorobabel (circ.
520 aC). Agora estimando uma geração em 20 anos, a estimativa menos provável, chegamos a circ. 400 aC como a data mais antiga do compilador desta genealogia. Isso é tarde demais para Esdras (enviado da Babilônia por volta de 458 aC) e também para Neemias (segunda missão por volta de 432 aC). Mas se seguirmos o texto da LXX. a data da genealogia deve ser fixada ainda mais tarde. A LXX. tem onze gerações comparadas às seis do hebraico depois de Zorobabel.
Isso nos leva a cerca de 300 aC. C. como a data da genealogia, e alguns anos depois como a data do editor que a inseriu. Isto concorda estreitamente com o resultado dado no último parágrafo. (Para a data e ocasião da redação da substância principal do livro, ver § 6, p. xxiv.)
Autoria . Certamente nada se sabe sobre a autoria do livro, mas alguns manuscritos sim. da Peshitta atribuem o trabalho a Joḥanan Kâhănâ , "Johanan o sacerdote", sem dúvida o Johanan de Neemias 12:23 , onde lemos:
"Os filhos de Levi, chefes das casas paternas, foram escritos no livro das crônicas, até os dias de Joanã, filho de Eliasibe." , mas também é possível que as palavras "até os dias" ( -ad yĕmç ) fossem lidas em tempos antigos "pelas mãos" ( -al yĕdhç ). Assim Neemias 12:23 atribui a compilação de uma parte da grande obra (Crônicas-Esdras-Neemias) a Joanã. No entanto, o assunto é muito escuro para prosseguir.
Postado em Canon . Na versão em inglês, Chronicles segue Kings, e os livros históricos são agrupados. Este arranjo foi derivado da LXX. através da Vulgata Latina. A ordem da Bíblia hebraica é diferente. Lá, todos os livros estão organizados em três classes, das quais a Primeira contém os Livros do Pentateuco, a Segunda a maioria dos Livros Históricos, incluindo os Reis, enquanto a Terceira (Kĕthûbhîm) contém as Crônicas. Os livros desta Terceira Classe parecem ter sido os últimos a receber autoridade canônica entre os judeus. Assim, Reis parece ter sido incluído no Cânon antes de Crônicas.
Na Bíblia hebraica, os Kĕthûbhîm (Hagiographa) são geralmente organizados da seguinte forma: Primeiro os Livros Poéticos (Salmos, Provérbios, Jó), depois os Cinco Pergaminhos ou Megilloth (Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester), e por último os três livros Daniel, Esdras-Neemias e Crônicas. Esta é a tradição hebraica usual, embora seja surpreendente encontrar Esdras (começando com os últimos versos de Crônicas) colocado antes de Crônicas.
A redação de Mateus 23:35 , porém, "Desde o sangue de Abel o justo ( Gênesis 4:10 ss.) até o sangue de Zacarias ( 2 Crônicas 24:20 ss.
)" sugere que já nos dias de nosso Senhor Crônicas foi considerado o último, assim como Gênesis foi o primeiro livro do Cânon hebraico. É provável, portanto, que Crônicas tenha entrado no Cânon depois de Esdras-Neemias, o último livro sendo necessário para representar o período pós-exílico da história, enquanto Crônicas cobre terreno já ocupado pelos livros de Samuel e Reis.
Na verdade, Chronicles foi um pouco negligenciado. Assim, no antigo lecionário da Igreja da Inglaterra (em uso antes de 1871), as lições foram extraídas de Tobias e Judite, mas não de Crônicas. No presente lecionário, que entrou em uso em 1871, dezessete lições do Segundo Livro das Crônicas são tomadas para o serviço diário, e sete lições extraídas do Primeiro e Segundo Livros são designadas para domingos e dias de festa. Tobit e Judith estão agora completamente excluídos.
§ 4. Conteúdo
O livro de Crônicas (não incluindo 1 Crônicas 1-9) contém a história de Israel por quase 500 anos, isto é , desde a morte de Saul, circ. 1017 aC, até o edito de Ciro, circ. 538 aC
A tabela a seguir fornece uma visão geral do conteúdo do livro. Deve-se notar o grande interesse demonstrado pelo compilador em todos os assuntos relacionados com o Templo e adoração.
(A) 1 Crônicas 1-10. Introdutório.
1 Crônicas 1:1-4 . Genealogia de Adão a Noé.
1 Crônicas 1:5-23 ( Gênesis 10:2-29 ). Os descendentes de Jafé, Cam e Sem.
1 Crônicas 1:24-28 . Genealogia de Sem a Ismael.
1 Crônicas 1:29-31 ( Gênesis 25:12-16 ). Ismaelitas descendentes de Abraão.
1 Crônicas 1:32-33 ( Gênesis 25:1-4 ). Descendentes árabes de Abraão.
1 Crônicas 1:34-37 ( Gênesis 36:10-14 ). Descendentes edomitas de Abraão.
3 1 1:8 42 ( Gênesis 36:20-28 ). Genealogia dos habitantes horeus de Seir.
1 Crônicas 1:43-51 ( Gênesis Gênesis 36:31-39 ). Os primeiros reis de Edom.
1 Crônicas 1:51-54 ( Gênesis 36:40-43 ). Os "duques" de Edom.
1 Crônicas 2:1-2 (cp. Gênesis 35:22 b Gênesis 35:26 ). Os filhos de Israel.
1 Crônicas 2:3 a 1 Crônicas 4:23 . Genealogias da tribo de Judá.
1 Crônicas 2:3-17 . Descendência dos filhos de Jessé.
1 Crônicas 2:18-55 . Hezrom. Jerameel. Calebe.
1 Crônicas 3:1-9 ( 2 Samuel 3:2-5 ; 2 Samuel 5:14-16 ). filhos de Davi.
1 Crônicas 3:10-24 . A linha davídica antes e depois do cativeiro.
1 Crônicas 4:1-23 . Genealogias Adicionais de Judá.
1 Crônicas 4:24 a 1 Crônicas 5:26 . Genealogias de Simeão, Rúben, Gad e Manassés.
1 Crônicas 6:1-81 . A tribo de Levi.
1 Crônicas 6:1-3 . Genealogia de Levi a Eleazar.
1 Crônicas 6:4-15 . A linha de sumos sacerdotes em cativeiro.
1 Crônicas 6:16-30 . Os três clãs dos levitas.
1 Crônicas 6:31-47 . Os cantores.
1 Crônicas 6:48-53 . Distinção entre os filhos de Arão e os outros levitas.
1 Crônicas 6:54-81 . As cidades dos levitas.
1 Crônicas 7:1-40 . Genealogias de Issacar, Benjamim (cp. 1 Crônicas 8:1-40 ), Naftali, Manassés, Efraim e Aser.
1 Crônicas 8:1-40 . Benjamim (cp. 1 Crônicas 7:6-11 ).
1 Crônicas 8:1-32 . Genealogias de famílias benjamitas.
1 Crônicas 8:33-40 (cp. 1 Crônicas 9:39-44 ). A genealogia da casa de Saul.
1 Crônicas 9:1-17 . Os chefes das famílias de Judá, Benjamim e Levi, que viviam em Jerusalém.
1 Crônicas 9:18-34 . Os deveres dos porteiros e levitas.
1 Crônicas 9:35-38 ( 1 Crônicas 8:29-32 ). Benjamitas que viviam em Gibeão e em Jerusalém.
1 Crônicas 9:39-44 (cp. 1 Crônicas 8:33-40 ). A genealogia da casa de Saul.
1 Crônicas 10:1-14 ( 1 Samuel 31:1-13 ). A morte de Saul na Batalha de Gilboa.
(B) 1 Crônicas 11-29. Davi.
1 Crônicas 11:1-9 ( 2 Samuel 5:1-10 ). Coroação de David e captura de Jebus.
1 Crônicas 11:10-47 (cp. 2 Samuel 23:8-39 ). Os poderosos de Davi.
1 Crônicas 12:1-40 . seguidores de Davi que o trouxeram para o reino.
1 Crônicas 13:1-14 ( 2 Samuel 6:1-11 . A transferência da arca de Quiriate-Jearim. Morte de Uzá.
1 Crônicas 14:1-7 (cp. 2 Samuel 5:13-16 ). Os filhos de Davi nascidos em Jerusalém.
1 Crônicas 14:8-17 ( 2Sm 2 Samuel 5:17-25 ). Dois ataques filisteus repelidos.
1 Crônicas 15:1-24 . Preparativos para trazer a arca para casa.
1 Crônicas 15:25 a 1 Crônicas 16:6 (cp. 2 Samuel 6:12-20 ). A arca trazida para a cidade de Davi.
1 Crônicas 16:7-36 ( Salmos 105:1-15 ; Salmos 96:1-13 ; Salmos 106:1 ; Salmos 106:47-48 ). Salmo de louvor de Davi.
1 Crônicas 16:37-43 . Arranjos para o culto diário.
1 Crônicas 17:1-27 ( 2 Samuel 7:1-29 ). A permissão para construir um templo foi negada a Davi.
1 Crônicas 18:1-17 ( 2 Samuel 8:1-18 ). As guerras estrangeiras de Davi. Seus funcionários.
1 Crônicas 19:1 a 1 Crônicas 20:8 ( 2 Samuel 10:1-19 ; 2 Samuel 11:1 ; 2 Samuel 12:30-31 ; 2 Samuel 21:18-22 ). Guerras com Amon, Síria e os filisteus.
1 Crônicas 21:1-30 ( 2 Samuel 24:1-25 ). O censo e a praga.
1 Crônicas 22:1 a 1 Crônicas 29:20 . Os preparativos de Davi para a construção do Templo e para o estabelecimento de seus serviços.
A escolha do local do Templo. A acusação a Salomão.
As divisões (cursos) dos sacerdotes.
1 Crônicas 28:1 a 1 Crônicas 29:20 . Davi comissionou Salomão e todo o Israel.
1 Crônicas 29:21-30 . O Epílogo.
(C) 2 Crônicas 1-9. Salomão.
2 Crônicas 1:1-13 ( 1 Reis 3:1-15 ). A Visão e a oração por sabedoria.
2 Crônicas 1:14-17 ( 1 Reis 10:26-29 ). Carroças e cavalos.
2 Crônicas 2:1-2 ; 2 Crônicas 2:17-18 (comp. 1 Reis 5:15-16 ). Transportadores de carga e cortadores de madeira e pedra.
2 Crônicas 2:3-16 (cp. 1 Reis 5:2-11 ). Negociações com Hiram (Hiram) Rei de Tiro.
2 Crônicas 3:1 a 2 Crônicas 4:22 (cp. 1 Reis 6:1 a 1 Reis 7:50 ). A construção e mobiliário do Templo.
2 Crônicas 5:1-14 ( 1 Reis 8:1-11 ). A entrada da arca e a descida da nuvem.
2 Crônicas 6:1-11 ( 1 Reis 8:12-21 ). Bênção de Salomão
2 Crônicas 6:12-42 ( 1 Reis 8:22-50 ). A oração de Salomão.
2 Crônicas 7:1-3 . A descida do fogo sobre os sacrifícios.
2 Crônicas 7:4-10 ( 1 Reis 8:62-66 ). As alegrias finais.
2 Crônicas 7:11-22 ( 1 Reis 9:1-9 ). A segunda visão e a aceitação da oração de Salomão.
2 Crônicas 8:1-13 ; 2 Crônicas 8:17-18 ( 1 Reis 9:10-28 ). Vários Atos de Salomão.
2 Crônicas 8:14-16 . Organização dos sacerdotes e levitas no templo.
2 Crônicas 9:1-28 ( 1 Reis 10:1-27 ). A Visita da Rainha de Sabá. grandeza de Salomão.
2 Crônicas 9:29-31 ( 1 Reis 11:41-43 ). O Epílogo.
(D) 2 Crônicas 10-36. Os atos dos reis de Judá.
2 Crônicas 10:1 a 2 Crônicas 11:4 ( 1 Reis 12:1-24 ). A rebelião das dez tribos.
2 Crônicas 11:5 a 2 Crônicas 12:16 (cp. 1 Reis 14:21-31 ). Os Atos de Roboão.
2 Crônicas 13:1-22 (cp. 1 Reis 15:1-8 ). Os Atos de Abias (Abijam).
2 Crônicas 14:1 a 2 Crônicas 16:14 (cp. 1 Reis 15:9-24 ). Os Atos de Asa.
2 Crônicas 17:1-19 . Medidas das religiões de Josafá. Seus capitães.
2 Crônicas 18:1-34 ( 1 Reis 22:1-35 ). Josafá com Acabe em Ramote Gileade.
2 Crônicas 19:1 a 2 Crônicas 20:30 . juízes de Josafá. Sua vitória no deserto de Tecoa.
2 Crônicas 20:31-37 ( 1 Reis 22:41-49 ). Os outros atos de Josafá.
2 Crônicas 21:1-20 ( 1 Reis 22:50 ; 2 Reis 8:16-24 ). Joram.
2 Crônicas 22:1-9 ( 2 Reis 8:25-29 ; 2 Reis 9:27-28 ). Acazias.
2 Crônicas 22:10 a 2 Crônicas 23:21 ( 2 Reis 11:1-20 ). A ascensão e queda de Atalia.
2 Crônicas 24:1-14 ( 2 Reis 12:1-16 ). Restauração do Templo sob Joás.
2 Crônicas 15-22. A apostasia dos príncipes. Assassinato do profeta Zacarias.
2 Crônicas 23-27 (cp. 2 Reis 12:17-21 ). A guerra na Síria e o fim de Joás.
2 Crônicas 25:1-13 (cp. 2 Reis 14:1-7 ). Amazias. A Guerra Edomita. O efraimita causa estragos.
2 Crônicas 25:14-16 . Apostasia de Amazias.
2 Crônicas 25:17-28 ( 2 Reis 14:8-20 ). Captura de Jerusalém. Morte de Amazias.
2 Crônicas 26:1-23 (cp. 2 Reis 15:1-7 ). Uzias (Azarias).
2 Crônicas 27:1-9 ( 2 Reis 15:32-38 ). Jotão.
2 Crônicas 28:1-27 (cp. 2 Reis 16:1-20 ). Acaz.
2 Crônicas 29:1 a 2 Crônicas 31:21 . Ezequias. Limpeza do Templo. Grande Páscoa. Cuidados do sacerdócio.
2 Crônicas 32:1-23 (cp. 2 Reis 18:19 ). A libertação de Senaqueribe.
2 Crônicas 32:24-33 (cp. 2 Reis 20:1-21 ). doença de Ezequias. Sua morte.
2 Crônicas 33:1-20 (cp. 2 Reis 21:1-18 ). Manassés. Seu cativeiro e arrependimento.
2 Crônicas 33:21-25 ( 2 Reis 21:19-26 ). Amon
34:17 (cf. 2 Reis 22:1-2 ; 2 Reis 23:4-20 ). Josias. Eliminação dos emblemas de idolatria.
2 Crônicas 34:8-28 ( 2 Reis 22:3-20 ). Reparação do templo. Descoberta do Livro da Lei.
2 Crônicas 34:29-33 ( 2 Reis 23:1-3 ). Renovação da Aliança.
2 Crônicas 35:1-19 (cp. 2 Reis 23:21-23 ). A Grande Páscoa.
2 Crônicas 35:20-27 (cp. 2 Reis 23:28-30 ) . A morte de Josias.
2 Crônicas 36:1-4 (cp. 2 Reis 23:30 b 2 Reis 23:34 ). Joacaz.
2 Crônicas 36:5-8 (cp. 2 Reis 23:36 a 2 Reis 24:6 ). Joazim.
2 Crônicas 36:9-10 (cp. 2 Reis 24:8-15 ). Joaquim.
2 Crônicas 36:11-21 (cp. 2 Reis 24:18 a 2 Reis 25:21 ). Zedequias. O cativeiro de Judá.
2 Crônicas 36:22-23 ( Esdras 1:1-3 ) . O decreto de Ciro.
Será visto de relance que muitas das histórias anteriores, conforme apresentadas na lista a seguir, foram incorporadas em Crônicas:
2 Samuel 5-8; ; 2 Samuel 23:8 a 2 Samuel 24:25 ;
1 Reis 3:4-14 ; Reis 5-7 (em parte); 8 10; 11:41 12:24; 14:21 15:24 (em parte); 22 (em parte);
2 Reis 8:17-29 ; 2 Reis 11:12 ; 2 Reis 14:1-22 ; 2 Reis 15:16 (em parte); 21 24. (em parte);
Como mostra a lista acima, Crônicas de modo algum inclui todas as narrativas de Samuel e Reis. Duas omissões notáveis são a História da Corte de Davi (2 Samuel 11-20) e a História de Elias e Eliseu (1 Reis 17-21; 2 Reis 1:1 a 2 Reis 8:15 ). Por outro lado, Crônicas contém uma grande quantidade de material que não figura nas histórias anteriores (cp. § 7).
§ 5. Fontes
O cronista (sendo um dos últimos escritores do Antigo Testamento) fez uso livre dos livros anteriores. Suas genealogias são extraídas em sua maior parte de diferentes partes do Hexateuco, enquanto sua narração é, em muitos casos, tomada com algumas mudanças verbais dos livros de Samuel e Reis (cp. por exemplo, com , ou com ).
Às vezes, porém, encontramos esses trechos reescritos, com toques característicos acrescentados, de modo que trazem as marcas do estilo e do ponto de vista do cronista, e nada resta nos próprios trechos para mostrar que vieram de uma fonte anterior. (cp. especialmente 2 Crônicas 22:10 a 2 Crônicas 24:14 com 2 Reis 11:1 a 2 Reis 12:16 ).
Portanto, é bastante provável que outras passagens em Chron. exibindo as características do cronista pode ser derivado (embora não paralelo em Samuel ou Reis) de alguns documentos igualmente antigos agora perdidos para nós.
De qualquer forma, não podemos duvidar que algumas fontes de informação estavam abertas ao Cronista que não foram usadas (ou pelo menos não usadas em sua totalidade) pelo compilador de Reis, como encontramos em Cron. muito material que não tem lugar nas histórias anteriores. Essas informações são de vários tipos. Temos detalhes da história familiar ou tribal, da topografia ou arqueologia e da atividade profética ou sacerdotal.
Provavelmente as fontes especiais de informação disponíveis para o cronista eram (1) canções ou tradições familiares ou tribais, (2) tradições locais e (3) escritos proféticos ou sacerdotais agora perdidos para nós.
(1) Que o cronista teve acesso a algumas fontes antigas da história tribal parece provável a partir de uma consideração de incidentes da história tribal que ele registra sozinho. Assim, temos a perda de "sessenta cidades" dos gileaditas nas mãos de "Geshur e Aram" em um tempo não registrado ( 1 Crônicas 2:23 ); a conquista da "entrada de Gedor" pelos simeonitas no tempo de Ezequias ( 1 Crônicas 4:39-41 ); a guerra bem sucedida dos rubenitas contra os agarenos nos dias de Saul ( 1 Crônicas 5:10 ; 1 Crônicas 5:18-22 ); e o ataque desastroso de certos efraimitas contra o gado dos homens de Gate ( 1 Crônicas 7:21-22 ), junto com suas consequências,1 Crônicas 8:13 ).
Eventos como o acima podem muito bem ter sido preservados em canções tribais e transferidos de lá para o rolo do Cronista, bem como os feitos dos heróis de Davi ( 2 Samuel 23:8-23 = 1 Crônicas 11:11-25 ). provavelmente originalmente gravado na música.
De fato, neste Louvor dos Heróis, a batida rítmica, as ingênuas voltas cantantes e o aparecimento de uma expressão poética ("ele despertou sua lança", ver. 11, heb .), nos obrigam a reconhecer o verso.
Entre as tradições familiares das quais o Cronista extraiu parte de seu material provavelmente estão listas genealógicas escritas ou não escritas. Essas listas provavelmente continham não apenas nomes, mas ocasionalmente pelo menos certos detalhes relacionados aos nomeados. Os registros são mencionados como existindo em uma data posterior ao cativeiro (talvez nos dias de Esdras) em Neemias 7:64 .
Além disso, o cronista fala de genealogias que foram contadas "nos dias de Jotão, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, rei de Israel" ( 1 Crônicas 5:17 ). De fontes semi-privadas como essas provavelmente veio um detalhe de que Beerah era príncipe ( nâsî ) dos rubenitas quando "Tilgath-pilneser" os levou cativos ( 1 Crônicas 5:6 ).
Novamente, algumas declarações sugerem ( 1 Crônicas 27:24 ) que os resultados do censo de Davi estavam de alguma forma nas mãos do cronista. Assim, nos diz ( 1 Crônicas 4:27 ) que os simeonitas não se multiplicaram tanto quanto os filhos de Judá, e dá ( ib .
1 Crônicas 4:28-31 ) uma lista de suas cidades nos dias de Davi . Da mesma forma ( 1 Crônicas 7:2 ) nos é dito que os filhos de Tola, filho de Issacar, somavam, nos dias de Davi , 22.600 homens.
(2) Vários fatos novamente registrados em Chr. podem ser devidos à tradição local . Assim ( 1 Crônicas 11:8 ) quando Davi tomou o castelo de Sião e construiu ( ou seja , reconstruiu) a cidade ao redor de Milo, Joabe poupou (não "reparou", AV e RV) o resto da cidade, ou seja , talvez um quarto em que os benjamitas (não os jebuseus) viveram (cp.
Juízes 1:21 ). Este antigo bairro não restaurado (ou não destruído) pode ter recebido o nome de Joabe de acordo, e assim a tradição pode ter sido preservada.
(3) No entanto, a autoridade mais importante (além de Samuel e Reis) usada pelo cronista foi provavelmente uma obra profética ou uma série de obras citadas sob os nomes de sucessivos profetas.
Seguem referências a ele.
( a ) 2 Crônicas 9:29 , “Escrito na história (palavras, hebr. ) de Natã, o profeta, e na profecia de Aías, o silonita, e nas visões de Ido (Jedai ou Jedo, hebr. ) o vidente sobre Jeroboão, filho de Nebate."
( b) ibid. 2 Crônicas 12:15 , "Escrito nas histórias (palavras, hebr. ) do profeta Semaías e do vidente Ido, por meio de genealogias" ("contando as genealogias", marg .). Veja nota na passagem.
( c) ibid. 2 Crônicas 13:22 , "Escrito no comentário ( midrash , hebr.) do profeta Ido."
( d) ibid. 2 Crônicas 20:34 , "Escrito na história (palavras, hebr. ) de Jeú filho de Hanani, que é inserido (mencionado, marg .) nos livros dos reis de Israel."
( e) ibid. 2 Crônicas 26:22 : "Os outros atos de Uzias, primeiro e último, foram escritos pelo profeta Isaías, filho de Amoz."
( f)ib. 2 Crônicas 32:33 , "Escrito em uma visão do profeta Isaías, filho de Amoz, no livro dos reis de Judá e Israel."
( g) ibid. 2 Crônicas 33:19 , "Escrito na história (palavras, hebr. ) de Hozai" (dos videntes, marg .).
Existe uma possível referência:
( h) ibid. 2 Crônicas 24:7 , "Escrito no comentário ( midrash , hebr.) do livro dos reis."
Os reinos pelos quais se apela à autoridade dos profetas ou videntes são os de Salomão ( a ), Roboão ( b ), Abias ( c ), [não Asa], Josafá ( d ), [não Jorão, nem Acazias] , talvez Joás ( h ), [não Amazias], Uzias ( e ), [não Jotão, nem Acaz], Ezequias ( f ), e Manassés ( g ), mas de nenhum rei posterior. Da real extensão da obra (ou série de obras) estamos na ignorância.
Ele pode ter incluído todos os reinados mencionados acima, embora o Cronista apele para ele apenas pela metade deles. Do seu conteúdo estamos em uma ignorância ainda mais profunda. Podemos conjecturar que o relato da vitória de Abias ( 2 Crônicas 13:3 3ss.; sem paralelo em Reis) foi tirado do comentário do profeta Ido" ( ib.
2 Crônicas 13:22 ), e que a história da vitória de Josafá ( 2 Crônicas 20:20 ss.; sem paralelo em Reis) foi derivada da "história de Jeú" ( ib. 2 Crônicas 20:34 ), mas desde o as referências estão em uma forma bastante geral, ou seja , uma vez que se referem aos reinados e não a eventos particulares nesses reinados, nossas suposições são, na melhor das hipóteses, suposições.
Além desta série de obras proféticas, o Cronista refere-se à maneira do compilador de Reis a uma crônica estatal (agora perdida). Suas referências não são uniformes, mas é provável que ele se refira a uma mesma obra, diversamente descrita abaixo:
( a ) 1 Crônicas 9:1 , "O livro dos reis de Israel."
( b ) 2 Crônicas 16:11 (e em outros lugares), "O Livro dos Reis de Judá e Israel."
( c ) 2 Crônicas 27:7 (e em outros lugares), "O livro dos reis de Israel e Judá."
( d ) 2 Crônicas 33:18 , "As obras (palavras, hebr. ) dos reis de Israel."
Nenhuma dessas referências se refere ao reinado de Davi, para o qual o cronista apela para
( a ) 1 Crônicas 23:27 , "Os últimos atos de Davi" (assim RV mg.), uma obra perdida, talvez parte de ( b ).
( b ) 1 Crônicas 27:14 , "As Crônicas (Atos dos Dias, Heb. ) do Rei Davi."
( c ) 1 Crônicas 29:29 : "A história (palavras, hebr. ) de Samuel, o vidente, e a história (palavras, hebr. ) de Natã, o profeta, e a história (palavras, hebr. ) de Gad, o vidente ." Esta última obra é provavelmente identificada com 1, 2 Samuel.
As "lamentações" mencionadas 2 Crônicas 35:25 não devem ser identificadas com o livro canônico desse nome. É, sem dúvida, algum livro perdido.
§ 6. Caráter e Propósito
O tema principal de Crônicas é a história do reino de Judá (com referência especial às suas instituições religiosas) desde os primeiros tempos até o retorno do cativeiro. A apresentação do tema é típica do Cronista. Os heróis de Israel são mostrados sob uma nova luz, os eventos são tratados de um ponto de vista um tanto diferente do dos escritores de Samuel e Reis, e as instituições religiosas de Israel são tratadas com uma riqueza de detalhes não encontrada em Samuel. e Reis.
(1) Primeiro, os grandes homens de Israel são idealizados. Suas carreiras não são totalmente descritas, mas certos incidentes são selecionados para ilustrar o lado do caráter de cada homem que foi recomendado ao Cronista como útil para edificação. Assim, no caso de Davi, nada é dito sobre seu adultério ou outros escândalos em seu palácio, enquanto seu interesse pela construção do Templo (cp.
2 Samuel 7:1 1ss.), e seus preparativos para a construção, que nem sequer são mencionados em outros lugares, estão totalmente estabelecidos. Assim é novamente com Salomão; seu harém estrangeiro e sua infidelidade a Jeová em sua velhice são discretamente encobertos, enquanto a construção do Templo e a dedicação de seu trabalho são descritas em detalhes.
Tais relatos de pecado e escândalo foram encontrados em algumas das autoridades às quais o cronista se refere (por exemplo, nos livros de Samuel; cp. § 5), mas o cronista, escrevendo para um propósito próprio, não tinha razão para incorporá-los em seu próprio trabalho.
(2) Em segundo lugar, os fatos são tratados do ponto de vista do próprio cronista e diferente do dos escritores anteriores. De fato, há muita verdade na observação frequentemente repetida de que enquanto Samuel e Reis são "proféticos", Crônicas é "sacerdotal"; pois descobrimos que, enquanto nas histórias anteriores as referências às leis mosaicas que afetam o culto são poucas e de caráter geral, nos livros de Crônicas tais referências são numerosas e precisas; fecho eclair
§7(2). Na verdade, eles são tão marcantes que somos forçados a concluir que apontam para algum propósito deliberado por parte do Cronista. Deve-se notar especialmente a esse respeito que as ações de reis e outros são mais frequentemente do que em livros anteriores julgadas por um ritual, em oposição a um padrão puramente moral; fecho eclair 2 Crônicas 13:9-11 ; 2 Crônicas 26:16 ss.
(3) Finalmente, as instituições religiosas de Israel são tratadas com uma riqueza de detalhes incomum. Em Samuel e Reis nada é dito sobre a organização dos sacerdotes; e os levitas, os porteiros e os cantores raramente são mencionados; em Crônicas, por outro lado, são dados relatos muito completos de todas as classes de ministros do Templo e de seus deveres; 1 Crônicas 23-26; fecho eclair 1 Crônicas 6:1-81 ; 1 Crônicas 9:10-34 .
Da mesma forma, em Reis uma grande Páscoa de Josias é brevemente mencionada ( 2 Reis 23:21-23 ), enquanto em Crônicas a própria Páscoa é totalmente descrita ( 2 Crônicas 35:1-19 ); e três capítulos completos ( ib.
2 Crônicas 9-31) são dedicados aos atos e medidas rituais de Ezequias em comparação com um versículo em Reis ( 2 Reis 18:4 ).
Levando em conta todas essas considerações, concluímos que um dos principais propósitos do Cronista era impressionar seu povo sobre a importância da adoração no Templo. Ele atribui a organização desse culto até os detalhes a Davi e Salomão, julga os homens do passado por sua fidelidade ao Templo e descreve uma Páscoa ou uma Festa da Expiação com o cuidado e a particularidade com que outros historiadores descreveriam uma batalha ou batalha.Uma revolução.
Outro objetivo principal do Cronista era de caráter mais geral; era submeter todos os eventos e todos os indivíduos a um teste religioso e moral. Os julgamentos dos reis são mais detalhados em Crônicas do que nas histórias anteriores; fecho eclair 1 Crônicas 10:13-14 (nota). Às vezes o cronista julga em sua própria pessoa, às vezes novamente os discursos dos reis (cf.
2 Crônicas 13:4 e segs; 2 Crônicas 20:20 ), ou, especialmente, as declarações dos profetas (cp. 2 Crônicas 15:2 2ss ; 2 Crônicas 19:2 .
) exprimem as suas opiniões sobre os acontecimentos. Notamos ainda que um terceiro propósito principal do cronista era pregar o dever de fidelidade a Jeová, o Deus de Israel, descrevendo a prosperidade dos reis fiéis ( 2 Crônicas 17:4-5 ; 2 Crônicas 26:5 ) no passado, e as punições temporais que recaíram sobre os infiéis ( ib.
2 Crônicas 21:12-15 ) e ímpios ( ib. 2 Crônicas 24:24-25 ). Quase todas as calamidades são mostradas em Crônicas como sendo o castigo de um pecado anterior (cf. a história da lepra de Uzias), e quase todos os pecados são seguidos por um castigo temporal (cf.
por exemplo, 2 Crônicas 28:6-7 ), e a conexão entre pecado e calamidade também é regularmente apontada. O Cronista, em suma, é mais um comentarista do que um registrador, um professor religioso do que um historiador.
Assim, o propósito religioso do Cronista é claro; em seguida, perguntamos, qual era seu objetivo imediato? Para quais leitores você escreveu? A natureza de seu trabalho e o material que ele coletou sugerem a resposta. Ele escreveu para os leitores pretendidos do Pentateuco em sua forma atual, ou seja , para a comunidade restaurada dos Exilados, que foi reorganizada através das obras de Neemias e Esdras.
Essa comunidade via o Templo como seu centro e, para sua consolidação, necessitava justamente de instituições religiosas como as descritas em Crônicas. Embora os últimos retoques editoriais pareçam ser depois de 300 aC. C., a substância do livro de Crônicas parece ter sido compilada por algum contemporâneo de Neemias, maior ou menor, para promover a organização religiosa dos Exilados Retornados.
§ 7. Relacionamento com Samuel e Reis
Crônicas tem uma relação tripla com os livros históricos anteriores (Samuel e Reis). (1) às vezes reproduz o texto do livro anterior tão de perto que se torna uma ajuda para a crítica textual, (2) às vezes parafraseia o texto e acrescenta glosas, (3) às vezes dá um relato um tanto diferente dos eventos, (4) ) complementa parcialmente os relatos anteriores adicionando grandes seções sobre assuntos omitidos deles.
(1) De um modo geral, pode-se dizer que o texto de Crônicas é inferior ao dos livros anteriores, como mostram os seguintes casos:
( a ) 1 Crônicas 10:10 , "fixou seu crânio em Beth-Dagon" ( 1 Samuel 31:10 , Heb. e [LXX.], "fixou seu corpo na parede de Beth-san").
( b ) 1 Crônicas 11:23 , "um homem de estatura" ( 2 Samuel 23:21 , Heb. Ḳ"ri e LXX. "um homem bom").
( c ) 1 Crônicas 20:6 , "um homem de estatura" ( 2 Samuel 21:20 , Heb. Ḳ"rî e [LXX.] "um homem de campeonato").
( d ) 2 Crônicas 25:19 , "Eis que você feriu Edom" ( 2 Reis 14:10 , Heb. e LXX. "Certamente você feriu Edom").
Um exemplo da superioridade do texto preservado em Crônicas é encontrado em 1 Crônicas 20:4 , Heb. e LXX. "A guerra irrompeu em Gezer " = 2 Samuel 21:18 , "Houve guerra novamente... em Gob ."
(2) Os casos em que o cronista parafraseou o texto anterior antes dele ou acrescentou glosas a ele são muito numerosos. Apenas alguns exemplos podem ser dados aqui; eles são escolhidos para ilustrar a atitude do cronista em relação às ordenanças religiosas. Muitas declarações definitivas de que este ou aquele rei observou este ou aquele mandamento da Lei de Moisés são encontradas em Crônicas, embora não sejam encontradas nas passagens paralelas de Samuel e Reis.
1 Crônicas 14:12 ; 2 Samuel 5:21 . "E [os filisteus] deixaram seus deuses ali, e Davi ordenou, e eles foram queimados a fogo ." (Cp. Deuteronômio 7:5 .
) “E [os filisteus] deixaram suas imagens ali, e Davi e seus homens as levaram ” (KJV). 1 Crônicas 15:1-15 ; 2 Samuel 6:12-17 . Afirma-se definitivamente que os levitas carregavam a arca [do piolho de Obede-Edom] nos ombros, de acordo com a Lei de Moisés.
(Cp. Êxodo 25:13-14 ; Números 4:4-15 .)
A menção é feita aos "portadores" da arca (não o uso de uma "carruagem nova" como no versículo 3), mas quem são esses portadores não é dito.
1 Crônicas 27:23 ; 2 Samuel 24:9 Davi não contou aqueles vinte anos para baixo. (Cp. Números 1:3 .)
diz mais vagamente que os homens que desembainhavam as espadas eram contados.
2 Crônicas 8:12-13 ; 1 Reis 9:25 . "Salomão ofereceu... uma oferta segundo o mandamento de Moisés, nos sábados, nas luas novas e nas festas solenes, três vezes por ano, na festa dos pães ázimos, na festa das semanas e na festa dos Tabernáculos." (Cp. Deuteronômio 16:16 .)
"Três vezes por ano Salomão oferecia holocaustos e ofertas pacíficas sobre o altar que edificou ao Senhor".
Não há nada no relato de Reis que nos permita identificar as três ocasiões.
Também encontramos em Cron. certas correções na linguagem dos documentos acima, eliminando-se as referências à existência de práticas não permitidas pela Lei Mosaica.
"E os filhos de Davi eram chefes do rei." (Cf. Números 16:40 .)
"E os filhos de Davi eram sacerdotes (KJV)."
(3) Em alguns casos, as declarações do Cronista não podem ser conciliadas com as de historiadores anteriores, tendo surgido discrepâncias, seja porque uma tradição diferente foi seguida, ou porque a declaração de um documento anterior foi mal interpretada, ou possivelmente porque o Cronista corrigiu uma afirmação que, do seu ponto de vista, parecia incorreta. Os casos mais fortes são fornecidos por 2 Crônicas 8:2 ; 2 Crônicas 22:9 ; 2 Crônicas 35:20-24 .
"As cidades que Hiram tinha dado (KJV) a Salomão."
"As cidades que Salomão lhe deu (Hiram)".
Parece que o cronista, que não registra nada para descrédito de Salomão, não podia acreditar que o grande rei havia se alienado de alguma cidade israelita.
“E ele (Jeú) procurou Acazias: e eles o prenderam (agora escondido em Samaria), e o trouxeram para Jeú, e o mataram e o sepultaram”, etc.
"E Jeú o seguiu (Acazias), e disse: - Mate-o também na carruagem:" e eles o atingiram no caminho para Gur, que fica perto de Ibleam. E fugiu para Megido, e ali morreu. E seus servos o levaram em um carro para Jerusalém…”
Nenhuma harmonização completa desses dois relatos pode fazer justiça à linguagem de ambos. De acordo com os Reis, Acazias escapou (na época) ferido de Jeú e morreu de seus ferimentos; segundo Chron. ele foi levado para Jeú e morto.
O relato da morte de Josias mostra uma variação um tanto semelhante:
“Josias saiu ao encontro ( hebr. ) dele (Neco)…
"O rei Josias foi ao seu encontro ( hebr. ) ele (Nechoh),
…e veio lutar no vale de Megido.
E os arqueiros atiraram contra o rei Josias; e o rei disse... Estou muito magoado.
e o matou em Megido, quando o viu”.
E [seus servos] o levaram a Jerusalém; e morreu", etc.
(Veja as notas.)
(4) Seções importantes contendo material não encontrado nas histórias anteriores são as seguintes:
1 Crônicas 15:16 ; Crônicas 22-29. (medidas religiosas de David); 2 Crônicas 13-15. (Abias e Asa); 2 Crônicas 17:19 , 20.
(Jeosafá); 2 Crônicas 21:1-4 ; 2 Crônicas 21:11-19 (Jorão); 2 Crônicas 26:5-20 (Uzias); 2 Crônicas 28:6-15 (a guerra dos efraimitas); 29 31. (Medidas Eclesiásticas de Ezequias).
§ 8. O valor histórico das narrações próprias de Crônicas
No Primeiro Livro das Crônicas há uma seção importante (22 29) para a qual praticamente não há paralelos nas histórias anteriores, e no Segundo Livro uma seção ainda maior (13 31) para a qual (exceto no que diz respeito a 18, 23, 24) os paralelos são poucos, fragmentários e um tanto discordantes.
(A) O valor da primeira dessas seções (1 Crônicas 22-29), como autoridade para a história do reinado de Davi, até onde podemos avaliar, é um tanto incerto. Passagens como (a Arca trazida para a cidade de Davi) e (o desejo de Davi de construir uma casa para a Arca) de fato mostram o profundo interesse do rei em assuntos de adoração, mas não confirmam o cronista.
quando ele remonta a Davi a origem do sistema organizado de ministério realizado nos próprios dias do Cronista no Templo através de quatro graus descendentes de ministros, viz.
, sacerdotes, levitas, cantores e porteiros. Todas as alusões à adoração nos livros anteriores (Samuel e Reis) sugerem que esse sistema altamente organizado não se desenvolveu até bem depois dos dias de Davi, e que o relato do cronista contém muitos anacronismos.
(B) A questão do valor histórico da segunda das duas seções, a saber, 2 Crônicas 13-31, é de grande importância. Não temos praticamente nada além desses capítulos para confiar como nossa autoridade para a história interna do reino do sul e para suas relações externas (além daquelas com Israel) entre os reinados de Roboão e Acaz. Portanto, se não podemos confiar no relato dado em Crônicas, a maior parte da história do reino de Judá está em branco.
Agora, com referência a esta seção de Crônicas como um todo, pode-se dizer:
(1) O horizonte político de Judá está corretamente representado nele, embora tanto o próprio Cronista quanto o último editor do livro tenham escrito numa época em que esse horizonte havia mudado muito. Entre 460 e 250 aC Teria sido muito difícil para um simples romancista evitar um anacronismo como a introdução dos persas ou dos macedônios ou do império selêucida na história pré-exílica de seu país.
O cronista tinha bastante senso histórico para escapar desse perigo ( 2 Crônicas 28:23 veja nota pode ser uma exceção).
(2) As passagens com a marca do estilo e ponto de vista peculiares do Cronista são às vezes extraídas de fontes pré-exílicas, ou pelo menos de fontes muito mais antigas do que a época do Cronista (cp. ib. 2 Crônicas 28:23 com ).
(3) Contas que se distinguem por grandes números e declarações amplas não devem ser descartadas apressadamente como invenções. Os altos números de 2 Crônicas 13:17 ("quinhentos mil mortos"), de ib. 2 Crônicas 14:9 (um exército de "mil mil"), e de ib.
2 Crônicas 28:8 ("duzentos mil" cativos), não desacreditam por si mesmos os relatos de vitórias em que ocorrem. (As perdas russas na grande derrota em Plevna, 31 de julho de 1877, foram fixadas em 30.000 nas contas turcas; as perdas reais totalizaram 6.000 ou 7.000.)
(4) O silêncio dos Reis sobre eventos que dizem respeito apenas ao reino do Sul é normal. ( não é exceção, pois a história de Atalia é a continuação da história de Acabe.) Portanto, a mera ausência em Reis dos relatos contidos em 2 Crônicas 14:9-15 (a vitória de Asa sobre os cuxitas), ib.
2 Crônicas 20:1-30 (vitória de Jeosafá sobre Moabe e Amom), e ib. 2 Crônicas 26:16-20 (a aplicação da lepra a Uzias), não permite nenhuma presunção contra a veracidade desses relatos, uma vez que não se enquadram no escopo do Livro dos Reis.
(5) Narrativas encontradas apenas em Crônicas não devem ser rejeitadas simplesmente porque ilustram algum princípio religioso distintivo considerado caro pelo cronista, por exemplo , o princípio de que o pecado é rapidamente seguido por alguma retribuição terrena, por exemplo , derrota ( 2 Crônicas 24:15-24 ). ) ou doença ( 2 Crônicas 26:16-20 ).
O cronista pode estar errado em suas inferências (cf. Lucas 13:1-5 ) quanto à conexão entre pecados particulares e calamidades particulares; mas o fato do pecado e o fato da calamidade podem ser ambos verdadeiros.
Podemos agora considerar o caráter histórico das quatro narrativas principais de Crônicas contidas nesta seção (2 Crônicas 13-31), juntamente com uma quinta encontrada em 2 Crônicas 33:11-13 . Eles foram considerados (não como história em qualquer sentido da palavra, mas) como sendo da natureza da Haggâdâh, i.
Eu. como contos que impõem certas lições morais e religiosas. Essas narrativas são as seguintes: (I.) A Vitória de Abias ( 2 Crônicas 13:3-20 ); (II.) Vitória de Asa ( 2 Crônicas 14:9-15 ); (III.
) A vitória de Josafá ( 2 Crônicas 20:1-30 ); (IV.) Lepra de Uzias ( 2 Crônicas 26:16-20 ). (V.) Além disso, a história do arrependimento de Manassés ( 2 Crônicas 33:11-13 ) apresenta algumas dificuldades e é geralmente considerada como Haggadic, não histórica.
(I.) A vitória de Abias ( 2 Crônicas 13:3-20 )
Detalhes narrativos como o número de forças envolvidas (v. 3) e os mortos (v. 17), o conteúdo do discurso de Abias (v. 11, uma alusão a Êxodo 40:23-29 ), e o tom do discurso (cf. 1 Reis 15:3 ) parece não ser histórico.
Por outro lado, não há razão para duvidar da afirmação de que Abias foi vitorioso. Se a afirmação adicional de que Abias tomou Betel for verdadeira, então Betel deve ter sido recapturado de Judá (cp. Amós 7:13 ) em algum momento posterior, talvez nos dias de Asa (cp. 1 Reis 15:16-17 ).
(II.) A vitória de Asa ( 2 Crônicas 14:9-15 )
O caráter histórico desta narrativa não é destruído: ( a ) pela ausência da história de Reis, uma vez que não se enquadra no âmbito de Reis, nem ( b ) pelo exagero dos números ( 2 Crônicas 14:9 ), porque o número evidentemente não se destina a uma estimativa precisa, nem ( c ) à imprecisão geral e vaga da narrativa, pois o Cronista não tem interesse em detalhes militares.
Se por Zera, o etíope (ver nota em 2 Crônicas 14:9 ) se entende um príncipe sabeu, a única dificuldade real na narrativa é removida. Nenhum rei Zera da Etiópia é conhecido deste período, nem parece haver um lugar para tal pessoa.
(III.) A Vitória de Josafá ( 2 Crônicas 20:1-30 )
O Cronista descreveu esse evento da maneira mais misteriosa, mas a história em seu esboço traz a marca da probabilidade.
Três tribos (ou partes de tribos) de origem relacionada, impulsionadas pela fome ou pela estreiteza de seu país, decidiram se estabelecer na Palestina Ocidental ( 2 Crônicas 20:11 ). Eles tinham duas estradas abertas, uma para o extremo norte do Mar Morto, passando por Jericó, a outra para o extremo sul, passando pelo deserto de Tekoa.
O primeiro ofereceu talvez o país mais hospitaleiro para atravessar, mas foi bloqueado por Jericó. Consequentemente, os confederados escolheram a rota pelo extremo sul do Mar Morto. Em seu avanço pelo sul de Judá, uma terra de penedos, ravinas e cavernas, sem dúvida foram perseguidos pela população pastoril daquela região, e no decorrer de uma difícil marcha pode ter irrompido dissensão entre eles.
O cuidado de Josafá em investir o avanço de seu exército de Jerusalém com o caráter de um ato religioso está intimamente relacionado à sua ansiedade ( 1 Reis 22:5 ; 1 Reis 22:7 ) de consultar um profeta do Senhor antes de avançar contra Ramote Gileade.
A magnitude do espólio, que levou três dias para ser coletado ( 1 Reis 22:25 ), é consistente com a descrição 1 Reis 22:11 que as três tribos vieram para ficar. Eles trouxeram todos os seus bens com eles. (Cp. G. A. Smith, Hist. Geography , p. 272 f.)
O fato de toda a história estar ausente de Kings não constitui uma objeção contra sua veracidade. Como a vitória de Asa sobre os cuxitas, a libertação de Josafá dos confederados afetou apenas o sul do reino do sul. O negócio do autor de Reis era principalmente com o reino do norte.
(IV.) A lepra de Uzias ( 2 Crônicas 26:16-20 )
Em Reis apenas a prosperidade e a lepra de Uzias (Azarias) são registradas; em Chron., ao contrário, temos uma história de prosperidade seguida de orgulho e presunção castigada pela lepra. Além disso, o cronista atribui um ato particular de presunção ao rei, a saber, oferecer incenso no altar do incenso. Agora, muitas vezes se supõe que tal ato não teria sido considerado errado nos dias anteriores ao exílio, pois Samuel e Reis até registram monarcas piedosos assumindo funções sacerdotais, por exemplo.
grama. Davi "ofereceu holocaustos" diante do Senhor e "abençoou" o povo ( 2 Samuel 6:17-18 ), e Salomão "queimou incenso" ( 1 Reis 3:3 ) e "santificou" o centro do pátio do Templo ( ibid . 1 Reis 1 Reis 8:64 ) .
No entanto, não fica claro a partir de tais breves avisos que esses reis realmente agiram da mesma maneira que Uzias. Os grandes sacrifícios de Salomão ( 1 Reis 3:4 ; 1 Reis 8:63 ) foram de tal magnitude que devem ter sido realizados com a ajuda de intermediários e, em particular, o incenso pode ter sido oferecido inteiramente pelos sacerdotes.
Qui per allium facit, facit per se . Uzias, por outro lado, é descrito como agindo em desafio tirânico dos sacerdotes. Alguns toques na história ( por exemplo , a menção do altar de incenso como um altar especialmente sagrado; Êxodo 30:1-10 , aparentemente uma passagem muito tardia) pode ser pós-exílico, mas a história em si pode muito bem ser mais cedo. -exílio.
O "silêncio dos reis" neste lugar é normal (cp. p. xxix), e a expressão em 2 Reis 15:5 , "O Senhor feriu o rei" é consistente com a suposição de que o escritor conhecia tal história. como conta o cronista.
(V.) O arrependimento de Manassés ( 2 Crônicas 33:11-13 )
O cronista traça um quadro singularmente sombrio do reinado de Manassés ( 2 Crônicas 33:1-10 ), no qual ele concorda muito com 2 Reis 21:1-18 , e também com Jeremias 15:4 , onde a dispersão de Judá é descrito como resultado do pecado de Manassés.
Chronicles, no entanto, é o único a oferecer uma sequência. Os assírios levaram Manassés cativo para a Babilônia (uma declaração bastante confiável; veja notas em 2 Crônicas 33:11 ); na Babilônia, Manassés se arrependeu e, ao retornar a Judá, tomou medidas para acabar com a idolatria que ele mesmo havia instigado. Estas duas últimas afirmações, i.
Eu. que Manassés se arrependeu e se reformou são contestados por alguns estudiosos, que apontam que o compilador de Reis, um autor quase contemporâneo, condena Manassés sem reservas. Se o Cronista for preciso, dizem eles, então o compilador de Reis é injusto. O dilema, no entanto, não é inevitável. O Cronista não data o cativeiro do rei ou seu arrependimento, e nada nos impede de atribuir sua restauração ao trono aos últimos anos de seu reinado.
Se este fosse o caso, se cerca de cinquenta anos fossem gastos em corromper o povo e cerca de cinco em desfazer o mal, a reforma teria pouco efeito duradouro, e o compilador de Reis, dando um breve resumo (2 Reis 21-25) dos eventos que levaram à queda do Estado judeu, foi justificado em omitir qualquer referência a um arrependimento que veio tarde demais para impedir a condenação vindoura.
A conclusão geral a que um estudo dessas cinco narrativas (e de fato de Crônicas como um todo) nos leva é que a precisão substancial do esboço do cronista da história de Judá não pode ser razoavelmente questionada. A permanência do pequeno reino de Judá por trezentos e cinquenta anos, com inimigos no sul e Israel em revolta no norte, dificilmente pode ser explicada, exceto na suposição de que alguns sucessos como os descritos pelo cronista ( 2 Crônicas 13:3 ss; 2 Crônicas 14:9 ss; 2 Crônicas 20:1 ss.
) foram vencidos por Judá. Além disso, presságios e maravilhas, como os que ocorrem livremente na não-histórica Hagadá de uma época posterior, estão ausentes de Crônicas. Nem, novamente, o cronista reúne em associação incongruente homens que viveram em épocas diferentes, exceto talvez em 2 Crônicas 21:12-15 (onde, no entanto, provavelmente deveríamos ler "Eliseu" para "Elias"); fecho eclair
2 Reis 3:11 . Em suma, os principais eventos registrados pelo cronista são todos prováveis em si mesmos e, juntos, dão um quadro consistente da história de Judá.
§ 9. Versões de Crônicas
Crônicas não se saiu bem nas mãos de seus principais tradutores. Sérias desvantagens marcam a LXX., a Peshitta e a Versão Autorizada em Inglês.
A Septuaginta das Crônicas é em sua maior parte uma reprodução fiel do texto massorético. Ele contém, no entanto, uma interpolação, viz. 2 Crônicas 35:19 abcd (Swete ed.) = 2 Reis 23:24-27 . Além disso, o texto foi marcado com alguns erros antes de ser traduzido para o grego, por exemplo.
grama. em 1 Crônicas 19:17 (veja nota); 2 Crônicas 11:23 ; 2 Crônicas 21:2 (veja nota). Em alguns lugares, no entanto, a Septuaginta parece ter seguido uma leitura hebraica melhor do que a massorética, por exemplo.
grama. em 2 Crônicas 14:10 (veja nota); 2 Crônicas 22:1 (veja nota); 2 Crônicas 32:22 (veja nota).
Ocasionalmente, a ignorância do significado das palavras hebraicas é mostrada e transliterações são dadas em vez de traduções, por exemplo , em 2 Crônicas 3:16 , ἐποίησεν σερσερὼθ ἐν τῷ δαβείρ (RV "ele fez correntes no oráculo"), e 2 Crônicas 26:21 , ἐν οἴκῳ ἁφφουσιών v . ἁπφουσώθ (RV "em uma casa de vários"). Ao todo, a LXX. dá mas pouca ajuda para a crítica e exegese do livro.
A Peshitta muitas vezes mostra as características de uma paráfrase em vez de uma tradução. Assim (1) contém muitas interpretações de caráter Haggadic, por exemplo
1 Crônicas 5:12 , "E Joel saiu à frente deles, e os julgou, e ensinou-lhes bem as Escrituras" (KJV "Joel o chefe, e Safham o segundo").
1 Crônicas 12:1 , "Todos eles em seu poder eram servos de Davi, e se ele quisesse, eles teriam matado Saul filho de Quis, porque eles eram homens valentes, e os homens, guerreiros; e Davi não quis que eles matem Saul" (KJV "estavam entre os valentes, seus ajudantes na guerra").
1 Crônicas 29:15 , "Porque somos como a fumaça de uma panela, e habitamos com você" (KJV "Porque somos estrangeiros e estrangeiros antes de você").
2 Crônicas 21:11 , "Ele fez os nazireus de Jerusalém beber vinho" (KJV "[Ele] fez os habitantes de Jerusalém se prostituírem").
2 Crônicas 35:23 , "[Faraó-neco] atirou em Josias com duas flechas" (KJV "Os arqueiros atiraram no rei Josias").
(2) A Peshitta também apresenta algumas omissões (e substituições) notáveis; por exemplo
2 Crônicas 11:5 a 2 Crônicas 12:121 Reis 12:25-30 seguido por 1 Reis 14:1-9 é substituído ).
(NB 1 Crônicas 26:13 a 1 Crônicas 27:34 , embora omitido das edições impressas da Peshita, encontra-se em dois bons manuscritos e certamente pertence ao texto).
A Versão Autorizada em Inglês de Crônicas é (como Esdras-Neemias e Daniel) um pobre exemplo do trabalho dos tradutores. A tradução em si é geralmente boa, mas o estilo inglês é decididamente inferior ao dos livros mais conhecidos do Antigo Testamento. e a dicção é caracterizada por uma maior mistura de palavras derivadas do latim.
(A) Frases e Palavras Modernas
1 Crônicas 7:4 , "bandos de soldados" (KJV "bandos do exército").
1 Crônicas 16:30 , "o mundo também será estável" ( Salmos 96:10 , "será estável").
1 Crônicas 19:5 , “disse a Davi como os homens eram servidos”.
1 Crônicas 27:34 , "o general do exército do rei" (cp. 2 Samuel 19:13 , "capitão do exército").
1 Crônicas 28:4 , "agradou-me" (KJV "ele se agradou de mim").
(B) Dicção latinizada
1 Crônicas 17:11 , "quando os seus dias forem cumpridos" ( 2 Samuel 7:12 , "eles são cumpridos").
1 Crônicas 18:10 , "para parabenizá-lo" ( 2 Samuel 8:10 , "para abençoá-lo").
1 Crônicas 19:6 , “eles se tornaram odiosos” ( 2 Samuel 10:6 , “eles fediam”).
1 Crônicas 19:13 , “comportemo-nos com ousadia” ( 2 Samuel 10:12 , “brinquemos de homens”).
1 Crônicas 4:12 , “botões” ( 1 Reis 7:41 , “tigelas”).
1 Crônicas 18:12 , "com um aceno de cabeça" ( 1 Reis 22:13 , "com a boca").
1 Crônicas 21:8 , “sob o domínio de Judá” ( 2 Reis 8:20 , “sob o domínio de Judá”).
Algumas construções descuidadas ou complicadas ( por exemplo, 2 Crônicas 18:10 ; 2 Crônicas 31:6 ) ocorrem, e algumas palavras grosseiras, por exemplo , "terrível" ( 1 Crônicas 17:21 ) e "magnífico" ( ib. 1 Crônicas 22:5 ). .
Observação
Para a presente edição de Crônicas, consultei proveitosamente as seguintes obras:
Bertheau, Chronik , 2 te Auflage, 1873.
S. Oettli, Chronik , 1889.
R. Kittel, Chronicles (Edição Crítica do Texto Hebraico), 1895.
Francis Brown, Chronicles (em Hastings" Dicionário da Bíblia , 1898).
A. Klostermann, Chronik (em Hauck's Realencyclopädie , 1898).
H.E. Ryle, Ezra e Nehemiah , 1893.
SR Driver, Introdução (pp. 484 507 com Apêndice, pp. 540, 541).
Idem, The Speeches in Chronicles , no Expositor , abril de 1895.
G. Buchanan Gray, Nomes Próprios Hebraicos (pp. 172-242), 1896.
J. Wellhausen, Prolegômenos (pp. 177-237).
A.T. Chapman, Index of Proper Names ( Cambridge Companion to the Bible , pp. 559 606).
Um excelente resumo do que se sabe sobre as Crônicas é encontrado em WR Smith, Chronicles, Encyclopædia Britannica , ed. IX (1876).