Ezequiel

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: J. J. S. PEROWNE, D.D.

Bispo de Worcester.

O LIVRO DO PROFETA

EZEQUIEL

COM NOTAS E INTRODUÇÃO

Por

O REV. A. B. DAVIDSON, D.D., LL.D.

EDITADO PARA OS SÍNDICOS DA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

CAMBRIDGE:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1893

[Todos os direitos reservados.]

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral daBíblia para Escolas de Cambridgeacha correto dizer que ele não se responsabiliza nem pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter expressado. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos diferiram e sempre diferirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Colaborador para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas cuidando para que a mera controvérsia seja, na medida do possível, evitada. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, com o apontamento de omissões, com a sugestão ocasional de uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis, e assim por diante.

Além disso, ele não tentou interferir, sentindo melhor que cada Comentário deveria ter seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

NOTA PREFATÓRIA

O Livro de Ezequiel é menos adequado do que a maioria dos outros para ser objeto de anotação meramente popular. O estado do Texto é tal que são inevitáveis referências frequentes a ele, bem como às Versões. Não fazia parte do propósito das seguintes Notas construir um Texto; o que se pretende tem sido mostrar o significado geral do Livro e, se possível, a conexão de suas partes umas com as outras; mas as leituras da LXX.

geralmente foram aduzidos quando apresentaram qualquer desvio importante do hebraico. No capítulo posterior, o MS. do qual o grego é uma tradução era, em muitos casos, mais correto do que aquele do qual o hebraico atual é uma cópia.

Os auxílios disponíveis foram utilizados, e as obrigações são reconhecidas para uma série de obras, além daquelas mencionadas no final da Introdução. Várias passagens do Texto confundiram a engenhosidade dos melhores estudiosos e parecem estar incuravelmente confusas. Outras partes do Livro tornam-se obscuras por alusões não compreendidas agora. E em conjunto, o estudante do Livro deve despedir-se de sua tarefa com um certo sentimento de derrota.

O EDITOR.

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. O Livro de Ezequiel

Capítulo II. História e Obra Profética de Ezequiel

Capítulo III. Jeová, Deus de Israel

Capítulo IV. Israel, o Povo do Senhor

II. Notas

Índice

* ** O texto adotado nesta edição é o da Bíblia doParágrafo de Cambridge do Dr. Scrivener. Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálico, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do texto, veja sua Introdução aoParágrafo da Bíblia, publicada pela Cambridge University Press.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

O Livro de Ezequiel

O Livro de Ezequiel é mais simples e mais perspicaz em seu arranjo do que qualquer outro dos grandes livros proféticos. Provavelmente estava comprometido em escrever no final da vida do profeta e, ao contrário das profecias de Isaías, que foram distribuídas aos poucos, foi emitido em sua forma completa de uma só vez. As profecias são dispostas sobre o todo em ordem cronológica, embora o livro possa conter muito do que nunca foi realmente falado, e até mesmo as profecias que foram entregues oralmente podem ter sofrido modificações consideráveis sob a pena do profeta ao reproduzi-las.

Nenhum dos profetas demonstra qualquer ansiedade para registrar seus discursos na forma precisa em que ele os proferiu. O objetivo dos profetas em seus escritos não era literário, mas prático, como era em seus discursos. Era seu propósito influenciar as mentes das pessoas quando elas falavam, e esse era igualmente o seu propósito quando escreviam, e, se no intervalo as circunstâncias do povo tinham mudado até certo ponto, elas não hesitavam em acomodar seus discursos anteriores à nova situação.

O livro de Ezequiel está ocupado com dois grandes temas: a destruição da cidade e da nação; e a reconstituição do povo e a sua paz eterna. O livro, portanto, se enquadra em duas divisões iguais de 24 capítulos cada:

Primeira Divisão, cap. 1 24, Profecias da destruição da cidade e da nação, sua certeza e necessidade.

Segunda Divisão, cap. 25-48, Profecias da restauração do povo, sua regeneração e paz eterna como povo do Senhor.

Essas profecias são, em sua maior parte, ações simbólicas, das quais a explicação é adicionada; ou alegorias e enigmas, cujo significado é lido para o povo. Embora muitos eventos reais sejam referidos, o livro contém pouco que seja histórico. É antes um livro de princípios gerais. Esses princípios são quase deduções da concepção do profeta de Jeová, Deus de Israel e Deus acima de tudo. A este respeito, Ezequiel se assemelha ao autor de Isaías 40-66, embora ele não tenha nem a amplitude da simpatia nem o brilho da emoção que distinguem o evangelista do Antigo Testamento.

Primeira Divisão, cap. 1 24. Profecias da destruição da nação.

Primeira seção, cap. Ezequiel 1:Ezequiel 1:1Ezequiel 3:21. A consagração do profeta ao seu chamado e o primeiro período de seu ministério (julho de 592 a.C.).

(1) Cap. 1. Visão de Jeová, o Deus de Israel, que o chama e o envia.

(2) Cr Ezequiel Ezequiel 2:1Ezequiel 3:9. Sua missão a Israel como profeta. Sua inspiração, sob o símbolo de comer o rolo de um livro que lhe foi apresentado na mão de Jeová.

(3) Cr Ezequiel 3:10-21. Ele vai para os exilados, e quando entre eles recebe uma visão mais clara de sua missão, que é ser um vigia para advertir cada pessoa individual, os ímpios para que ele se afaste de seu mal, e os justos para que ele não caia de sua justiça.

A teofania do cap. 1 é uma visão de Jeová como ele é em si mesmo (nota final do Capítulo). A nomeação do profeta para ser um atalaia não é uma mudança em sua nomeação original para ser um profeta, é uma definição mais precisa disso. O profeta desta era é um atalaia, um avisador de homens individuais. Pois a velha ordem mudou, o estado está desaparecendo, e apenas indivíduos permanecem fora dos quais o novo e eterno reino do Senhor tem que ser reconstruído (nota emEzequiel 3:16). Sobre o significado geral de toda a seção, cf. nota sobreEzequiel 3:21.

Segunda seção, cap. Ezequiel Ezequiel 3:22Ezequiel 7:27. Profecias simbólicas da derrubada da cidade e do estado. (Sob a data anterior.)

(1) C. Ezequiel 3:22-27. Mudança no procedimento do profeta: ele é ordenado a deixar por um tempo de ser um reprovador público.

(2) Cap. 4. Símbolos do cerco da cidade, da terrível escassez dentro dela e do povo que carrega sua iniquidade no exílio.

(3) Cap. 5. Outros símbolos do destino dos habitantes: um terço morrerá de fome; uma terceira queda pela espada ao redor da cidade, e uma terceira ser espalhada entre as nações, ainda perseguida pela espada.

(4) Cap. 6. Profecia de destruição nas montanhas, a montanha-terra de Israel, onde idolatrias em todos os lugares prevaleceram.

(5) Cap. 7. Sujeira sobre a queda da cidade e da nação.

Terceira seção, cap. 8 11. Profecias simbólicas mais precisas da destruição da cidade e do povo pelas mãos de Jeová, por causa da poluição idólatra de sua casa (agosto de 591 a.C.).

(1) Cap. 8. As idolatrias multiplicadas no Templo: a imagem do ciúme na corte; os adoradores nas câmaras de imagens; as mulheres chorando por Tamuz; e o culto ao sol entre o Templo e o altar (cf. nota final ao cap.).

(2) Cap. 9. Símbolo da matança do povo idólatra. Um mensageiro do Senhor passa pela cidade colocando uma marca na testa de todos os que lamentam os males que prevalecem, e ele é seguido por carrascos divinos que matam todos os não tão selados.

(3) Cap. 10. Símbolo da destruição da cidade pelo fogo de Deus.

(4) Cap. 11. Símbolo da partida do Senhor de sua Casa e do abandono da cidade à fúria de seus inimigos.

Quarta seção, cap. 12 19. O mesmo tema da certeza da destruição da nação, com provas de sua necessidade moral. (Sem data, mas depois do anterior.)

(1) Ezequiel 12:1-20. A incredulidade do povo é tal que novos sinais devem ser dados a eles. Profecia simbólica da tentativa de fuga do rei e sua captura pelos caldeus.

(2) Ezequiel 12:21-28. A incredulidade do povo é em parte devido à sua observação do caráter da profecia. Mas a imaginação popular de que as profecias do mal não se tornam realidade, ou se referem ao futuro distante, receberá uma refutação rápida e terrível.

(3) Cap. 13, 14. Essas ilusões do povo são promovidas pelos falsos profetas, que profetizam apenas de prosperidade. Os profetas que enganarem e os que por eles forem enganados perecerão juntos.

(4) Cap. 15. Mas o Senhor destruirá a nação de Israel, a videira de seu plantio? A nação de Israel entre as nações é como o ramo da videira entre as árvores. Bom para pouco quando inteiro, o que é bom por enquanto quando meio queimado no fogo? Apenas para ser arremessado novamente no fogo e totalmente consumido.

(5) Cap. 16. Parábola da criança que se tornou a esposa infiel. Que a história de Israel seja julgada. O que tem sido senão um proceder persistente de ingratidão e infidelidade a Jeová? Seu castigo não pode ser adiado.

(6) Cap. 17. E a perfídia de Zedequias contra o rei da Babilônia e sua quebra do juramento de Jeová não devem ser punidas? Ele trouxe ruína tanto em si mesmo quanto no reino. No entanto, o Senhor estabelecerá um novo reino na terra de Israel, no qual todas as nações serão reunidas.

(7) Cap. 18. Os princípios deste reino: o justo viverá em sua justiça e o pecador morrerá em seu pecado. O Senhor não tem prazer na morte daquele que faz dieta. Ninguém perecerá pelos pecados de outro; nem qualquer homem jaz sob uma proibição de sua própria vida passada. Portanto, que cada homem se arrependa para que possa viver (cf. nota final ao cap.).

(8) Cap. 19. Lamento por Judá e sua casa real.

Quinta seção, cap. 20 23. Profecias conclusivas demonstrando a necessidade da destruição de Israel. (Agosto de 590 a.C.)

(1) Cap. 20. Aquilo que preservou Israel da destruição em todas as fases de sua história, e o que lhe deu uma história, tem sido a consideração de Jeová por seu próprio nome, para que não seja profanado entre as nações.

(2) Cap. 21. Mas agora suas ameaças proferidas há muito tempo devem entrar em vigor. A espada do Senhor é afiada e esmurrada contra Jerusalém.

(3) Cap. 22. Os pecados agravados de todas as classes do povo: a casa real, os sacerdotes, os profetas e o povo da terra.

(4) Cap. 23. Nova exposição das imoralidades ao longo da vida das duas mulheres adúlteras, Oholah e Oholibah (Samaria e Jerusalém).

Depois de um silêncio de vários anos, os movimentos militares de Nabucodonosor atraíram um novo e último oráculo do profeta contra Jerusalém, em janeiro de 587 a.C., época em que Nabucodonosor começou a investir a cidade.

(5) Cap. 24. Símbolo final do cerco e da dispersão do povo, e de sua purificação do mal em meio às aflições do exílio. Um caldeirão enferrujado é colocado sobre o fogo para que seu conteúdo possa ser seethed e retirado indiscriminadamente (o cerco e dispersão), e que seu latão pode brilhar e sua ferrugem e sujeira podem ser derretidas e purgadas.

Segunda Divisão, cap. 25 48. Profecias da restauração e reconstrução da nação (25-39); e visão do estado final e perfeito de Israel como o povo do Senhor (cap. 40e segs.).

Primeira seção, cap. 25 32. Profecias relativas às nações.

Essas profecias ocupam o lugar no livro do profeta próprio de seu conteúdo. Eles são uma introdução às profecias positivas da restauração de Israel. Os julgamentos sobre as nações preparam o caminho para a restituição do povo. O propósito e o efeito deles é tornar Jeová, Deus de Israel e Deus acima de tudo, conhecido pelas nações, para que não mais se incomode ou seduza seu povo, como fizeram no passado (cap.

Ezequiel 28:25-26); e não mais se erguem em orgulho de coração contra o único Deus vivo (cf. nota introdutória ao cap. 25). O profeta não busca mais o destino das nações, nem declara o quanto seu reconhecimento de Jeová implica. Mas cf. notas finais, cap. 16.

(1) Cap. 25. Julgamento sobre as nações menores ao redor de Israel e revelação a elas de Jeová Amon, Moabe, Edom e os filisteus.

(2) Cap. 26 28:19. Julgamento sobre Tiro por seu orgulho de coração, e sobre o príncipe de Tiro, que disse: Eu sou Deus!

(3) Ezequiel 28:20-26. Julgamento sobre Sidon para que não seja mais um briar picante para a casa de Israel.

(4) Cap. 29 32. Julgamentos sobre o Egito. Será humilhado e reduzido a ser um reino inferior, para que não seja mais uma estadia ilusória na casa de Israel, nem os seduza da confiança somente em Jeová.

Segunda seção, cap. 33 39. Profecias positivas sobre a restauração do povo e a reconstituição do reino do Senhor.

(1) Cap. 33. O lugar do profeta na preparação para o reino. Ele é um atalaia, advertindo cada alma individual para que, pelo arrependimento e justiça, ela possa viver. As condições de entrada no novo Reino e de vida são totalmente morais, e cada um entrará nele por si mesmo (cf. nota final ao cap.).

(2) Cap. 34. O Governante. Os antigos pastores maus, que se alimentaram a si mesmos e não ao rebanho, serão removidos; O próprio Jeová tomará em mãos a alimentação de seu rebanho, e estabelecerá um pastor sobre eles, sim, seu servo Davi, para alimentá-los para sempre.

(3) Cap. 35 36. A Terra. A terra do Senhor, resgatada das garras de Edom e das nações que a usurparam, será dada novamente a Israel para sempre; deve ser luxuriante em fertilidade e repleto de pessoas. O princípio que move o Senhor a fazer essas coisas por Israel é a consideração ao Seu santo nome, até mesmo para que ele possa se revelar, como ele realmente é, à humanidade. O seu perdão e a sua regeneração do povo, que doravante será guiado pelo seu espírito (Ezequiel 36:16-38 cf. nota final).

(4) Cap. 37. O Povo. Assim, a nação, agora morta, será despertada para a vida e restaurada. Na restituição, Efraim e Judá não serão mais divididos, mas terão um rei, sim, Davi, sobre eles para sempre.

Assim, a restituição do povo é completa, e sua santidade como povo do Senhor perfeita. Jeová os santifica habitando entre eles; o povo sabe que ele é o seu Deus, e as nações sabem que ele os santifica (Ezequiel 37:28). Até agora, aquilo que é o propósito de toda a história foi alcançado: Jeová foi revelado tanto ao seu povo como às nações.

As nações, no entanto, que aprenderam a conhecer a Jeová, seja por seus julgamentos que se iluminam sobre si mesmas (25-32), seja por sua observação dos princípios sobre os quais ele governa seu povo, são as nações que há muito tempo estão no palco da história e desempenharam seu papel ao lado de Israel. Há povos distantes deitados nos confins da terra que não ouviram a fama de Jeová nem viram a sua glória. Um grande ato no drama da história ainda precisa ser realizado.

Aquele que é somente Deus é conhecido pelo mundo como o Deus de Israel, e é somente através de Israel que ele pode se revelar a todos. Esses povos distantes subirão dos confins da terra e, como outras nações, também tocarão em Israel, e então a glória do Senhor será revelada e toda a carne a verá junta. A história como o profeta a concebe, seja de Israel ou das nações, é a revelação de Jeová de si mesmo à humanidade; cada movimento dele carrega este fardo: "Sabereis que eu sou o Senhor". A onda da história faz uma pausa na praia quando a glória de Jeová se eleva nos confins mais extremos da terra.

(5) cap. 38, 39. Invasão de Israel nos últimos dias por Gogue e todas as nações deitadas nos cantos distantes da terra. A defesa do Senhor do seu povo, agora que ele é santo e verdadeiro, revela às nações não só o seu poder, mas a sua natureza, e os princípios sobre os quais Ele governa o seu povo e o mundo. Ele é conhecido até os confins da terra.

Terceira seção, cap. 40 48. Uma visão da glória final e da paz do povo redimido do Senhor.

As profecias precedentes descreviam a redenção e a restauração do povo (33-37); a presente seção dá uma imagem da condição do povo assim para sempre redimido. O fundo da imagem é toda a parte anterior do livro. As últimas palavras do cap. 1 39 são: "E não mais esconderei deles o meu rosto; porque derramei o meu espírito sobre a casa de Israel, diz o Senhor Deus." O povo é todo justo, guiado pelo espírito do Senhor e sabendo que Jeová é o seu Deus.

A passagem não descreve como a salvação deve ser alcançada, pois a salvação é realizada e desfrutada; descreve o estado e a vida do povo agora que sua redenção chegou. O fato de que o assunto da passagem é a bem-aventurançafinaldo povo explica os elementos sobrenaturais na imagem. Mas tanto as características naturais quanto as sobrenaturais da condição das pessoas devem ser entendidas literalmente.

O Templo, os serviços e afins são significados em um sentido real, e não menos literalmente significada é a presença sobrenatural de Jeová em sua Casa, a transfiguração da natureza, a transformação do deserto em um jardim e o adoçamento das águas do Mar Morto (cf. nota introdutória ao cap. 40).

(1) ch.Ezequiel Ezequiel 40:1Ezequiel 43:27. Relato dos edifícios do Templo. (a) Ezequiel 40:1-27, descrição do portão exterior e do pátio exterior, (b) ch.

Ezequiel 40:28-47, o portal interior e o pátio interior. (c) ch.Ezequiel Ezequiel 40:48Ezequiel 41:26, a própria casa com seus edifícios anexos, (d) ch.

42, outros edifícios no pátio interno e dimensões do todo, (e) Ezequiel 43:1-12, entrada de Jeová em sua casa. (f) Ezequiel 43:13-27, o altar do holocausto e os ritos que o consagram.

(2) cap. 44 46. Ordenanças relativas ao Templo, (a) cap. 44, aqueles que ministrarão na casa, sacerdotes e levitas. (b) Ezequiel 45:1-17, receitas de sacerdotes, levitas e príncipes; os deveres que recaem sobre o príncipe na defesa do ritual. (c) ch.Ezequiel Ezequiel 45:18Ezequiel 46:24, os serviços especiais e diários no Templo; as ofertas especiais do príncipe.

(3) cap. 47, 48. Os limites da terra santa e o novo caráter das tribos dentro dela. (a) cap. 47, o fluxo vivificante que emana do Templo; os limites da terra santa, (b) cap. 48, disposição das tribos na terra; dimensões e portões da cidade santa.

CAPÍTULO II

História e Obra Profética de Ezequiel

Ezequiel era filho de Buzi, de quem nada mais se sabe. Este nome tem alguma semelhança com a palavra "desprezar", e uma fantasia rabínica interpreta-o de Jeremias, "o desprezado", fazendo de Ezequiel o descendente linear deste profeta, como ele é seu filho em pensamento e fé. Ezequiel é chamado de sacerdote e, com toda a probabilidade, ele era da família de Zadoque. Os sacerdotes já tinham, nesta época, atingido uma grande influência; eles eram a aristocracia, ao lado da família real (Ezequiel 22:25-26).

Não é certo se Ezequiel tinha realmente se ocupado em deveres sacerdotais antes de seu cativeiro, embora não seja improvável, tanto pelo nome sacerdote aplicado a ele quanto pelo conhecimento minucioso que ele mostra com o Templo, suas dimensões e móveis, e com os ritos sacerdotais. A passagemEzequiel 4:14não é uma evidência certa, pois a proibição de comer carniça era obrigatória para todo o povo (Êxodo 22:31, embora alguns considerem este versículo uma inserção posterior).

A idade em que os sacerdotes assumiram seus deveres não está claramente declarada na Lei. Ezequiel começou a profetizar cinco anos após o cativeiro de Joaquim (597 a.C.), e ele afirma que isso foi no trigésimo ano. Se esta declaração se referisse à sua idade, ele teria crescido até a masculinidade alguns anos antes de seu exílio, mas as palavras são obscuras (notas sobreEzequiel 1:1-3).

É duvidoso que a declaração de Josefo (Ant. x. 6, 3) de que ele foi levado cativo "quando jovem" tenha algum fundamento além da própria fantasia do historiador. As evidências apontam em uma direção diferente. Em várias passagens a "casa" do profeta é mencionada (Ezequiel 3:24;Ezequiel 12:3segs.

); os "anciãos" ocasionalmente se reúnem lá (Ezequiel 8:1;Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1), e de acordo comEzequiel 24:18ele era casado.Ezequiel 20:1

Reuss dificilmente está certo em considerar sua esposa e sua morte como ficções; a linguagem usada implica que ela era uma pessoa real e que sua morte ocorreu como declarado, embora, como de costume, o profeta tenha empregado o incidente para fins didáticos, e alguns dos detalhes podem ser criações de seu idealismo; pois é característico dele que os acontecimentos reais flutuem diante de seus olhos em uma atmosfera moral, que os amplia e lhes dá um esboço que é apenas ideal.

A atitude intransigente assumida por ele para com seus companheiros cativos é uma coisa dificilmente esperada de um mero jovem (Jeremias 1:6); e mesmo na primeira parte de seu livro seus pontos de vista parecem totalmente formados, e suas convicções sobre o destino iminente de seu país inalteravelmente fixas. O peso devido ao último fato, no entanto, pode não ser tão grande, porque o Livro foi escrito em um período avançado da vida, e mesmo as partes anteriores dele podem ser coloridas com reflexos de um tempo posterior.

O período em que a juventude do profeta foi passada foi rica em influências que devem tê-lo afetado poderosamente. Embora muito jovem para participar da reforma de Josias (620), ou talvez para se lembrar dela, ele cresceu no meio das mudanças que ela havia introduzido, e provavelmente aprendeu a estimar a história anterior do ponto de vista que ela lhe deu. Os trágicos acontecimentos que se sucederam de perto nesta época, como a morte de Josias (608), o exílio de Joacaz no Egito e de Joaquim na Babilônia, causaram uma impressão duradoura em sua mente.

O último evento formou o principal marco de sua vida, e isso não apenas porque sua própria história estava tão intimamente ligada a ele; e quão profundamente o destino dos dois jovens príncipes o tocou, e quão bem ele podia simpatizar com a tristeza do país por causa disso, uma tristeza registrada também por Jeremias 22:10), é vista em sua Elegia sobre os príncipes de Israel (cap.

19). Ele tem um gosto pelo estudo histórico, e nenhuma história é para ele sem uma moral; e, silenciosamente, os acontecimentos deste tempo estavam escrevendo princípios em sua mente aos quais, depois de anos, ele daria expressão suficientemente forçada.

Não foi, no entanto, meramente o ensino silencioso dos eventos com o qual Ezequiel aprendeu. Ele tinha um mestre interpretando eventos para ele, de cuja influência cada página de suas profecias dá testemunho. Jeremias, de fato, pode não ter sido o único mestre de Ezequiel; havia outros profetas da época que tinham a mesma mentalidade com ele, como aquele Urias que Joaquim arrastou de seu esconderijo no Egito e matou com a espada (Jeremias 26), e talvez outros de cujos nomes nenhum registro tenha sido mantido, pois é quase um acidente, e somente porque seu destino lançou luz sobre a história de Jeremias em um momento de perigo, que o nome de Urias foi preservado.

Havia também sacerdotes que acalentavam as mesmas aspirações que esses profetas e perseguiam em sua própria província os mesmos fins. Não é sem significado que Jeremias, não menos do que Ezequiel, era de uma família sacerdotal, e isso também rural, pois não era apenas na capital que a verdadeira religião tinha seus representantes como Miquéias Urias era um profeta do país, sendo de Kirjath-jearim (Jeremias 26:20).

E entre os predecessores de Ezequiel no sacerdócio e também entre seus contemporâneos havia alguns que, se tivessem falado ao mundo, teriam falado da mesma maneira que ele, pois o julgamento favorável que ele transmite aos sacerdotes zadoquitas (Ezequiel 44:15) não é totalmente devido ao mero preconceito de casta.

Ainda assim, o ensinamento e a vida de Jeremias foram provavelmente a influência mais poderosa sob a qual o jovem sacerdote cresceu. Seria, sem dúvida, um erro atribuir toda ideia em Ezequiel que coincide com o ensinamento de Jeremias à influência desse profeta. Há um círculo comum de pensamentos e sentimentos que até mesmo as maiores mentes compartilham com aqueles de sua própria idade. Estabelecendo algumas novas concepções e abrindo algumas linhas de progresso que marcam uma época, os principais elementos de sua fé e vida são comuns a eles com outros de sua época e foram herdados do passado.

A surpresa com que lemos Jeremias poderia ser diminuída se os meios de compará-lo com os outros não fossem tão estreitos quanto a escassez de escritores no século anterior ao exílio faz com que seja. De qualquer forma, sua influência sobre a linguagem e o pensamento de Ezequiel pode ser prontamente observada. Dificilmente poderia ter sido de outra forma. Por trinta anos antes do cativeiro de Ezequiel, Jeremias tinha sido um profeta, falando nos tribunais e câmaras do templo e nas ruas de Jerusalém, e tendo uma história que o tornou a figura mais proeminente da época.

Ezequiel estava familiarizado com sua história e ouvira suas palavras desde sua infância. Muitas de suas profecias haviam circulado por escrito por vários anos antes do cativeiro de Joaquim que Ezequiel compartilhava, e as constantes relações entre Jerusalém e os exilados mantinham o profeta do Chebar bem informado sobre o curso dos acontecimentos em casa, e os pontos de vista que as pessoas proeminentes lá tinham deles (Ezequiel 11:2seq., 17 &c.).

No ano 597 a.C. Nabucodonosor tomou Jerusalém e levou para o cativeiro o jovem rei Joaquim, a flor da população, incluindo muitos sacerdotes, Ezequiel entre eles, bem como uma multidão de outros cidadãos, particularmente artesãos. Ezequiel com uma comunidade de outros exilados foi estabelecido em Tel-Abib pelo rio Chebar não para ser identificado com o Chabor que cai no Eufrates perto de Carchemish, mas algum riacho ou canal na Babilônia propriamente dita; e cinco anos depois foi chamado a ocupar entre eles o lugar de "vigia" (592 b.

c.). Quão grande era a comunidade não aparece, nem que tipo de lugar Tel-Abib era, para as referências do profeta aos muros (Ezequiel 12:7;Ezequiel 33:30) dificilmente justifica a conclusão de que era uma cidade murada. A comunidade parece ter sido deixada, como era geralmente o caso, para regular seus assuntos internos e governar a si mesma de acordo com sua própria mente.

O profeta menciona repetidamente os "anciãos" e, embora os chame de anciãos de Judá (Ezequiel 8:1) ou Israel (Ezequiel 14:1Ezequiel 8:1;Ezequiel 20:1Ezequiel 20:1), ele os identifica com o cativeiro (Ezequiel 11:25), do qual eles devem ter sido os chefes e representantes.

A sorte dos exilados pode, em alguns casos, ser difícil, mas não há evidências de que eles foram duramente tratados por seus conquistadores ou sofreram carência. Quando o profeta fala de fome, ele se refere a Canaã (Ezequiel 36:29-30;Ezequiel 34:27-28Ezequiel 34:27-28), e a frase "feitos servos deles" (Ezequiel 34:27) tem mais uma referência nacional do que individual, como expressões como "casas de prisão" na segunda parte de Isaías 42:22).

Os exilados possuíam casas (Ezequiel 3:24;Ezequiel 33:30), e não há alusão à perseguição de seus vizinhos pagãos. Cf. Jeremias 29:5segs.

O quadro, se assim se pode chamar, que o profeta dá da vida dos exilados e das suas circunstâncias é singularmente incolor. Seus interesses eram exclusivamente religiosos, e qualquer insight que ele nos dá é sobre a condição religiosa de seus companheiros de cativeiro, de cuja boca ele ocasionalmente cita uma expressão muito sugestiva quanto ao seu estado de espírito (Ezequiel 12:22;Ezequiel 12:27; Ezequiel 18:2; Ezequiel 18:25; Ezequiel 18:29; Ezequiel 20:49; Ezequiel 33:10; Ezequiel 33:30; Ezequiel 37:11).

Sua própria mente estava ocupada com as maiores concepções, e os exilados eram, aos seus olhos, representantes de um assunto maior. Quando lhe foi pedido para ir aos "do cativeiro", sentiu-se enviado para a "casa de Israel" (Ezequiel 2:3;Ezequiel 3:4), e enquanto se dirige a seus companheiros exilados, ele imagina diante de si o povo em Canaã ou a nação espalhada por todo o mundo.

Essa identificação dos exilados com o povo como um todo, e essa ocupação da mente do profeta com grandes interesses nacionais, torna difícil saber até que ponto em seus aparentes discursos aos exilados ele está tocando em suas práticas reais. Nada é mais provável do que que os cativos continuassem os maus cursos em que haviam crescido em casa, na medida em que isso era possível em uma terra estrangeira.

Eles certamente compartilhavam do fanatismo ou otimismo daqueles que restavam no país, e ouviram com incredulidade as previsões do profeta sobre a rápida queda da cidade (Ezequiel 12:22;Ezequiel 12:26segs.). Sabe-se de Jeremias (Jeremias 29:8) que havia falsos profetas entre os exilados que os confirmaram em suas esperanças ilusórias, e Ezequiel pode se referir a esses profetas em passagens como ch.

13, 14. Mas linguagem como "não subistes na brecha" (Ezequiel Ezequiel 13:5), "Procurei um homem que permanecesse na brecha diante de mim pela terra" (Ezequiel 22:30), mostra que são as circunstâncias da nação como um todo e não as dos exilados que ocupam a atenção do profeta.

O mesmo aparece de expressões como as deEzequiel 14:7, "todo um da casa de Israel, ou dos estrangeiros que permanecem em Israel, que deposita seus ídolos em seu coração". Em uma passagem (Ezequiel 20:32) o povo é representado como resolvendo adotar a religião das nações: "Seremos como as nações, para servir de madeira e pedra"; e tal espírito pode muito naturalmente revelar-se entre os exilados cercados por vizinhos pagãos.

Mas, por mais provável que isso seja, o capítulo é uma revisão da história da nação, e a linguagem pode ser pouco mais do que a interpretação do profeta do espírito mostrado pelo povo ao longo de toda a sua história. É apenas em raras ocasiões que ele faz qualquer distinção entre os exilados e os que permanecem na terra. Quando ele faz isso, ele compartilha o sentimento de Jeremias (cap. 24, Ezequiel 29:16segs.

) que a flor do povo tinha sido levada para o cativeiro com Joaquim, e que a esperança da nação estava neles (Ezequiel 11:14-21). Mas geralmente os exilados são considerados como os representantes da casa de Israel; os "anciãos" são os anciãos de Judá ou de Israel, e quando se dirige a eles, o profeta deseja falar nos ouvidos de todos os seus compatriotas; assim como é o destino de Jerusalém (4-11), a história da nação (16, 20, 23) e os seus destinos futuros (33-37), que formam o tema do seu discurso. A ideia de que o ofício do profeta estava limitado aos exilados, entre os quais ele era uma espécie de pastor, com uma cura de almas, não é apoiada por nada no Livro.

Seria um erro, no entanto, insistir nessa relação geral com a missão de Ezequiel e sua preocupação com os destinos da casa de Israel como um todo, a ponto de inferir dela que ele não tinha nenhum ministério profético real entre os exilados; que ele era um escritor simplesmente, não acostumado com a vida dos homens, um teórico solitário, cujo "material para remover" (Ezequiel 12:4), se ele o tivesse trazido à tona, teria sido pouco mais do que um chifre de tinta; e que a forma de discurso oral que ele dá suas palavras é um mero artifício literário.

Pode não ser permitido supor que suas operações entre os exilados foram literalmente como ele as descreve, mas, além de suas próprias representações, várias coisas fornecem evidências indiretamente de que ele exerceu um ministério de algum tipo e de alguma duração. Em Ezequiel 20:49 (Hb. 21:5), quando ordenado a profetizar sobre a grande conflagração que o Senhor acenderia no campo do sul, ele exclama: "Ah Senhor Deus! dizem de mim: Não é ele um portador de parábolas?" E emEzequiel 33:30ele é representado como sendo o assunto da conversa entre o povo: "Os filhos do teu povo falam de ti junto às paredes e nas portas das casas, dizendo: Vinde, e escutai qual é a palavra que sai do Senhor.

Essas alusões incidentais implicam que o profeta tinha uma maneira que o povo tinha aprendido a reconhecer e descartar, e que eles tinham o hábito de se reunir para consultá-lo. A frequente reunião dos anciãos diante dele implica a mesma coisa. É verdade que esses anciãos são figuras muito subordinadas; eles são mencionados e, em seguida, o discurso passa para a "casa de Israel" ou mesmo para os estrangeiros que permanecem em Israel, mas eles não podem ser totalmente fictícios, ou (para falar com Reuss) meros "manequins".

Novamente, embora possa ser verdade que o livro do profeta foi escrito como está agora em um período tardio, e embora sua forma atual sugira um planejamento cuidadoso, todas as passagens relativas à destruição de Jerusalém e aos princípios do governo de Jeová e os atributos de sua natureza ilustrados por ele serem abraçados na primeira parte, e sendo a segunda parte dedicada à Restauração e às ilustrações dos propósitos de Jeová que ela proporciona, o fato de que na primeira parte há muitas promessas de restituição é evidência de comunicação oral real (Ezequiel 11:14-20;Ezequiel 16:52-63; Ezequiel 17:22-24; Ezequiel 20:39-44).

Essas passagens consoladoras surgem naturalmente das ameaças precedentes, como em outros profetas, se estas fossem realmente faladas, enquanto em um tratado dogmático ordenado elas teriam sido adiadas para a segunda parte do livro. A passagemEzequiel 29:17-20possivelmente implica que o profeta sentiu que suas previsões contra Tiro receberam um cumprimento menos literal do que se esperava deles.

Se assim for, sua retenção das previsões sem mudança oferece terreno para acreditar que, em geral, ele reproduziu seus discursos com fidelidade. O tom severo, até mesmo duro, que permeia a parte inicial do livro é uma evidência para o mesmo efeito. É dificilmente concebível que o profeta tenha adotado tal tom após a queda da cidade, a menos que ele estivesse reproduzindo principalmente o que havia falado antes dela.

E da mesma maneira a mente do povo, animada e impaciente com as antecipações do profeta do desastre na primeira metade do livro, aparece prostrada e mergulhada em desespero na segunda (Ezequiel 33:10). É inacreditável que tantas circunstâncias, todas harmoniosas se reais, não devam ser nada além de ficções elaboradas.

Não se pode supor que o exercício de seu ofício pelo profeta foi literalmente tal como é representado. As circunstâncias de ocorrência real são idealizadas por ele e transformadas em expressões de concepções e princípios gerais, e nem sempre é possível distinguir entre eventos que eram reais, mas são idealizados, e coisas que são puramente criações da imaginação simbólica (nota sobreEzequiel 11:13).

O profeta parece ter entrado em sua missão com suas convicções em relação ao destino de seu país fixo. Ele previu claramente a queda do Estado. Mas, como todos os profetas, ele estava certo da reconstituição do reino de Deus em uma base mais segura. É principalmente por isso que ele é designado para o trabalho (cap. 33); e essa posição sugere a ele desde o início a natureza de seu chamado profético, que é ser um "atalaia" para advertir cada homem individual (noteEzequiel 3:16).

É provável que a primeira seção do livro (cap. 1 3:21) cubra o período mais antigo de seu ministério. Depois disso, uma mudança de procedimento, ocasionada pela incredulidade do povo, parece ter sido adotada por ele; ele deixou de ser um reprovador público, limitando-se à instrução daqueles que o visitavam em sua casa (Ezequiel 3:22-27).

26). O significado deste chamado "silêncio" é obscuro; era apenas comparativo, embora seja representado como duradouro até que chegassem as notícias da queda da cidade (Ezequiel 24:27;Ezequiel 33:22), quando, sendo verificadas as suas antecipações, a sua boca foi novamente aberta.

Pouco se fala do profeta depois disso, além da menção de visitas ocasionais dos anciãos. Mas, embora o livro possa conter uma boa parte que nunca foi falada publicamente, e embora, sendo editado após os eventos preditos terem ocorrido, as previsões nele contidas podem até ter recebido em algumas partes uma certa cor do cumprimento, pode-se supor que o conteúdo principal dos discursos orais são fielmente reproduzidos nele; e a passagemEzequiel 20:49é justificativa para supor que as peculiaridades mais marcantes da maneira do profeta são verdadeiramente refletidas.

O estilo do profeta, embora imponente e polido, é menos elevado e mais prosaico do que o dos profetas anteriores, embora ele ocasionalmente se eleve em poesia selvagem e irregular (cap. 7, 21), e em particular afete oḲinahou Lamento (cap. 19, Ezequiel 26:17;Ezequiel 32:17).

Sua linguagem começa a mostrar incorreção, embora algumas das falhas possam ser devidas ao estado muito depravado do texto; e sua dicção tem um certo luxo, que às vezes deve ser chamado de redundância, a menos que possamos inferir do texto mais sóbrio da LXX. que muitas das frases cumulativas são glosas com as quais o texto de Heb. foi coberto de vegetação (nota, Ezequiel 6:6).

A frequente recorrência das mesmas frases produz um sentimento de monotonia, embora a repetição pareça devido ao maneirismo e à ascendência de certas ideias na mente do profeta, tanto quanto à habilidade literária defeituosa. A expressão "filho do homem" (Ezequiel 2:1) ocorre quase cem vezes, e outras com muita frequência, como "ídolos" (deuses de bloco, Ezequiel 6:4);Ezequiel 2:1 "os montes de Israel" (Ezequiel 6:2&c.

), frase que não se encontra em nenhum outro escritor (cf. Isaías 14:25); "apaziguar a minha fúria" (Ezequiel 5:13, &c.); "pedra de tropeço da iniquidade" (Ezequiel 7:19); "casa rebelde" (Ezequiel 2:5, e muitas vezes em ch.

1 24. cf. Ezequiel 44:6); "desolados no meio dos países desolados" (Ezequiel 29:12;Ezequiel 30:7); "o tempo da iniquidade do fim" (Ezequiel 21:25, &c.

); "o Senhor Jeová" (Ezequiel 2:4, e com extrema frequência, embora muito raramente em LXX.); "Eu Jeová o falei" (Ezequiel 5:13, &c.); e a característica "sabeis que eu sou Jeová" (Ezequiel 6:7, &c.

), linguagem pela qual Ezequiel expressa sua concepção do propósito e da questão de toda a história, seja a dispersão e restauração de seu próprio povo ou as comoções e mudanças que ocorrem entre as nações.

Há três coisas em particular que são características do Livro: figuras simbólicas, ações simbólicas e visões. Os três parecem todos devido ao mesmo elenco de mente, e estão relacionados um com o outro, sendo todos mais ou menos criações de uma imaginação ou fantasia sempre grandiosas e muitas vezes belas. Um dos melhores símbolos ideais aparece na Elegia sobre os príncipes de Israel (cap.

19), em que a nação é representada como uma mãe leoa criando seus whelps, um após o outro dos quais, quando aprenderam a pegar a presa, foram levados pelas nações em seu poço e enjaulados em cativeiro. Há um toque de pathos, raro no profeta, quando, em referência ao príncipe cativo, ele fala da voz do jovem leão não sendo mais ouvida nas montanhas de Israel. De singular beleza também é a representação da cidade mercantil de Tiro, erguendo-se das águas em sua rocha insular, sob o símbolo de um navio galante ancorado nos mares (ch.

27). Seu mastro é um cedro do Líbano, sua vela fina byssus do Egito, seus conveses de teca incrustados com marfim. Todos os navios de Társis, afluem a ela e despejam nela os produtos mais ricos das nações para formar sua carga. Mas ela é quebrada pelo vento oriental e pelos fundadores no coração dos mares, para o desânimo e tristeza inconsolável de todos os marinheiros. Se o autor do Apocalipse é um poeta mais puro do que Ezequiel, o profeta deu-lhe a sua inspiração e forneceu-lhe materiais para as suas mais esplêndidas criações.

Mais uma vez, embora marcada por uma amplitude que ofende o gosto moderno, a alegoria da criança que se tornou a esposa infiel é poderosa e, quando os detalhes são esquecidos e apenas a ideia geral mantida em mente, até mesmo bela e verdadeira. Uma criança proscrita, exposta no campo aberto e sufocando em seu sangue, foi vista pelo olhar piedoso de um transeunte. Resgatada e nutrida, ela cresceu até a mais bela feminilidade e se tornou a esposa de seu benfeitor, que amontoava sobre ela todos os presentes que podiam agradar ou elevar.

Mas as maneiras pelas quais ele a levou eram muito elevadas para serem compreendidas, e a atmosfera ao redor era pura demais para ela respirar; a velha natureza inata (seu pai era o amorreu e sua mãe uma hitita) ainda estava lá sob todos os refinamentos pelos quais não tinha gosto e, finalmente, afirmou-se em depravação descarada e lascívia insaciável. Outras figuras são a familiar de Israel como uma videira (ch.

15), ao qual uma virada patética é dada por um silêncio estudioso em relação ao seu fruto; a do Egito como o crocodilo, um monstro semi-mítico, sujando suas águas em sua energia inquieta, mas arrastado pelo gancho de Jeová e lançado sobre a terra, sua carcaça enchendo os vales e seu sangue os cursos d'água; e a de Nabucodonosor como uma grande águia salpicada com longos pinhões, pairando sobre o Líbano e cortando seus ramos mais altos. É a maneira do profeta de desenvolver seus símbolos em uma infinidade de detalhes, o que às vezes tem o efeito de obscurecer o brilho da concepção central.

Embora raramente, com Ewald, para ser chamado de "erudito", Ezequiel tem um conhecimento de design e arquitetura (cap. 40seq.), e seu conhecimento de terras estrangeiras e seus produtos naturais e industriais, é amplo. A este respeito, ele se aproxima do autor de Jó, embora este último se deleite em se debruçar sobre os fenômenos da natureza, a vegetação luxuriante do vale do Nilo, as criaturas selvagens do deserto e as criações monstruosas das águas, enquanto Ezequiel é mais atraído pelas pedras e metais preciosos pelos quais várias terras são famosas, e pelos ricos tecidos produzidos pela habilidade humana (cap.

27). Naturalmente, sua imaginação se deleita na tradição mitológica, especialmente de um tipo estranho, como contos dos "poderosos" que eram antigos (cap. 32), lendas do paraíso, o jardim de Deus (28) e impressões da mente popular sobre Sheòl, a morada dos mortos.

As ações simbólicas do profeta têm sido compreendidas de várias maneiras. É indubitável que ações desse tipo eram ocasionalmente realizadas por profetas. Zedequias fez dele "chifres de ferro" com os quais empurrar (1 Reis 22:11). Jeremias colocou um jugo sobre seu próprio pescoço, que Hananias rompeu dele (Jeremias 28:2;Jeremias 28:10).

O ato simbólico, cap. Jeremias Jeremias 51:59-64, também pode ter sido literalmente executado, assim como o deJeremias 19:10. Se seu ato em esconder seu cinto (cap. 13) era real ou não, pode ser duvidoso, e a mesma dúvida existe em relação ao andar nu e descalço de Isaías (cap. 21); o fato de o sinal ter sido continuado por três anos diz contra uma performance literal dele; e pode-se ter certeza de que Jeremias não enviou jugos aos reis de Edom e Moabe (Jeremias 27:3).

É possível que Ezequiel tenha, em alguns casos, recorrido a essa maneira forçada de impressionar seus ensinamentos. Algumas das ações descritas poderiam muito bem ter sido realizadas, como unir duas varas em uma para representar a futura união sob um rei de Judá e Israel (Ezequiel 37:15seq.

). Ele também poderia ter se abstido de todo o luto externo pela morte de sua esposa, como um sinal da tristeza silenciosa sob a qual o povo se afastaria quando chegassem as notícias da destruição da cidade e da morte de todos os que lhes eram queridos (Ezequiel 24:15segs.). Mas, por outro lado, como poderia o profeta "comer o seu pão com tremores e beber a sua água com tremor" como um sinal para a casa de Israel? (Ezequiel 12:18).

E pode-se supor seriamente que ele realmente pegou uma espada afiada como uma navalha e raspou o cabelo de sua cabeça e barba, queimando um terço dela na cidade (que cidade?), ferindo um terço dela com a espada sobre as paredes e espalhando o terço restante aos ventos? (Ezequiel 5:1segs.). Tais ações, e outras como elas, não poderiam ter sido realizadas, e esse fato lança dúvidas sobre a literalidade mesmo daquelas que eram possíveis.

Mesmo que 190 dias seja a verdadeira leitura emEzequiel 4:5, é muito improvável que o profeta tenha ficado de lado imóvel por meio ano, e parece impossível quando outras ações tiveram que ser feitas simultaneamente. A hipótese de Klostermann [1] dificilmente merece menção. Este escritor supõe que o profeta estava deitado de lado porque ele era um cataléptico e temporariamente paralisado, que ele profetizou contra Jerusalém com o braço estendido porque seu braço não podia ser retirado, sendo convulsivamente rígido, e que ele era "burro" porque atingido comalália mórbida.

É surpreendente que alguns estudiosos respeitáveis pareçam meio inclinados a aceitar essa explicação [2]. Eles talvez tenham a sensação de que tal interpretação é mais reverencial às Escrituras. Mas precisamos nos lembrar, como Jó lembrou a seus amigos, que superstição não é religião (Jó 13:7-12;Jó 21:22).

O próprio Livro parece nos ensinar a interpretar o máximo das ações simbólicas. Em Ezequiel 24:3, o símbolo de colocar o caldeirão no fogo é chamado de proferir uma parábola (cf. Ezequiel 20:49).Ezequiel 24:3 O ato de gravar uma mão na separação dos caminhos (Ezequiel 21:19) certamente deve ser interpretado da mesma maneira e, embora possa haver espaço para hesitação em relação a alguns deles, provavelmente as ações como um todo.

Eles foram imaginados meramente. Eles passaram pela mente do profeta. Ele vivia nessa esfera ideal; ele passou pelas ações em sua fantasia, e elas lhe pareciam carregar os mesmos efeitos como se tivessem sido realizadas [3].

[1] Stud. u. Krit., 1877.

[2] Orelli, Kurzgef. Kommentar; Valeton, Viertal Voorlezingen; Gautier,La Mission du Prophète Ezéchiel. Veja do outro lado Kuenen, Onderzoek, ii. pág. 268.

[3] Em relação a Ezequiel 4:1-3, Calvino observa, Hoc fuit puerile spectaculum, nisi a Deo jussus fuisset Propheta sic agere. Mas o que seria pueril a menos que ordenado por Deus permanece pueril em si mesmo, e o bom senso dos homens concluirá que Deus não o ordenou.

A visão é uma operação mental do mesmo tipo, embora superior. A mais simples e bela de todas elas é a visão dos ossos secos e sua ressurreição (cap. 37). Três elementos são observáveis nele: primeiro, certas verdades e ideias na mente do profeta, verdades não novas, mas muitas vezes expressas em outros lugares, pelo menos parcialmente, como a ideia da restauração do povo. Em segundo lugar, a operação sobre essas verdades do gênio mental do profeta, dando-lhes uma unidade, jogando-as em uma forma física e fazendo-as se destacarem diante dos olhos de sua fantasia como se lhe fossem apresentadas de fora.

E, em terceiro lugar, pode haver um certo embelezamento literário. Este último elemento é mais conspícuo nas visões dos Querubins (cap. 1) e do novo Templo (cap. 40e segs.) [4]. Mas deve-se sustentar que o segundo elemento, a operação construtiva da fantasia, sempre esteve presente, e que as visões não são mera invenção literária. Ocasionalmente, no entanto, o profeta usa a visão, como outras coisas, de uma maneira ideal, trazendo trechos consideráveis de sua própria obra profética sob o esboço de uma única visão, como no ch.

1 3:21 e cap. 8 11 (cf. nota, Ezequiel 3:21). Ezequiel sentiu que visões como a do cap. 37 eram uma revelação de Deus. E de onde mais poderia ter vindo a sua certeza da restauração do povo? Não havia nada no estado do mundo e das nações que o sugerisse, e tudo na história passada do povo e sua condição atual para fazer parecer impossível (Ezequiel 33:10).

A luta singular entre esperança e medo revelada emLamentações 3:21segs. é típico do estado de espírito mesmo daqueles em cujos corações a esperança não estava morta; e a própria energia da declaração emIsaías 50:4-8é evidência dos obstáculos que a fé teve que superar.

[4] A diferença entre o conhecimento de Deus de Isaías e o de Ezequiel, e, consequentemente, o maior detalhe deste último no cap. 1 em comparação comIsaías 6, é muito belamente expressa por Abarbanel, que diz que Ezequiel era um aldeão que via a divina Majestade, mas raramente e, portanto, a descreveu minuciosamente, enquanto Isaías morava na capital e estava familiarizado com o grande rei.

Entre a última data do cap. 1 39 e a data do cap. 40segs. há um intervalo de treze anos. Pode-se supor que o cap. 1 39 tenha sido composto um tempo considerável antes do cap. 40segs. Os últimos capítulos são bastante únicos em um livro profético, enquanto o conteúdo da parte anterior não difere daqueles de outros escritos proféticos. A diferença das duas partes pode ter sugerido a Josefo (Ant.

x. 5, 1) a ideia de que Ezequiel escreveudoislivros, a menos que, de fato, as palavras que ele usa se apliquem mais a Jeremias. Embora os caps. 1 39 formem o pano de fundo dos caps. 40-48, uma certa mudança na visão do profeta parece ter ocorrido no intervalo, particularmente no que diz respeito aopapeldo Príncipe. A passagemEzequiel 29:17-21é uma inserção posterior datada de dois anos após o ch.

40. Depois desta data (570 a.C.) nada se sabe do profeta. A tradição afirma que ele encontrou sua morte na Babilônia nas mãos de um príncipe de seu povo a quem ele havia repreendido por suas práticas idólatras [5].

[5] Por esta e outras tradições, cf. Knobel, Prophetismus, p. 301.

A alegação de alguns estudiosos de que o Livro é posterior ao exílio e à pseudepiografia não encontrou nenhuma ampla aceitação. Zunz [6] a colocaria no período persa (c. 440 400 a.C.). A visão de Geiger [7] é semelhante; enquanto Seinecke [8], que identifica Gogue com Antíoco Epifânio, traz o Livro tão baixo quanto a era dos Macabeus.

[6] Gottesdienst. Vorträge, p. 157, eZeit. Ges., vol. xxvii., p. 676.

[7] Urschrift, p. 23.

[8] Gesch. d. V. É. i. 138, citado em Kuen.,Onders., ii. 315.

Ezequiel foi recebido no Cânon junto com os outros livros proféticos. A data da canonização dos Profetas é incerta, embora deva ter sido anterior a 200 a.C. (Prol. a Eclus., e Ch. 49:8, Daniel 9:2). As diferenças entre os detalhes rituais no cap. 40. seq. e o Direito naturalmente criou dificuldades, que, no entanto, não parecem ter sido amplamente sentidas, já que nenhum nome ou escola de nenhum estudioso é mencionado em conexão com eles.

Hananias ben Ezequias, de abençoada memória (contemporâneo de Gamaliel, o mestre de São Paulo), lutou resolutamente com eles; ele tinha 300 medidas de óleo de lâmpada trazido a ele, e levando-se a um cenáculo ele se sentou e reconciliou as diferenças, das quais não se ouviu mais [9].

[9] Ver Buhl, Kanon und Text, p. 30 (Transl., p. 24, 30). Wildeboer, Het Ontstaan van den Kanon, p. 59. Bleek, 4 Ed., p. 551.

CAPÍTULO III

Jeová, Deus de Israel

A doutrina geral de Deus de Ezequiel não difere materialmente da de outros profetas da mesma época, como Jeremias eIsaías 40sq., embora o caráter de sua mente o leve a trazer alguns atributos divinos em maior destaque do que outros, e sua educação como sacerdote o leve a um modo de pensar ou, pelo menos, ao uso de um tipo de fraseologia não observada em outros profetas.

Sua concepção de Jeová aparece nas "visões de Deus" que ele descreve (cap. 1, 8, 10, 43). Essas visões eram todas iguais, e revelam sua impressão geral daquilo que Jeová é. A natureza quádrupla dos querubins, de seus rostos e asas e das rodas, todos formando uma carruagem movendo-se em todas as direções igualmente, e com a velocidade sugerida pelas asas e rodas, simboliza a onipresença de Jeová, enquanto os olhos dos quais o todo estava cheio são um símbolo de sua onisciência.

O trono acima do firmamento em que ele se sentou indica que ele é Rei no céu, Deus acima de tudo, onipotente. O próprio ser divino aparecia como de forma humana, enquanto sua natureza era luz, de tal brilho que o fogo o representava adequadamente apenas dos lombos para baixo, dos lombos para cima o esplendor era algo mais puro e mais deslumbrante, e ele estava cercado por um brilho como o do arco-íris no dia da chuva.

Esta "glória", que contém a si mesmo dentro dela (Ezequiel 10:4;Ezequiel 10:18; Ezequiel 43:5-6), é o que é manifestado aos homens (nota final, cap. 1).

O nome pelo qual o profeta chama o Deus de Israel é Jeová, ou o Senhor Jeová. Se o nome Senhor expressa algo judicial ou não, pode ser incerto, ele expressa pelo menos algo soberano (Isaías 6:1;Isaías 6:5); mas o outro nome Jeová agora na era de Ezequiel expressa a ideia de Deus absolutamente.

Jeová tem todo o poder: as nações, assim como Israel, estão em suas mãos. Ele tirou Israel do Egito, e deu-lhes a boa terra de Canaã, e os dispersará entre as nações, entregando-os ao rei da Babilônia; mas, mais uma vez, ele os recuperará da mão daqueles que serviram a si mesmos deles, e os salvará com uma salvação eterna. Com a mesma onipotência ele governa entre as nações.

Seus julgamentos recaem sobre os povos ao redor de Israel, Amon, Moabe e Edom, cujo nome ele faz perecer entre as nações; mas acendem também sobre Tiro e até sobre o Egito, que ele entrega nas mãos de Nabucodonosor. Ele quebra o braço do Faraó e golpeia a espada de sua mão, colocando sua própria espada na mão de Nabucodonosor. Ele brande sua espada aos olhos de todas as nações, enquanto a criação estremece e as águas do grande e profundo permanecem imóveis.

Ele coloca seu gancho nas mandíbulas de Gogue e o traz dos confins da terra, revelando-se às terras mais distantes e às ilhas distantes do mar. Ele inverte o passado, trazendo novamente o cativeiro de Sodoma e suas filhas. Ele envia seu espírito vivificante, e a nação que estava morta e seus ossos espalhados sente o sopro da vida e se levanta como um grande exército. Seu governo das nações é o julgamento das nações; e seu veredicto sobre uma nação é visto no último ato que ela desempenha no palco da história e é eterno (Ezequiel 32:17sq.).

Ao ver sua glória, o profeta caiu sobre sua face, mas não é a vontade de Jeová que seus servos sejam dominados por sua majestade (Jó 9:32-35;Jó 13:21), e ele diz ao profeta: "Levanta-te sobre os teus pés para que eu fale contigo" (Ezequiel 2:1).

Embora profundamente devoto e apenas um "filho do homem" na presença de Jeová, o profeta está longe de considerar Deus como uma mera majestade transcendente e onipotência abstrata. Ele é o Deus vivo. Ele tem "uma semelhança como a aparência de um homem" (Ezequiel 1:26). Ele tem "uma mão poderosa e um braço estendido" (Ezequiel 20:33), um "rosto" (Ezequiel 7:22;Ezequiel 20:33Ezequiel 14:8; Ezequiel 15:7; Ezequiel Ezequiel 39:23-24), uma "boca" (Ezequiel 3:17, cf.

Ezequiel 22:21), "olhos" e "ouvidos" (Ezequiel 8:18), sua fúria sobe em suas "narinas" (Ezequiel Ezequiel 38:18), e o santuário é o lugar das "solas de seus pés" (Ezequiel 43:7; cf.Ezequiel 22:21Ezequiel 8:18

Isaías 60:13). Essas representações em Ezequiel não significam nem mais nem menos do que em outros profetas, como Isaías 40-66; eles não devem ser habitados individualmente, mas tomados em conjunto, e quando assim combinados eles expressam a ideia de uma personalidade viva que possui todos os poderes do ser pessoal. Mesmo quando o profeta representa os julgamentos de Jeová como executados pela mediação de mensageiros divinos (cap.

9), ou quando ele interpõe um "homem" entre Deus e ele mesmo (Ezequiel 40:3 sq.), isso se deve à sua tendência a personificar e não a qualquer sentimento da distância de Deus dos homens ou do mundo, como aparece emEzequiel 43:5-7.Ezequiel 40:3

Novamente, Jeová aparece no profeta dotado de todos os atributos e emoções do ser moral. Ele expressa sua própria consciência daquilo que é usando seu próprio nome, como quando diz: "Sabereis que sou Jeová"; e seu senso de si mesmo quando ferido, como é quando seu povo adora outros deuses ou quando as nações tocam o que é seu, oprimindo seu povo ou usurpando sua terra, reage e se manifesta como "ciúme".

Ele tem pena do bebê proscrito que se enche em seu sangue e manda que ele viva (Ezequiel 16:6), e as criancinhas passaram pelo fogo para Moloque, a quem ele chama de "meus filhos" (Ezequiel 16:21).Ezequiel 16:6 Ele tem compaixão de "suas ovelhas", quebradas ou perdidas e espalhadas nas montanhas através do egoísmo dos assalariados que se alimentam e não do rebanho, e ele amarra o que foi quebrado, e fortalece o que estava doente (Ezequiel 34:16).

Sua "alma" é "alienada" de seu povo (Ezequiel Ezequiel 23:18), cujas impurezas ele "detesta" (Ezequiel 36:17). Sua "raiva" é acesa por seus caminhos, ele derrama sua "fúria" sobre eles e a "apazigua" em sua punição.

No entanto, ele não tem prazer na morte dos ímpios; sua vontade é que os homens vivam (Ezequiel 18:23;Ezequiel 33:11). Ele está consciente de ser somente Deus e dirige toda a história, seja do seu povo ou das nações, para uma meta, a revelação de si mesmo como aquilo que Ele é aos olhos da humanidade.

Se ele envia aflições sobre o seu povo, é para que ele possa partir o seu coração e os seus olhos (Ezequiel 6:9), e quando os seus castigos falham, ele perdoa por causa do seu nome (Ezequiel 36:22; cf. Isaías 48:9), aproxima-se e habita pelo seu espírito nos corações dos homens (Ezequiel 36:22), até mesmo tabernáculo em uma forma visível entre eles para sempre,Ezequiel 6:9Ezequiel 36:27 de modo que o nome da nova Jerusalém para todas as gerações é: O Senhor está lá (Ezequiel 48:35).

Sua relação com seu povo ou com o profeta não é a de alguém distante ou inacessível. Sendo Rei em Israel, e ele expressa sua resolução de ser Rei sobre eles, mas na verdade (Ezequiel 20:33), ele lhes dá estatutos e julgamentos. No entanto, estes são "bons", são "estatutos de vida" (Ezequiel Ezequiel 33:15), que se um homem o fizer, ele viverá por eles (Ezequiel 20:11).

Da mesma forma, ele comunica sua palavra ao profeta, ordenando-lhe que a receba e não seja rebelde como a casa rebelde (Ezequiel 2:8). O profeta representa sua inspiração sob o símbolo de comer o rolo de um livro, mas por que esse símbolo deveria implicar uma ideia mais "mecânica" de inspiração do que a linguagem de Jer.

"Eis que coloquei as minhaspalavrasna tua boca" (Jeremias 1:9), não aparece. Embora o rolo estivesse escrito na frente e nas costas com lamentação e aflição, estava na boca do profeta "como mel para doçura" (Jeremias 3:3).

A mesma alegria no serviço de Jeová, mesmo em meio a perseguições, foi sentida por Jeremias: "Encontraram-se as tuas palavras e eu as comi; eles eram a alegria e o regozijo do meu coração, porque sou chamado pelo teu nome" (Jeremias 15:16). A simpatia por Jeová em sua alienação do povo por causa de seu mal é expressa por ambos os profetas: "Sentei-me sozinho por causa da tua mão, porque me encheste de indignação" (Jeremias 15:17, e de uma forma mais violentaEzequiel 6:11; cf.

Ezequiel 3:14). Ambos os profetas têm tal comunhão com Jeová que podem aventurar-se a interceder pelo povo, embora tenham repulsa pela resposta de que o tempo de intercessão já passou: "Embora Moisés e Samuel estivessem diante de mim, minha mente não poderia estar para com este povo; expulsá-los da minha vista" (Jeremias 15:1;Ezequiel 9:8; Ezequiel 11:13).

Jeová é Deus acima de tudo, e a auto-exaltação dos povos ou de seus governantes em qualquer lugar do mundo, como quando o príncipe de Tiro diz: Eu sou Deus, ou quando o Faraó diz: Meu rio é meu, Eu o fiz, é uma ofensa contra a majestade daquele que é o único exaltado. O que poderia ser chamado de forças morais não são menos subservientes à sua vontade e governadas por ele do que aquelas que são físicas. O profeta, de fato, representa Jeová como o Autor de tudo o que ocorre, seja no palco da história ou na mente dos homens.

Mesmo o mal que os homens fazem é, em muitos casos, atribuído a ele, sem que os homens, no entanto, sejam assim isentos da responsabilidade por isso. Em um aspecto, as ações dos homens são suas, em outro são ocasionadas por Deus. Jerusalém põe seu derramamento de sangue sobre uma rocha nua, sem cobri-la; mas, de outro ponto de vista, é o próprio Senhor que a coloca sobre uma rocha nua, "para que suba a fúria, para se vingar" (Ezequiel 24:7).

Um profeta se deixa seduzir, e entrar nos propósitos do povo branqueando o muro que eles constroem fala uma palavra tão profética que promove suas esperanças ilusórias. É o Senhor que engana este profeta para que tanto ele quanto aqueles a quem ele ilude pereçam juntos (Ezequiel 14:10). As leis dadas ao povo eram "boas", estatutos de vida.

Mas o povo os negligenciou e desobedeceu, eles perverteram seu significado, estendendo a lei da oferta do primogênito até mesmo aos filhos, a quem queimaram no fogo. Essa perversão foi causada pelo próprio Deus; deu-lhes leis que não eram boas, para que pudesse destruí-los (Ezequiel 20:25-26).

Coisas más vêm à mente de Gogue, ele inventa um dispositivo maligno, dizendo: "Eu irei contra os que estão quietos, para tomar o despojo e tomar a presa". É Jeová que põe ganchos em suas mandíbulas e o traz à luz; "Eu te trarei contra a minha terra, para que as nações me conheçam, quando eu for santificado em ti" (Ezequiel 38:4;Ezequiel 38:10; Ezequiel 38:16).

Essas representações em Ezequiel são semelhantes a outras nas Escrituras e, sem dúvida, levantam questões difíceis. Talvez duas coisas possam ser ditas em geral: primeiro, Jeová não é representado em nenhum lugar como fazendo com que nações ou homens façam atos maus, que eles também não são representados como fazendo por sua própria vontade e com má intenção; e, em segundo lugar, Jeová não é representado em nenhum lugar como o autor do pecado em tal sentido que ele faz com que uma mente inocente peque.

Ele acrescenta ao pecado de alguém já pecador para propósitos mais amplos que ele tem em vista. Os exemplos do Faraó, os amorreus (Deuteronômio 2:30;Josué 11:20; cf. Gênesis 15:16; Levítico 18:24-25), Saul (1 1 Samuel 26:19), Acabe (1 Reis 22:20), Israel (Isaías 6:9;Isaías 29:10; Isaías 63:17; cf.

Isaías 64:5-6; Ezequiel Ezequiel 20:25-26), os falsos profetas (Ezequiel Ezequiel 14:9), Gogue (Ezequiel 38.

) são todos deste tipo. Eles são tão claramente desse tipo que nenhum deles precisa de discussão, exceto o caso da perseguição de Saul a Davi. As palavras de Davi são: "Se o Senhor te agitou contra mim, que ele sinta o cheiro de uma oferta." A visão de Davi parece ser que a perseguição de Saul a ele se deve a uma aberração com a qual o rei foi atingido por Jeová. Esta aberração é uma punição por alguma ofensa involuntária anterior, e ele aconselha uma oferta expiatória que a ofensa pode ser perdoada e a aberração removida.

O aforismoquem deus vult perdere prius dementatpode ter sua aplicação nas Escrituras, mas aí pelo menos a questão anterior precisa ser cuidadosamente levantada: Quem Deus quer destruir? Assume-se sempre que eles são homens maus, seja em si mesmos ou como adversários de Jeová ou de seu povo. Por razões mais amplas, a propriedade ou a justiça dessa suposição podem, em alguns casos, parecer necessitar de investigação.

Mas, a suposição sendo feita, Deus aparece como o autor do pecado apenas em um sentido secundário e muito modificado. Ele usa o pecado já existente, pune-o com ilusão e pecado pior, colocando uma pedra de tropeço diante do pecador, sobre a qual ele cai e perece (Jeremias 6:21;Ezequiel 3:20].

[10] O Ensaio do Dr. J. C. Matthes, Oorsprong der Zonde, Theol. Tijds., 1890, p. 225, parece ignorar a suposição anterior referida.

Tem sido sugerido o ponto de vista de que, para a mente do profeta, a característica predominante de Jeová é a sua justiça, Jeová é "o rigidamente justo"; e que essa concepção da justiça de Jeová é apenas o reflexo do próprio "caráter escrupuloso e preciso" do profeta. A justiça pontual de Jeová aparece em sua maneira de lidar com diferentes classes de homens, cap. Ezequiel 14:12-20; Ezequiel 14:18; Ezequiel 33:10-20; e a própria natureza escrupulosa e um tanto pedante do profeta na maneira como ele sente as responsabilidades de seu ofício de atalaia.

Ezequiel 3:16-21; Ezequiel 33:1-9[11]. Essa representação parece inverter a verdadeira ordem, colocando em primeiro lugar o que é o último. A concepção do profeta de seu ofício é um reflexo, se houver reflexão no caso, de sua ideia do método divino de lidar com os homens.

É porque Deus tratará com cada homem individualmente que o profeta sente que deve advertir cada um separadamente. A realidade de seu ofício e de seu senso de responsabilidade no cumprimento de sua admissão, suas declarações sobre si mesmo são, em sua maioria, uma maneira indireta de impressionar os homens sobre a verdadeira natureza de suas relações com Deus e do método pelo qual ele os tratará (nota inicial a 33). E o ponto de vista a partir do qual passagens como os caps. 18 e 33 devem ser examinadas dificilmente é o da retidão divina meramente (notas finais a 18).

[11] Kuenen, Modern Review, outubro de 1884.

Há várias expressões usadas por Ezequiel de interesse em conexão com suas concepções de Deus. São as palavras frequentemente ditas pelo Senhor, (1) "Vós (eles) sabereis que eu sou Jeová"; (2) "Serei santificado (mostrar-me-ei santo) em vós (eles)"; e (3), "Eu operei por causa do meu nome, para que não fosse profanado aos olhos das nações." A partir da combinação ocasional dessas frases juntas, parece que elas diferem pouco umas das outras em significado; assim: "Magnificar-me-ei e santificar-me-ei, e far-me-ei conhecido aos olhos de muitas nações; e saberão que eu sou Jeová" (Ezequiel 38:23).

"E o meu santo nome darei a conhecer no meio de Israel; e as nações saberão que eu sou Jeová, o Santo em Israel" (Ezequiel 39:7). "Terei ciúmes do meu santo nome" (Ezequiel 39:25). "Para que as nações me conheçam quando eu for santificado em ti, ó Gogue, diante dos seus olhos" (Ezequiel 38:16).

"E as nações saberão que eu sou Jeová, quando serei santificado em ti (Israel) diante dos seus olhos" (Ezequiel 36:23).

Nas palavras proferidas pelo Senhor: "Sabereis que sou Jeová", o termo "Jeová" expressa a própria consciência do orador daquilo que ele é. A linguagem é frequentemente usada para as nações: seus julgamentos sobre elas lhes revelam que ele é Jeová, ou elas aprendem a mesma verdade pela observação de sua restauração e proteção de Israel (o primeiro, Ezequiel 25:5;Ezequiel 25:7; Ezequiel 25:11; Ezequiel 25:17; Ezequiel 26:6; Ezequiel 28:22-23; Ezequiel 29:9; Ezequiel 30:19; Ezequiel 35:9; Ezequiel 35:15; Ezequiel 38:16; Ezequiel 38:23; Ezequiel 39:6-7; e este último, Ezequiel 36:23; Ezequiel 36:36).

A frase também é dirigida a Israel, tanto em conexão com julgamentos quanto em conexão com bênçãos como restauração e paz final (o primeiro, Ezequiel 6:7;Ezequiel 6:10; Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:4; Ezequiel 7:27; Ezequiel 11:10; Ezequiel 11:12; Ezequiel 12:15-16; Ezequiel 12:20; Ezequiel 13:9; Ezequiel 13:23; Ezequiel 15:7; Ezequiel 20:38; Ezequiel 24:24; e o outro, Ezequiel 20:42; Ezequiel 20:44; Ezequiel 28:26; Ezequiel 34:27; Ezequiel 34:30; Ezequiel 36:11; Ezequiel 36:38; Ezequiel 37:13).

As palavras significam mais do que que os que se dirigem aprenderão que é "Jeová" quem inflige o julgamento ou lhes confere a bênção; eles significam que aprenderão a conhecer a natureza Daquele que está lidando com eles, ou pelo menos a sua natureza em algum lado do seu ser. Isso aparece de uma variação ocasional na expressão: "Sabereis que sou Jeová Deus" (Ezequiel 13:9;Ezequiel 23:49; Ezequiel 24:24; Ezequiel 29:16, cf.

Ezequiel 28:26). O termo "Jeová", no entanto, não é um mero sinônimo de "Deus"; parece sempre carregar um elemento histórico nele. Quando dirigida às nações, conota "o Deus de Israel"; e quando dirigida a Israel, traz um lembrete daquilo que lhes foi dito por seus servos, os profetas, ou daquilo que aprenderam dele de sua presença em sua história.

O quanto é sugerido pelo nome "Jeová" talvez deva ser aprendido de cada passagem em particular. Quando falado às nações em geral, pode sugerir seu poder, e que ele não deixará injúrias feitas ao seu povo não correspondidas; em alguns casos, pode implicar que ele é Deus acima de tudo, como quando as palavras são ditas em relação ao Faraó (Ezequiel 29:9).

De fato, como a linguagem é usada agora em Ezequiel, provavelmente não deveríamos estar muito errados em colocar no termo "Jeová", quando falado pelo próprio Senhor, o significado que teria se usado pelo profeta, e para ele certamente "Jeová", o Deus de Israel, é aquele que é somente Deus, e que, em justiça, poder e todos os outros atributos, é o que aquele que é somente Deus é, embora em cada passagem várias onde a palavra é usada algum atributo divino especial possa ser mais particularmente sugerido.

A expressão "serei santificado", ou "santifique-me", ou "mostre-me santo" (ou, faça-me santificar), não difere materialmente da frase que acabamos de discutir. No uso moderno, o termo "santo" se afastou de seu sentido próprio e perdeu seu significado abrangente original. A palavra é um adj. derivado de um verbo neut. que provavelmente expressou alguma ideia física, embora a ideia não seja agora recuperável.

Qualquer que fosse a ideia, o termo "santo" foi muito cedo sentido como um epíteto apropriado para a divindade, não como expressando qualquer atributo particular, mas sim a noção geral de divindade. Jeová jura por sua "santidade" ou por "si mesmo" sem diferença de significado (Amós 4:2;Amós 6:8).

O termo foi tão apropriado para o divino que, quando combinado com a palavra "deus" ou "deuses", tornou-se um mero epíteto otiose, "os deuses santos" significando nada mais do que "os deuses" (Daniel 4:8-9;Daniel 4:18; Daniel 5:11; cf.

Daniel 5:14; Inscrip. de Eshmunazar). Em Israel, o epíteto é transferido para Jeová, que é o Santo de Israel, ou, emIsrael (Ezequiel 39:7), ou o Santo, ou mesmo Santo, quase como um nome próprio (Provérbios 30:3;Isaías 40:25; cf. Josué 24:19).

Parece ser um uso secundário, embora também muito antigo, quando o termo foi aplicado àquilo que pertence à esfera da divindade, que se encontra perto da presença de Deus ou entrou nela (Êxodo 3:5;Números 16:37-38), ou que lhe pertença, seja como parte de si mesmo ou como sua propriedade.

Daí o seu braço, o seu espírito é "santo"; e assim a sua casa, cidade, colina, povo, terra e afins; seu sábado, suas ofertas e seus ministros. Por isso, os anjos, pertencentes à esfera da divindade, são os "santos" (Jó 5:1). A palavra nesse sentido é aplicada tanto às coisas quanto aos homens, e expressa primariamente não uma qualidade, mas uma relação.

Mas, naturalmente, assim como a ideia de divindade sempre carregaria algum atributo ou talvez vários com ela, assim o que fosse considerado a posse de Deus ou perto dele, fossem coisas ou homens, também seria considerado como tendo certas características. Essas características seriam reguladas por aquilo que se pensava que Deus fosse. Coisas repulsivas à sua natureza não poderiam ser suas nem se aproximar dele, e não poderiam ser "santas"; nem os homens diferentes dele em caráter, ou em qualquer condição física repugnante à sua natureza.

Mas as coisas e os homens que eram seus compartilhavam sua "santidade" e podiam ser "profanados", como seus sábados ou seus santos príncipes (Ezequiel 7:22;Ezequiel 7:24; Ezequiel 20:16; Isaías 43:28).

O termo "santo" aplicado a Jeová é muito elástico e pode abranger muito ou pouco, uma coisa ou outra. Chamar Jeová de "santo" não diz nada a respeito dele além de que ele é Deus, com os atributos de Deus. A ideia tem que ser distinguida dos detalhes trazidos em diferentes momentos sob ela. Poderia ser incluída na ideia a única divindade de Jeová; atributos naturais da divindade como o poder, manifestados no domínio da natureza (Êxodo 15:1;Êxodo 15:11), ou em julgamentos sobre os inimigos de seu povo (Ezequiel 28:22;Ezequiel 38:16; Ezequiel 38:23; Ezequiel 39:7); atributos morais, como justiça punitiva (Isaías 5:16), ou pureza ética (Levítico 19:2); e, finalmente, física ou o que poderia ser chamado de pureza estetica (Levítico 11:44seq.

Ezequiel 20:25-26; Ezequiel 43:7; Ezequiel 43:9, cf. nota inicial a 40 48, último par.). Quando Jeová se revela como aquilo que ele é, ou em qualquer um de seus atributos e aspectos daquilo que ele é, ele "santifica" a si mesmo.

Portanto, "magnificar" ou "glorificar" a si mesmo ou colocar sua glória entre as nações são particularidades que vêm sob o mais geral "santificar" (Ezequiel 38:23;Ezequiel 39:21). Da mesma forma, os homens "santificam" a Jeová quando reconhecem o que ele é ou lhe atribuem sua verdadeira natureza (Ezequiel 36:23;Isaías 8:13).

Por outro lado, quando as iniquidades de seu povo o constrangem a agir de modo a disfarçar qualquer um de seus grandes atributos, como seu poder, aos olhos das nações, de modo que elas interpretem mal seu ser, seu santo nome é "profanado", pois, pelo contrário, ele é "santificado" aos olhos das nações pela restauração de seu povo e sua defesa quando restaurado e justo (Ezequiel 36:23;Ezequiel 38:16).

A frase: "Eu operei por causa do meu nome, para que não fosse profanado entre as nações", tem um significado, mas pouco diferente. A expressão é usada principalmente em referência a Israel e seus destinos. Contém a filosofia da história do profeta. A história, particularmente a de Israel em face das nações, é Jeová operando por causa de seu nome. É a sua consideração pelo seu nome que explica a história de Israel, que, de fato, lhe deu uma história, pois, caso contrário, ela teria sido muitas vezes cortada por suas iniquidades.

O "nome" de Deus aqui não é a mera palavra "Jeová", nem é o que poderia ser chamado de sua "reputação", embora ambos estejam incluídos nela. A ideia do profeta é sugerida pelo fato de que aquele que é somente Deus e acima de tudo é conhecido pelo mundo como Jeová, Deus de Israel. Aquele que os povos da humanidade conhecem como o Deus de Israel tem a consciência de ser o verdadeiro Deus e deseja revelar-se a toda a humanidade (Isaías 42:8;Isaías 43:10; Isaías 44:8; Isaías 45:21-24).

Dentro de Israel, ele pode revelar-se como está em si mesmo; às nações ele deve revelar-se como aquilo que o Deus de Israel é. Aquele que se conhece somente como Deus (Isaías 44:8) tornou-se historicamente Deus de Israel, começou assim a sua revelação de si mesmo ao mundo e, assim, a levará até um fim até que ele seja conhecido por toda a terra.

Portanto, ele não pode destruir Israel, pois isso desfaria os primeiros passos de seu grande propósito já dado, e apagaria das mentes das nações o conhecimento dele que receberam por sua redenção de seu povo aos seus olhos (Ezequiel 20:9;Ezequiel 20:14; Ezequiel 20:22; cf.

Deuteronômio 9:28-29; Deuteronômio 32:26-27; Números 14:15-16; Êxodo 32:11-12).

Doravante, o seu "nome", o nome daquele que sabe ser somente Deus, está inseparavelmente ligado aos destinos de Israel. Dentro de Israel, sua revelação de si mesmo à medida que ele continua, embora frustrado pela rebeldia do povo. Por fim, sua falta de receptividade foi tão grande que tiveram que ser rejeitados por um tempo e expulsos da terra de Jeová. No mundo das nações sem isso houve um movimento retrógrado.

Incapazes de conceber um governo moral de seu povo por Jeová, as nações concluíram que ele não tinha poder para protegê-las (Ezequiel 36:20). Assim, seu nome foi profanado; o conhecimento que as nações tinham dele estava obscurecido. Talvez não tenha sido apenas entre as nações que o nome de Jeová havia sofrido um eclipse: os pés de muitos em Israel também quase escorregaram.

Levou tempo para que eles se acomodassem ao que havia acontecido. Foi somente quando eles foram capazes de ler sua história passada sob uma nova luz, a luz derramada sobre ela pelos profetas, que suas mentes vieram a descansar. Mas essa nova leitura deu-lhes um profundo conhecimento de Jeová e despertou um novo entusiasmo pelo futuro. E a recuperação de Jeová de seu povo de todas as terras não apenas restaurou o prestígio de seu poder entre as nações, mas ensinou-lhes os princípios morais mais profundos de seu governo (Ezequiel 39:23), pois selou a Israel as antigas verdades que eles tinham ouvido a seu respeito (Ezequiel 39:23Ezequiel 20:42-44;Ezequiel 36:11; Ezequiel 36:37; Ezequiel 39:28-29).

A ideia do profeta é grande, e pode compreender mais do que ele preenche nela. É que a revelação de Deus de si mesmo é histórica; que se torne o Deus de um povo com cujos destinos o seu nome está ligado; que o seu governo deste povo na sua história, o seu progresso e as suas questões finais, o modo como ele os conduz e aquilo para o qual finalmente os molda, é a sua revelação de si mesmo aos olhos da humanidade.

A concepção de que Jeová age apenas por causa de seu próprio nome, para santificar seu grande nome, é capaz de ser posta em uma luz repelente. Parece tornar o ser divino egoísta, e seu próprio senso de si mesmo a fonte de todas as suas operações. A maneira pela qual ele leva as nações a saberem que ele é Jeová, principalmente por meio de julgamentos, investe a ideia com dureza adicional. A concepção não é encontrada nos profetas anteriores, mas é familiar na era de Ezequiel.

Talvez duas coisas, se consideradas, ajudariam a explicar a ideia do profeta. Uma delas é a sua elevada concepção de Jeová, somente Deus e sobre todos, e a sua profunda reverência diante dele. O "filho do homem" não pode conceber que o motivo das operações de Jeová seja encontrado em qualquer lugar que não seja em si mesmo. Mas aquele nome por cuja causa ele trabalha é um "grande nome" (Ezequiel 36:23), e um "santo nome" (Ezequiel 39:25), é o daquele que é Deus.Ezequiel 36:23

O profeta pensa em Jeová como fez um de seus predecessores: "Porque Jeová, teu Deus, ele é Deus dos deuses, e Senhor dos senhores, o grande Deus, o poderoso e o terrível, que não diz respeito às pessoas, nem recebe uma recompensa" (Deuteronômio 10:17). E outros profetas de sua época, muito diferentes dele, movem-se entre pensamentos semelhantes: "A minha glória não darei a outro" (Isaías 42:8;Isaías 45:23); "por amor de mim o farei; pois como deve o meu nome ser profanado" (Isaías 48:11).

E a segunda coisa é a seguinte: a concepção surgiu dos conflitos da época. Havia antagonismos dentro de Israel, e antagonismos mais poderosos fora, entre Israel e as nações. Esses conflitos no palco da história eram apenas as formas visíveis tomadas por um conflito de princípios, de religiões, de Jeová Deus com as idolatrias das quais as nações da terra eram as encarnações.

O profeta não pôde deixar de redigir esse antagonismo em sua concepção de Deus; e não por acaso ele refletiu seu próprio sentimento sobre a mente de Deus, e o concebeu pensando em si mesmo como pensou nele. Se era apenas meia verdade, talvez fosse a metade necessária para a idade. Quando a plenitude dos tempos chegou, o centro do motivo divino foi deslocado: "Deus amou o mundo de tal maneira". Vindo do seio do Pai e conhecendo-o, a mente do Filho estava completamente absorvida na verdade positiva, cuja corrente era tão ampla e profunda que todos os antagonismos estavam enterrados sob ela.

CAPÍTULO IV

Israel, o Povo do Senhor

O tom do profeta em relação ao povo na primeira parte de seu livro é severo e ameaçador, embora as ameaças estejam aqui e ali aliviadas com promessas consoladoras e uma perspectiva mais brilhante (Ezequiel Ezequiel 11:16Ezequiel 16:53seq.

,Ezequiel 17:22 seq.,Ezequiel 21:27).Ezequiel 17:22 No segundo tempo, ele adota um tom mais gentil. Em ambas as partes, seu ensinamento concorda em muitas coisas com o de seus predecessores, particularmente Jeremias.

É surpreendente o quanto os dois profetas têm em comum. Ambos entram em seu ofício com opiniões já formadas do povo a quem são enviados, e com a expectativa de oposição deles (Jeremias 1:19); os que rodeiam Ezequiel são espinhos e cerdas e ele habita entre escorpiões (Ezequiel 2:6); eles são descarados e de coração duro (Ezequiel 2:4).

Ambos recebem a certeza da assistência divina em sua contenda com eles: "Endureci o teu rosto contra os seus rostos (...) mais duro do que o sílex fiz a tua testa" (Ezequiel 3:8-9;Jeremias 1:8; Jeremias 1:17-18; Jeremias 15:20; Isaías 50:7).

Ambos simpatizam com a ira de Jeová em sua controvérsia com seu povo e a compartilham, enchendo-se de "indignação" (Ezequiel 3:14;Jeremias 6:11; Jeremias 15:17), e mantenha-se afastado do povo, recusando-se a entrar em sua tristeza ou alegria, pois uma desgraça do céu paira sobre eles (Ezequiel 3:26, cf.

Ezequiel 24:15-27; Jeremias 16:5segs.). Israel é uma "casa rebelde", e sua rebelião tem sido contínua ao longo de sua história, "eles se rebelaram a eles e a seus pais até hoje" (Ezequiel 2:3, cap.

16, 20); "Desde o dia em que vossos pais saíram do Egito até hoje, enviei-vos os meus servos, os profetas; contudo, não me deram ouvidos, fizeram pior do que os seus pais" (Jeremias 7:25). Ambos afirmam que Jerusalém superou Samaria em maldade (Ezequiel 16:47;Ezequiel 16:51; Ezequiel 23:11; Jeremias 3:11; Jeremias 16:12), e que ambos os povos têm sido mais perversos do que os pagãos (Ezequiel 5:6;Ezequiel 16:48; Jeremias 2:11).

A degeneração infectou todas as classes e pessoas, é em vão procurar um "homem" nas ruas de Jerusalém: "Procurei um homem entre eles para ficar na brecha diante de mim para a terra, mas não encontrei nenhum" (Ezequiel 22:30;Jeremias 5:1).

Em um aspecto, Ezequiel parece exceder seus antecessores na condenação de seu povo: ele não reconhece nenhum bom momento na história de Israel. Para os profetas mais antigos, uma auréola cercava os primeiros tempos de Israel, embora logo desaparecesse: "Encontrei Israel como uvas no deserto; mas vieram a Baal-Peor e consagraram-se à vergonha, tornando-se abomináveis como o que amavam" (Oséias 9:10); "Lembro-me de ti da bondade da tua mocidade, quando me perseguiste no deserto" (Jeremias 2:2).

E Isaías até fala de Jerusalém como uma vez "a cidade fiel", embora em seus dias ela tivesse se tornado uma prostituta (Ezequiel 1:21). Jeremias parece datar a declinação do assentamento em Canaã (Jeremias 2:5-7;Jeremias 2:21, cf.

Isaías 5:2; Miquéias 6:3), e Ezequiel concorda com ele que naquele tempo o povo afundou em uma degeneração mais profunda, aproveitando a ocasião apresentada pelos santuários cananeus para aumentar sua provocação e blasfêmia (Ezequiel 16:15seq.

Ezequiel 20:28; Deuteronômio 12:2). Mas ele vai mais longe, empurrando a idolatria do povo de volta até o deserto (Ezequiel 20:24), e até mesmo para um tempo anterior: "Filho do homem, havia duas mulheres ... e cometeram prostitutas no Egito" (Ezequiel 23:2).

Jerusalém veio de sangue contaminado: seu pai era o amorreu, e sua mãe uma hitita (Ezequiel 16:3). A história de Israel no Egito é contada tão brevemente no Pent. que nenhuma corroboração da ideia do profeta é encontrada, que, no entanto, tem tudo a seu favor (emEzequiel 20:7-8); e para o deserto, a parte mais antiga do Pent.

apoia-o (Êxodo 32, cf. Deuteronômio 9:6 e muitas vezes). A revelação de Jeová não foi feita pela primeira vez a Israel no Egito, Jacó era seu "servo" (Ezequiel 28:25;Ezequiel 37:25), assim como Abraão (Ezequiel 33:24); e o profeta supõe que o estado do povo no Egito seja muito o seu estado em seus dias: eles conheciam a Jeová, mas o haviam abandonado por ídolos que se recusaram a abandonar (Ezequiel 20:5).

É possível que Ezequiel possa julgar a história passada de seu povo do ponto de vista de sua própria realização no conhecimento religioso; ele pode considerar a adoração nos lugares altos, embora destinada pelo povo para o serviço de Jeová, como nada melhor do que o paganismo canaanitas; e olhando para o lado mais sombrio da história do povo e considerando a nação como uma personalidade moral (Ezequiel 20:30-44), ele pode não anunciar muito que merecia ser excluído de sua ampla acusação de apostasia.

A natureza do discurso profético deve ser sempre levada em conta. Seu objetivo era mostrar a Jacó suas transgressões (Miquéias 3:8;Jeremias 28:8). O julgamento dos profetas sobre o povo em todas as épocas não era comparativo, mas absoluto.

Eles condenam o povo porque ficam aquém do ideal que eles mesmos percebem ser verdadeiro. Eles também representam essa deficiência como uma declinação e abandono de uma posição anteriormente alcançada. Esta última parte do juízo profético tem sido considerada por muitos como pouco histórica: seu próprio ideal, que eles contrastam com a religião popular, é sempre verdadeiro, mas seu veredicto sobre o povo, pensa-se, teria sido mais justo se, em vez de acusá-los de declinação, eles os tivessem culpado pelo atraso e lentidão de realização.

A história escrita de Israel está tão grandemente ocupada com eventos externos que oferece pouca visão sobre a condição religiosa do povo antes da era profética, mas o sentimento unânime dos profetas quanto ao passado deve ter um fundamento histórico. O julgamento de Ezequiel sobre Jerusalém (cap. 16) encontra um paralelo em uma passagem singular emJeremias 32:30-35 "Porque esta cidade tem sido para mim uma provocação da minha ira e da minha fúria desde o dia em que a construíram até hoje."

Além disso, os dois profetas estão de acordo sobre muito mais, os detalhes do pecado do povo e a questão dele. Ambos nomeiam o principal pecado de Israel de "prostituição", como era comum desde Oséias, embora Isaías use a metáfora apenas uma vez (Ezequiel 1:21); e as figuras pelas quais Ezequiel a descreve, por mais realistas e repulsivas que sejam, em nada excedem as usadas por Jeremias (Ezequiel 16:25;Ezequiel 16:34; Ezequiel 23:8; Ezequiel 23:17; Ezequiel 23:20; Ezequiel 23:40; Jeremias 2:23-24; Jeremias 3:2; Jeremias 5:7-8; Jeremias 13:27).

Além da figura, essa prostituição ou infidelidade a Jeová inclui duas coisas, idolatria e alianças com estados estrangeiros, aqueles "amantes" a quem Israel e Judá doavam (Ezequiel 23:5;Ezequiel 23:16; Jeremias 4:30).

A idolatria era parcialmente real, uma adoração de "outros deuses" (Jeremias 16:11), os Baals ou vergonha (Ezequiel 11:13:13), a hoste do céu (Jeremias 16:11 Jeremias 19:13;Ezequiel 8:16), e a rainha do céu (Jeremias 7:18;Jeremias 44:17seq.

cf. Ezequiel 8:14). Não é certo para que divindades foram erguidos os pequenos santuários que se encontravam em todas as ruas e na cabeceira de todos os sentidos (Ezequiel 16:24-25). Jeremias 11:13:13 parece chamá-los de altares para a vergonha ou Baal, embora possa ser inferido deEzequiel 16:23que eles eram dedicados a divindades não nativas de Canaã.

Além disso, no entanto, ambos os profetas estigmatizam com o mesmo nome odioso todo o serviço nos altares rurais, nas altas colinas e sob as árvores perenes, com seus acessórios de imagens, colunas solares e asheras (Ezequiel 6:6;Jeremias 2:20; Jeremias 3:2; Jeremias 3:6).

Não são as meras localidades nem o número dos altares que despertam a sua aversão; é a natureza do culto e suas más lembranças (Oséias 4:13-14;Amós 2:7), pois Ezequiel considera os santuários rurais como uma sobrevivência do paganismo canaanita (Ezequiel 20:27-28).

As imagens ou deuses de bloco (Ezequiel 6:4) de pé nesses santuários eram provavelmente em muitos casos figuras de Jeová, pois desde o veredicto de Oséias sobre a imagem do bezerro (Ezequiel 6:4 8:6), "Um obreiro o fez, não é Deus", pouca ou nenhuma distinção foi feita entre tais imagens e outras (Isaías 2:8Ezequiel 8:6;Isaías 17:8; Isaías 30:22).

Ambos os profetas chamam esses objetos de adoração de "abominações" e os representam como sendo colocados na casa do Senhor para contaminá-la (Jeremias 7:30;Jeremias 19:4; Ezequiel 8:3seq.

), e como poluindo a terra (Jeremias 16:18). Uma vez que Oséias alianças estrangeiras tinham sido estigmatizadas como "amantes de contratação" (Ezequiel 8:9-10), e ambos os profetas posteriores adotam a fraseologia (Ezequiel 8:9-10Ezequiel 16:37;Ezequiel 23:9; Ezequiel 23:22; Jeremias 30:14; cf.

Lamentações 1:19). Desde os primeiros tempos, os profetas consideram essas alianças como devidas a uma falsa concepção da natureza do reino do Senhor e como evidência de desconfiança em Jeová (Isaías 7:9;Isaías 10:20-21; Isaías 30:15; Isaías 31:1); e, naturalmente, eles se opunham a eles por outra razão, porque os costumes e idolatrias das nações estrangeiras seguiam em seu trem (Isaías 2:6, cf. emEzequiel 16:23 16:23 segs.; nota inicial a 23 e nota final a 16).

Em outros detalhes, os dois profetas estão em harmonia: ambos reprovam o "derramamento de sangue" do qual Jerusalém é culpada. Esse "sangue" era em parte assassinatos judiciais (Ezequiel 9:9;Ezequiel 22:6; Jeremias 7:6; Jeremias 22:3), em parte que se derramaram em conflitos partidários dentro da cidade (Ezequiel 11:7), mas especialmente o assassinato de crianças de dias posteriores (Ezequiel 11:7Ezequiel 16:20;Ezequiel 16:36; Ezequiel 20:26; Jeremias 7:31; Jeremias 32:35, cf.

notas sobreEzequiel 16:20; Ezequiel 20:25). Jerusalém é "a cidade sangrenta" (Ezequiel 24:6;Ezequiel 22:3-4, &c.

); ela colocou seu sangue sobre uma rocha e ela clama por vingança (Ezequiel 24:7;Jó 16:18). Mas ambos os profetas entram em maiores detalhes sobre os pecados do povo do que os profetas anteriores estavam acostumados a fazer, embora Jeremias adira mais ao antigo costume de denunciar os erros civis (Ezequiel 7:5seq.

Ezequiel 22:Ezequiel 22:1-5 desce mais baixo e expõe as abominações sociais de seus dias (cap. 18, 22, 23, cf. Jeremias 9:2-9). Nessas descrições (por exemplo, Ezequiel 22:1-13), ele mostra afinidades com algumas partes da Lei, particularmente o pequeno código, Levítico 17-26, e revela quão profundamente a mancha da impureza canaanita havia infectado a vida moral de Israel, embora possa não ser fácil dizer se o que ele descreve ser um recente surto de imoralidade devido ao vigor decadente da vida nacional e à paralisia moral que avança rapidamente para o seu coração, ou se a consciência dos mestres de Israel só agora estava despertando para a enormidade de vícios que há muito prevaleciam. Sobre o ideal moral do profeta em comparação com outros, cf. emEzequiel 18:9.

O pecado de Israel é universal, infectando todas as classes, a casa real, os sacerdotes, os profetas e o povo da terra (Ezequiel 22:23-31). O tempo da intercessão já passou; a espada do Senhor é chicoteada para o abate (21); Jerusalém, o caldeirão enferrujado, deve ser incendiado sobre o fogo para que seu conteúdo possa ser seduzido, e que seu latão possa brilhar e sua ferrugem ser derretida (24).

Quando a catástrofe chegou, verificando as antecipações do profeta, sua boca foi aberta. O povo percebeu que a visão tomada de sua história por seus mestres proféticos, de Amós para baixo, era justa, e que eles eram verdadeiros intérpretes da mente de seu Deus. Assim, a velha era foi encerrada. O profeta tinha agora que inaugurar o novo.

Como todos os outros profetas, Ezequiel, embora veja a destruição do Estado como necessária, acredita em sua restituição. E essa restituição será a operação de Jeová. Uma seção completa de suas profecias (33-37) é dedicada a esse futuro, na qual todos os seus detalhes são apresentados; mas mesmo na parte anterior de seu livro muitas alusões a ela ocorrem. Já no cap. 11, os exilados são consolados com a promessa: "Eu vos reunirei dos povos e vos darei a terra de Israel.

E porei um espírito novo dentro de vós, e serei o vosso Deus" (Ezequiel 11:17-20). E emEzequiel 16:60uma nova e eterna aliança é prometida a Jerusalém, sob a qual ela não só será restaurada ela mesma, mas receberá suas irmãs Samaria e Sodoma para as filhas.

Como em outros profetas, essas profecias de restituição assumem uma forma messiânica, um reino universal sendo prometido à casa de Davi: "Tomarei do alto topo do cedro (...) no monte do monte de Israel eu o plantarei; e debaixo dela habitarão todas as aves de todas as asas" (Ezequiel 17:22-24).

Em Ezequiel 21:27, o Messias é aludido nas palavras "até que venha aquele de quem é direito" (a ref. emEzequiel 29:21é mais geral, para a restauração de Israel).Ezequiel 21:27 As passagensEzequiel 34:23seq.

, eEzequiel 37:24segs. são ainda mais explícitos. Na restituição, os dois reinos serão reunidos, com um só pastor sobre os dois povos, sim, o servo do Senhor, Davi (Amós 9:11;Oséias 3:5; Jeremias 33:15).

Davi será seu príncipe para sempre (Ezequiel 37:24-25;Isaías 9:7). Nessas passagens, "príncipe" e "rei" são usados sem distinção, e como o rei messiânico é chamado de "Davi", é provável (Jeremias 23:5-8) que haja alusão à casa davídica, embora "Davi" possa significar um no espírito e no poder de Davi (cf.

emEzequiel 34:23; Ezequiel 37:25). Em todas essas passagens, as representações de Ezequiel são bastante paralelas às de outros profetas. No cap. 40segs. o "príncipe" parece desempenhar um papel maissubordinado, embora aí suas funções no culto da comunidade restaurada sejam especialmente referidas. Os caps. 33-37 descrevem a reconstituição do reino por todos os lados: o ponto culminante da monarquia no Messias (34); a recuperação da terra e sua transfiguração (35, 36); a regeneração do povo, com os princípios redentores que ele ilustra, tais como deixarão impressões eternas na mente do povo (36); e o despertar da nação morta para a vida e a união de todos os membros desarticulados do norte e do sul em um sujeito vivo novamente, como visto na visão grandiosa dos ossos secos (37).

As condições da parte do homem de entrar neste novo reino parecem ser declaradas em passagens como 18 e 33. O objetivo do profeta aqui dificilmente é vindicar a estrita justiça retributiva de Deus ou mostrar como essa justiça opera em todos os momentos. As passagens se referem mais ao futuro do que ao presente, mais a como Deus está prestes a lidar com os homens do que a como ele lidou com eles; e há um certo elemento ideal na delimitação, como há em todas as referências proféticas ao vindouro reino do Senhor.

É claro que o princípio geral às vezes é declarado de que os justos serão poupados e os ímpios perecerão (9), embora em outros lugares o julgamento seja representado como varrendo todos indiscriminadamente (Ezequiel 20:45segs.); e Ezequiel 14:12seq.

depende deJeremias 15:1segs., e destina-se a mostrar que os ímpios não serão mais poupados por causa dos justos, em vez de exemplificar a estrita justiça retributiva de Deus.

Que a referência nestes capítulos é para o futuro, um futuro um tanto indefinido e ideal, é provável tanto a partir da passagem paralela em Jeremias quanto da própria linguagem do profeta. É nos tempos ideais de Israel restaurado que o provérbio, "Os pais comeram uvas azedas e os dentes dos filhos estão no limite", não terá mais moeda (Jeremias 31:27seq.

); e a linguagem de Ezequiel é semelhante: "Enquanto eu viver, diz o Senhor, não vos será mais permitido usar este provérbio em Israel" (Ezequiel 18:3). O profeta está diante de uma nova era, e são seus princípios que ele revela. Seu propósito é prático, para atender às condições da mente das pessoas e despertá-las para uma nova atividade moral, em preparação para a peneiração e a crise que provarão cada mente individual (Ezequiel 33:1-6).

Seus princípios, porém, formam o pano de fundo de sua exortação ao arrependimento. Ele as anexa a duas expressões que ouvira da boca do povo: "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão no limite" (Ezequiel 18:2), e "Nossas iniquidades estão sobre nós e nós nos afastamos nelas, como então viveremos?" (Ezequiel 33:10).

A um, o que significa que os homens estão inexoravelmente envolvidos nos pecados de seu povo ou antepassados, ele se opõe ao princípio de que toda mente individual está em relação imediata com Deus, e ninguém perecerá pelos pecados de outro, a alma que peca morrerá; e ao outro, o que significa que o passado maligno da vida é irremediável, ele se opõe ao princípio de que Deus não tem prazer na morte do pecador, há lugar para o arrependimento.

O último princípio é desenvolvido com uma certa completude teórica, o que significa que não mais do que o homem tem liberdade moral para fazer o bem ou o mal, que aquele que é justo pode se tornar um pecador, e que o pecador pode se desviar de seu mal, e que os homens serão julgados não de acordo com o que eles foram, mas de acordo com o que eles são. O ponto real sobre o qual a mente do profeta está operando é a relação espiritual da mente individual com Deus; mas, como outros, ele pode não ser capaz de manter isso distinto da condição externa da pessoa, ou como ele chama de "vida" ou "morte". Ao mesmo tempo, o tempo futuro e ideal ao qual ele aplica os seus princípios exime-o da tarefa de ensinar uma doutrina falsa à experiência quotidiana (cf. notas 18 e 33).

Essa emancipação da alma individual, seja de uma desgraça herdada de uma geração anterior ou de uma que lhe foi imposta por seu próprio passado maligno, foi talvez a maior contribuição feita por Ezequiel para a vida religiosa e o pensamento de seu tempo. Ele provavelmente alcançou seu individualismo refletindo sobre eventos como a queda do Estado, não deixando agora lugar para a religião, exceto na mente individual, e sobre os sentimentos que ele ouviu expressos pelos homens ao seu redor.

Seu contemporâneo Jeremias alcançou a mesma verdade de outra direção, de sua própria experiência dainterioridadeda relação de Deus com os homens. A própria natureza dessa relação exigia que o sujeito religioso fosse a mente individual.

No entanto, como no caso de outros profetas, Ezequiel assim que declara as condições por parte do homem de entrar no novo reino, ele parece abandoná-las. Jeremias, depois de exigir do povo uma reforma radical (Ezequiel 4:3), faz uma pausa para se perguntar: Pode o etíope mudar sua pele? e a sua esperança está finalmente numa operação divina: «Escreverei a minha lei nos seus corações... e o pecado deles não me lembrará mais" (Ezequiel 21:31-32).

A transição em Ezequiel do cap. 33 para o cap. 36 é semelhante. Era a esperança dos profetas que o fogo do exílio purificasse o povo, e que eles saíssem como prata provada na fornalha. Eles são constrangidos a confessar que essa esperança foi desapontada: Israel será salvo, mas somente por Jeová trabalhando por causa de seu nome (Isaías 43:25;Isaías 48:10-11).

Ezequiel talvez dificilmente tenha visto tanto do exílio quanto a razão dessa maneira, mas sua conclusão emEzequiel 36:24-29é a mesma. Esta passagem notável não tem paralelo no Antigo Testamento, e lê-se como um fragmento de uma epístola paulina (nota final em 36). A doutrina do espírito de Deus recebe mais pleno desenvolvimento nela do que em qualquer outro lugar do Antigo Testamento.

Apenas uma coisa é querer completar esta doutrina em seu lado prático, uma declaração dos meios que o espírito deve usar em suas operações (João 16:14). De singular beleza são as referências do profeta às impressões eternas que a bondade de Deus em sua história deixará na mente de seu povo (Ezequiel 36:31-32;Ezequiel 16:61; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:42-44; Ezequiel 39:26segs.

). Como a de Oséias e outros, a escatologia de Ezequiel ocupa-se principalmente com os destinos de Israel; o lugar das nações no mundo regenerado não é habitado. O quanto está implícito nas palavras frequentemente repetidas, "Eles saberão que eu sou Jeová", não está claro que as concepções do Profundador das relações de Jeová com as nações são pelo menos tocadas no cap. 16 (notas finais); e em uma passagem é predito que as nações buscarão refúgio sob o governo do Messias (cap. Ezequiel 17:23).

A seção final (40segs.) é uma imagem ideal da perfeição e da paz eterna de Israel restaurada. Foi observado que nestes capítulos Ezequiel fornece um programa para o subsequente desenvolvimento do judaísmo. É possível que uma geração subsequente tenha imposto seu ideal do estado final de Israel sobre a restauração histórica que ocorreu sob Zorobabel e sob Esdras. Mas tal coisa não era ideia do profeta, e nunca veio à sua mente.

Na sua opinião, o desenvolvimento de Israel atinge o seu ponto culminante na própria restauração e na regeneração do povo que o acompanha (cf. Isaías 60). As observâncias rituais que ele ordena não são os "estatutos da vida" de que se fala em outros lugares. Estes estatutos são os requisitos morais do decálogo, praticamente realizados de modo a excluir a idolatria e as impurezas muitas vezes referidas (cap. 22); e o cumprimento desses estatutos é assegurado pela regeneração moral operada por Deus sobre o povo (Ezequiel 11:18-20;Ezequiel 16:60-63; Ezequiel 36:25segs.; cf. nota inicial a 40segs.).

Os pontos de contato entre Ezequiel e a Lei ritual levantaram muitas questões interessantes, embora complicadas, de crítica, sobre as quais este não é o lugar para entrar. As questões referem-se principalmente à idade da Lei em sua forma escrita atual, pois isso deve ser determinado pela antiguidade de algumas das práticas contidas nela, por exemplo, o dia da Expiação (Levítico 16, cf. Ezequiel Ezequiel 45:18-20), a distinção de sacerdotes e levitas dentro da tribo de Levi (Ezequiel 44, cf.

Deuteronômio 18:1; Deuteronômio 18:6-8; 2 Reis 23:8-9) e o Sumo Sacerdócio (emEzequiel 44:22).

As inferências da comparação de Ezequiel com a Lei devem ser tiradas com cautela, pois é evidente que o profeta lida com liberdade com instituições certamente mais antigas do que seu próprio tempo. A festa das semanas (Êxodo 23:16;Êxodo 34:22) não forma nenhum elemento em seu calendário; a lei da oferta das primícias do rebanho é dispensada por ele; não há douramento em seu Templo, nem vinho em suas libações sacrificiais.

Sua reconstrução dos pátios do Templo é totalmente nova; e assim é a sua provisão na "oblação" da terra para a manutenção de sacerdotes, levitas e príncipes. Em qualquer hipótese de prioridade, as diferenças de detalhes entre ele e a Lei podem ser mais facilmente explicadas supondo que, enquanto os sacrifícios em geral e as ideias que eles expressavam eram fixos e atuais, os detalhes, como o tipo de vítimas e o número delas, a quantidade precisa de farinha, óleo e similares, foram considerados não essenciais e alteráveis quando uma mudança expressaria melhor a ideia.

O príncipe é deixado para regular algumas dessas coisas a seu próprio critério (Ezequiel 46:7;Ezequiel 46:11). As afinidades de Ezequiel com o pequeno código, Levítico 17-26, são notáveis tanto no assunto quanto em algumas partes na fraseologia (Levítico 26).

As diferenças, no entanto, são importantes demais para admitir a visão de que ele é o autor desse código; e a questão de saber se ele tinha algumas partes dela pelo menos diante dele em uma forma escrita é muito complicada.

De mais interesse do que a pergunta: Que quantidade da Lei era conhecida por Ezequiel por escrito? é o outro, Quanto disso lhe era familiar na prática? É evidente que o ritual como aparece em seu Livro tinha sido por muito tempo uma questão de lei consuetudinária. Ele está familiarizado não apenas com holocaustos, paz e ofertas de carne, mas com ofertas pelo pecado e pela transgressão (Ezequiel 45:17).

Tudo isso é mencionado como coisas costumeiras e bem compreendidas (Ezequiel 42:13;Ezequiel 44:29-31); até mesmo a práxis da oferta de transgressão é uma coisa tão familiar que nenhuma regra é estabelecida em relação a ela (Ezequiel 46:20).

As ofertas pelo pecado e pela transgressão são pouco ou nada aludidas na antiga literatura extra-ritual, mas o argumento do silêncio é precário, pois o próprio Ezequiel, quando não preciso, usa a fraseologia abrangente "holocaustos e ofertas pela paz" (Ezequiel 43:27). As taxas do povo para com os sacerdotes também são tão costumeiras que nenhuma regra é necessária para regulá-las (Ezequiel 44:30). Ezequiel não é mais um "legislador" do que o fundador do Templo.

As afinidades na linguagem entre Ezequiel e a lei ritual são pouco literárias, elas surgem do fato de que os escritores se movem entre a mesma classe de concepções e, pelo menos no caso de Ezequiel, do fato de que essas concepções há muito tempo criaram para si uma fraseologia distinta. A questão do interesse é, quão antigas são as concepções. Na literatura fora da Lei, pouca luz é lançada sobre a história do sacerdócio ou ritual ou sobre a classe de concepções predominantes nos círculos sacerdotais.

Os profetas, embora forneçam abundantes evidências da existência de um ritual suntuoso, mostram pouca simpatia por ele e revelam mais a perversão popular das concepções sacerdotais do que seu significado legítimo. Esparsas como alusões históricas são suficientes para mostrar a antiguidade das concepções, por exemplo, a sacralidade do sangue (1 Samuel 14:33), as distinções de puro e impuro (1 Samuel 1 Samuel 21:4) e a virtude expiatória do sacrifício (1 Samuel 3:14;1 Samuel 14:331 Samuel 26:19).

É evidente que duas correntes de pensamento, ambas emanando de uma fonte tão alta quanto a própria origem da nação, percorriam lado a lado toda a história do povo, a profética e a sacerdotal. Naquele que Jeová é um governante moral, um rei e juiz justo, que pune a iniquidade judicialmente ou perdoa os pecados livremente de sua misericórdia. No outro, ele é uma pessoa que habita entre seu povo em uma casa, um ser santo ou natureza, sensível a toda impureza em tudo o que está perto dele, e que requer sua remoção por lustrações e expiação.

Aqueles que apreciam o último círculo de concepções podem ser tão zelosos pelo Senhor dos Exércitos quanto os profetas. E os desenvolvimentos da história nacional estenderiam suas concepções e levariam à amplificação das práticas que as incorporavam, assim como ampliavam as concepções dos profetas. Um crescimento de ideias sacerdotais é tão provável quanto um crescimento de ideias proféticas. Que os riachos se separaram não é evidência de que eles não eram igualmente antigos e sempre contemporâneos, pois vemos Jeremias e Ezequiel florescendo em uma época. Em um ponto da história, a corrente profética foi inchada por um influxo do sacerdotal, como é visto em Deuteronômio, e da Restauração para baixo ambas as correntes parecem se aglutinar [12].

[12] Os comentários referidos nas seguintes notas são, Hävernick, 1843, Hitzig, 1847, Ewald, 1868 (Trans. 1880), Keil, Trans. 1876, Reuss, 1876, Smend, 1880. Cornill,Das Buch des Proph. Ezechiel, 1886, uma reconstrução do Texto. Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Test., é referido comoKAT (agora traduzido por Whitehouse). Boettcher, Proben Alttest. Schrifterklärung, 1833, eAehrenlese, vol.

2, 1864. Além das valiosas discussões em Driver, Introdução, 1891, e em Kuenen, Onderzoek, ii. 1889, as seguintes são contribuições para a exposição de Ezequiel: Cornill, Der Prophet Ezechiel, 1882; Kühn, Gesicht vom Tempel de Ezechiel, 1882; Plumptre, "Ezequiel: uma Biografia Ideal", Expositor, 1884; Valeton, Viertal Voorlezingen (terceira palestra), 1886; Arndt, Die Stellung Ezechiel's, 1886; Meulenbelt, De Prediking van den Profeet Ezechiel, 1888; Gautier, La Mission du Prophète Ezéchiel, 1891. Horst, Levítico 17-26 und Hezekiel, 1881 (crítico). Também os Ensaios de Klostermann, Stud. u. Krit., 1877, e Kuenen, Modern Review, 1884.