Ezequiel 25

SEGUNDA DIVISÃO. CH. 25 48. PROFECIAS DA RESTITUIÇÃO DO REINO

Primeira Seção. Cap. 25 32. Profecias contra as Nações

As profecias de Ezequiel contra as nações formam uma única coleção no Livro, precisamente como os oráculos semelhantes de Jeremias (cap. 46-51) e de Isaías (cap. 13-27). No Livro de Ezequiel eles ocupam o lugar ideal apropriado, sendo uma introdução às profecias positivas da restauração de Israel (cap. 23-39). Israel ocupa um lugar de significado universal na história do mundo, pois é o povo de Jeová, que é somente Deus.

Aquele que é somente Deus tornou-se Deus de Israel, e é através de Israel que ele é conhecido pelas nações, e através de Israel e sua história que ele se revelará plenamente aos povos do mundo. Esta manifestação perfeita de si mesmo será vista na restauração de Israel, quando a sua glória será revelada e toda a carne a verá junta (Isaías 40:5).

Mas esta restauração de Israel não pode ser sem grandes julgamentos sobre as nações que até agora a assediaram ou a seduziram. Esses julgamentos despertarão as nações para o conhecimento de quem é o Deus de Israel, elas saberão que ele é Jeová; e assegurarão que, no futuro, o seu povo não seja perturbado ou desviado. Todos os profetas têm o pressentimento de um julgamento geral sobre o mundo imediatamente antes da chegada do reino perfeito do Senhor. A ideia é compartilhada por Ezequiel, embora, como de costume, ele a desenvolva em muito mais detalhes do que seus antecessores tiveram a oportunidade de fazer.

O lugar dessas profecias no Livro de Ezequiel é importante, porque sugere olugarque os julgamentos sobre as nações tiveram em seu esquema de pensamento e sua construção da história da redenção. No que diz respeito às próprias profecias, elas pertencem ou aos últimos anos da existência de Israel como nação, ou ao período imediatamente após a queda do Estado.

As profecias são sete em número, sendo contra (1) Amon, (2) Moabe, (3) Edom, (4) os filisteus (cap. 25), (5) Tiro (cap. 26 28), (6) Ezequiel 28:20-26), (7) Egito (29 32). Aqueles contra os seis primeiros países parecem imediatamente posteriores à destruição de Jerusalém; os contra o Egito pertencem ao tempo do 10º ao 12º ano do cativeiro de Joaquim, isto é, o ano anterior à captura da cidade, o ano em que ela foi tomada e o ano seguinte, com exceção da passagem ch.

Ezequiel 29:17-21pertencente ao 27º ano do cativeiro de Joaquim, que é provavelmente uma inserção posterior.

O castigo toma conta das nações por dois pecados. Primeiro, por causa de seu comportamento para com Israel, o povo de Jeová. Ou eles tomaram parte na destruição de Jerusalém (Edom, Ezequiel 25:12, os filisteus, Ezequiel 25:15), ou se regozijaram com isso, seja por malícia (Amon, Ezequiel 25:3), ciúme (Moabe, Ezequiel 25:8), ou por razões egoístas (Tiro, Ezequiel 25:3 Ezequiel 25:15Ezequiel 25:12Ezequiel 26:2);Ezequiel 25:8 ou então eles tinham sido uma armadilha para Israel, inspirando falsa confiança e seduzindo-a do verdadeiro Deus (Egito, Ezequiel 29:6).

E em segundo lugar, por causa de seu orgulho ímpio e auto-deificação (Tiro, cap. 28, Egito, Ezequiel 29:3). Essa conduta das nações e esses sentimentos as colocam em relação com Jeová, seja mediatamente por meio de Israel, o povo do verdadeiro Deus, a quem feriram, desprezaram ou seduziram; ou imediatamente e de uma forma mais ampla em não reconhecê-lo como Deus, aquele que era somente Deus. Portanto, em todos os casos, seus julgamentos sobre eles têm esse propósito e resultado, eles saberão que eu sou Jeová.

O profeta tem uma consciência muito elevada de Deus, que ele expressa pela palavra "Jeová". Ser Jeová é ser somente Deus, e tudo o que é somente Deus é. É a partir dessa concepção do Deus de Israel que o profeta fala. Mas ele estima a conduta e os sentimentos das nações como se elas também tivessem ou devessem ter a mesma consciência de Jeová, como se o conhecessem como o próprio profeta.

Outros profetas falam da mesma maneira, por exemploIsaías 10:6-7. Seu modo de pensar surge do fato de que o único Deus verdadeiro era o Deus de Israel. Aquele que as nações conheciam como Jeová, o Deus de Israel, era o único Deus vivo. E quando o fizeram, apesar do seu povo, não foi uma nacionalidade entre outras nacionalidades que eles feriram, nem um mero deus tribal a quem eles desprezaram, eles estavam se movendo em um plano muito mais elevado do que este, eles estavam fazendo apesar do povo daquele que era Deus somente, e eram prejudiciais ao único Deus vivo.

Novamente, Jeová sendo Deus acima de tudo, orgulho de coração nas nações ou em seus governantes, e auto-deificação, como quando o príncipe de Tiro disse: Eu sou Deus (Ezequiel 28:2), ou quando o Faraó disse: Meu rio é meu, eu o fiz (Ezequiel 29:3), foi blasfêmia contra ele.Ezequiel 28:2

Essa auto-exaltação prejudicou aquele que é o único exaltado (Isaías 2:11). Esta é a concepção do profeta. De certa forma, sua maneira de pensar pode fazer uma injustiça às nações, que talvez não saibam que Jeová, Deus de Israel, era somente Deus. A questão não é muito simples. Pois esse orgulho e auto-deificação de governantes e nações era um pecado contra Deus, era da parte do homem uma elevação de si mesmo contra o que a mente humana sente estar acima dela.

E não é apenas muito claro que os vizinhos de Israel eram totalmente inocentes por não saberem que Jeová era somente Deus. Ele estava no mundo, embora o mundo não o conhecesse. A Luz havia aparecido. Até que ponto os homens em todos os lugares são responsáveis por não vir à Luz quando ela apareceu em qualquer lugar é uma questão que não deve ser resolvida apenas de improviso (João 18:37-38).

O profeta parece insinuar que as nações vizinhas não estavam inconscientes das pretensões de Israel de serem diferentes de si mesmas (Ezequiel 25:8). A superioridade reivindicada por Israel era religiosa (Deuteronômio 32:31), e quando o profeta representa as nações como conscientes disso, ele não deve ser pensado como falando meramente de seu próprio ponto de vista (Números 23Números 23:21-23;Lamentações 4:12).

O cap. 25 contém profecias dirigidas contra quatro povos:Ezequiel 25:1, Amon; Ezequiel 25:8, Moabe; Ezequiel 25:12, Edom; eEzequiel 25:15, os filisteus.