Romanos

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester.

A EPÍSTOLA DO APÓSTOLO PAULO

PARA

OS ROMANOS,

COM INTRODUÇÃO E NOTAS

por

A REV. HCG MOULE, MA,

PRINCIPAL DO RIDLEY HALL E ULTIMO COMPANHEIRO DO TRINITY COLLEGE, CAMBRIDGE.

Editado para o Syndics Of The University Press.

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1891

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO DO EDITOR GERAL

A publicação da Epístola aos Romanos no The Cambridge Bible for Schools parece uma oportunidade adequada para eu dizer algumas palavras sobre a natureza da supervisão editorial que considerei correta exercer na preparação dos vários volumes da Série . Não me considero responsável pela interpretação de passagens particulares que os editores dos vários livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter expressado.

Nas epístolas, e especialmente em uma epístola como a aos romanos, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais capazes e conscienciosos divergiram e sempre divergirão. Meu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível.

Contentei-me principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, não tentei interferir, achando melhor que cada comentário tenha seu próprio caráter individual e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

JJ STEWART PEROWNE.

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. Esboço da vida de São Paulo

Capítulo II . § 1. Data da Epístola. § 2. Idioma. § 3. Genuinidade. § 4. Questões levantadas sobre os capítulos finais. § 5. E sobre a Doxologia final

Capítulo III . Paralelos entre a Epístola aos Romanos e a Epístola aos Gálatas

Capítulo IV . Número de Citações do Antigo Testamento

Capítulo V. Argumento da Epístola

II. Notas

III. Apêndices

4. Índice

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do texto comum, principalmente na ortografia de certas palavras e no uso de itálicos, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener com relação à impressão do Texto, veja sua Introdução à Bíblia do Parágrafo , publicada pela Cambridge University Press.

*** Nas notas ao Texto, entre outras abreviaturas, são utilizadas as seguintes:

qv, ( quod vide ,) = " ao qual o leitor se refere ."

qd, ( quasi dicat ,) = " tanto quanto dizer ."

*** O Tempo Aoristo.

Como esse tempo do verbo grego é mencionado com muita frequência nas Notas, explicamos aqui que seu uso comum, como pretérito, é para denotar um ato passado único e completo, ou o que quer que no passado seja visto como tal. Assim, difere do Imperfeito, que denota continuidade passada; e do Perfeito, que denota a continuidade entre o passado e o presente.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

Esboço da vida de São Paulo

§ 1. Local de nascimento e filiação . § 2. Nome . § 3. Data de Nascimento . § 4. Treinamento e Residência em Jerusalém . § 5. No Sinédrio . § 6. Comissão para Damasco . § 7. A conversão . § 8. Arábia; Damasco . § 9. Jerusalém . § 10. Tarso; Antioquia . § 11. A primeira viagem missionária . § 12. Intrusão judaica: o Sínodo: Resultados para São Paulo .

§ 13. Segundo Circuito na Ásia Menor . § 14. Europa . § 15. Atenas . § 16. Corinto . § 17. Áquila e Priscila: conexão com Roma. § 18. Trabalho em Corinto: primeiras epístolas . § 19. Partida para a Palestina: Antioquia . § 20. Terceiro Circuito na Ásia Menor: Éfeso . § 21. 1 Ep. Cor.: Macedônia: 2 Ep. Cor . § 22. Ilírico? O Fundo para Jerusalém: Ep.

Gálatas.: Corinto . § 23. Epístola aos Romanos: Seu Motivo: Paulo e Roma . § 24. Seu trabalho e viagens tendem para Roma . § 25. Oportunidade de envio de uma Carta . § 26. O que determinou sua Forma e Tópicos? Inspiração e Circunstâncias . § 27. Eventos subseqüentes à data da Epístola: Jerusalém: prisão no Templo: dois anos em Cœsarea . § 28. Viagem à Itália: Roma.

§ 29. Dois anos em Roma: Epistles, Col., Philem., Ephes., Philipp . § 30. Liberação: viagens posteriores: Epístolas Pastorais: Martírio . § 31. Espanha . § 32. Pessoa de São Paulo . § 33. Seu caráter e obra .

§ 1. "Saulo, também chamado Paulo", nasceu em Tarso, capital da província da Cilícia, e uma das três grandes Academias (Atenas, Alexandria, Tarso) do mundo clássico. Seu pai era judeu, benjamita; um dos grandes partidos patrióticos ortodoxos dos fariseus; um "hebreu", no sentido especial de um mantenedor dos costumes hebraicos e do uso (dentro de sua própria casa) da língua aramaica; e, finalmente, um cidadão romano.

Essa cidadania não resultou da "liberdade" de Tarso; pois a "liberdade" cívica sob o Império não implicava mais do que autogoverno municipal e isenção de impostos públicos. O pai de Saul pode ter sido o liberto de um nobre romano; ou pode ter recebido cidadania em recompensa por serviços políticos durante as grandes Guerras Civis; ou, possivelmente, ele pode ter comprado o privilégio.

Seu nome, como o de sua esposa, é desconhecido para nós. Concluímos ( 2 Timóteo 1:3 ) que eles eram sinceramente piedosos. Eles tiveram, além de Saul, pelo menos um filho, uma filha. ( Atos 23:16 .)

§ 2. O nome da circuncisão de Saul talvez fosse comum em sua tribo, em memória do primeiro rei. Seu outro nome, muito mais familiar para nós, Paulo, (Paulus [1]), provavelmente foi dado a ele também na infância, para uso no mundo gentio; assim como as crianças judias na Inglaterra agora têm um nome doméstico hebraico, bem como um nome inglês (ou europeu) para uso externo. Se seu pai era de alguma forma dependente da família Æmilian, a escolha de Paulus é facilmente explicada; pois Paulus era um cognome comum dos Æmilii. Mas também foi usado pelos Sergii e outras famílias.

[1] Assim escrito, e não Paullus , na era imperial.

O nome ocorre primeiro, Atos 13:9 . A menção marcante a ele é suficientemente explicada pelo fato de que o nome gentio estava, naquele momento, na vida do apóstolo, necessariamente se tornando o nome mais comum dos dois, e que o primeiro gentio distinto diante de quem ele falou por Cristo ele próprio era, por coincidência, um Paulus.

§ 3. A data exata do nascimento de Saul é bastante incerta; mas deve situar-se dentro dos poucos anos anteriores e poucos anos depois da data comum (ou dionisíaca [2]) do nascimento de Cristo. Quando Stephen morreu, Saul ainda era um "jovem"; isto é (no sentido então reconhecido das palavras) ele não tinha mais de quarenta anos. E a data da morte de Estêvão provavelmente deve ser colocada em, ou muito próximo, 36 dC [3].

[2] Assim chamado de Dionísio Exíguo, (séc. VI.,) autor do acerto de contas recebido. Ele namorou a Encarnação com 4 anos de atraso.

[3] O Sr. Lewin ( Fasti Sacri ) dá muitas evidências curiosas em favor de 37 dC. Nós nos inclinamos a colocar o nascimento de Saul após a Era; pois, embora os homens de até quarenta anos fossem, como classe, chamados de "homens jovens", ainda há alguma ênfase na menção da "juventude" de um indivíduo dessa classe.

§ 4. Bem cedo, talvez já no nono ou décimo ano, Saul foi transferido, como estudante da Lei, para Jerusalém; onde o grande Mestre farisaico da época era Gamaliel [4], neto de Hilel. Gamaliel era um "hebreu" ortodoxo, mas também um estudante da literatura gentia: e Saul, sob sua influência, não apenas amadureceu como o melhor rabino de sua geração ( Gálatas 1:14 ), mas também ganhou um conhecimento, rastreável em suas Epístolas e Discursos , com pelo menos alguns autores gregos e com as filosofias gregas então predominantes [5].

[4] Cp. Conybeare e Howson, vol. eu p. 69 71.

[5] Isso dificilmente foi adquirido em Tarso (a menos que, de fato, durante sua residência lá após a conversão), pois o filho mais novo de um fariseu seria cuidadosamente protegido da influência das escolas gentias.

Sob Gamaliel, também, ele não seria desencorajado de usar (junto com as Escrituras Originais) a "Septuaginta" (LXX.) Versão Grega [6]. Suas citações do Antigo Testamento indicam uma familiaridade igual, ou quase, com o Original e a Versão. Ele cita em grego tanto quanto um hebraísta inglês, com a Versão Autorizada em sua memória, poderia citar em inglês.

[6] A tradição judaica de fato faz com que Gamaliel esteja longe de ser favorável às traduções do hebraico sagrado. J. Lightfoot, ( Horae Hebr ., Adendos a ), cita do Talmud que Rabban Gamaliel ordenou que um Targum (versão parafraseada de Chaldee) de Jó fosse enterrado sob um monte de pedras! Mas Onkelos, o autor de um renomado Targum do AT, era o aluno dedicado de Gamaliel. A história talmúdica deve ser uma invenção ou distorção.

Se Saul morou continuamente em Jerusalém até seus primeiros atos públicos registrados, é incerto. Atos 26:4-5 , sugere uma residência contínua em geral; mas, por outro lado, o silêncio de São Paulo é prova suficiente de que nosso Senhor, durante Sua vida terrena, era desconhecido para ele de vista. Isso sugere uma quebra de residência; uma ausência (na Cilícia ou em Alexandria?) durante o período do ministério de nosso Senhor; após o que, talvez, um retorno a Jerusalém foi motivado pela repentina proeminência da heresia nazarena .

§ 5. Na data da obra de Estêvão, Saulo talvez fosse um membro (como escriba) do Grande Sinédrio. Mas, mais provavelmente, sua eleição para ele (o que parece ser provado por Atos 26:10 , "Eu dei meu voto contra eles") foi devido à sua exibição naquela grande crise (por isso foi tanto para a Igreja quanto para a Sinagoga). ,) de intenso e enérgico zelo.

§ 6. Ele agora se tornou um inquisidor regularmente delegado para o Sinédrio e (entre outros lugares, Atos 26:11 ), visitou Damasco; de cujos 50.000 judeus, como de todos os judeus da Dispersão, o Sumo Sacerdote (sob certas concessões imperiais) não era apenas o chefe espiritual, mas também, em alguns aspectos, o patrono civil .

Seu delegado, portanto, carregava o poder de prisão. Sob o rei Aretas de Petra, (um vassalo do Império), que era então [7] senhor de Damasco, os judeus tinham um governador ( etnarca , 2 Coríntios 11:32 ) próprio; a quem Saul mostraria sua comissão, mas que logo colocaria guardas nos portões da cidade para impedir a fuga do Renegado.

[7] Durante os reinados de Calígula e Cláudio, ou quase isso.

§ 7. Sobre a sempre memorável Conversão, apenas observamos aqui que a Aparição então concedida era, na crença do próprio Convertido ao longo da vida, radicalmente diferente do que é comumente chamado de Visão. Era verdadeiramente, embora misteriosamente, corpóreo; pois São Paulo ( 1 Coríntios 15:8 ) baseia nisso sua reivindicação de contar entre as testemunhas da ressurreição corpórea de nosso Senhor.

Não nos debruçamos sobre a mudança absoluta e perfeitamente permanente no intenso propósito da vida de Saul que ocorreu naquele momento; é melhor ler nas páginas das Escrituras. Sugerimos apenas o estudo de seus dois aspectos contrastantes, mas harmoniosos, o aspecto sobrenatural , na medida em que foi realizado por um ato divino objetivo, que foi a questão de um propósito divino ( Gálatas 1:15 ) e o primeiro passo em uma vida -longa experiência de inspiração divina; e o naturalaspecto, na medida em que deixou a estrutura do personagem inalterada; preservou intacto o equilíbrio do julgamento intelectual, ou melhor, deu uma expansão muito maior ao seu uso legítimo; e longe de levar Saul impacientemente a rejeitar velhas crenças como tais, deixou-o tão fixo como sempre, e muito mais profundamente do que nunca, seguro da verdade inteira e eterna das Escrituras proféticas e do significado Divino do próprio Ritual que uma vez lhe pareceu irreconciliável contradizer o ensinamento dos nazarenos.

§ 8. Após o batismo e algumas relações sexuais com os discípulos damascenos ( Atos 9:19 ), e depois uma retirada da cidade ( Gálatas 1:17 ) por algumas semanas ou meses, Saulo começou em Damasco o novo trabalho de sua vida. Sua retirada garantiu para ele, provavelmente, a preparação misteriosa de relações sobrenaturais com seu Mestre, nas solidões da Arábia, talvez nas solidões peculiarmente agradáveis ​​​​do "Sinai na Arábia [8]".

[8] Arábia, no entanto, era então um termo amplamente inclusivo. Alguns explicaram a ausência de São Paulo na Arábia como se fosse um primeiro esforço missionário; mas o contexto em Gálatas 1 aponta antes para uma ocasião de relações e revelações divinas.

§ 9. Depois de três anos (no máximo), ele deixou Damasco, para evitar prisão ou assassinato, e dirigiu-se a Jerusalém, onde Barnabé, seu amigo e talvez antigo colega de estudo, o apresentou aos ainda hesitantes Apóstolos. Tornou-se hóspede de São Pedro; mas depois de quinze dias de discussões com os helenistas de Jerusalém, ele foi novamente compelido, por planos de assassinato, a se retirar para a costa da Síria e daí para sua cidade natal, Tarso, em 38 ou 39 dC.

§ 10. De Tarso, sem dúvida, ele agora trabalhava como evangelista da Cilícia, e assim passou pelo menos três anos. Por fim, ele foi convocado por Barnabé à Antioquia da Síria, cenário de desenvolvimentos totalmente novos; pois nele primeiro [9] os “gregos” ou gentios pagãos ( Atos 11:20 ) agora haviam sido livremente recebidos na aliança do Messias.

Em Antioquia, ele trabalhou com Barnabé por "um ano inteiro"; por volta de 43 dC, provavelmente; um ano memorável como o nascimento do nome cristão ( Atos 11:26 ); e então visitou Jerusalém, para levar alívio para lá durante (ou pouco antes) uma das grandes escassezes que marcaram o reinado (41 54 dC) de Cláudio. O martírio de São Tiago, filho de Zebedeu, e a captura e libertação de São Pedro ocorreram enquanto Saulo e Barnabé estavam em ou perto de Jerusalém.

Esta visita breve e conturbada dificilmente (parece pelas palavras de Gálatas 2:1 ) deve ser considerada uma visita aos apóstolos.

[9] A menos que Saul, na Cilícia, já tivesse feito o mesmo.

§ 11. Seguiu-se então, em Antioquia, outro período de trabalho para Saulo e Barnabé. Não é um período fácil de datar: alguns cálculos o encerram em 45 dC, alguns até 49 dC. Durou, no entanto, até que um oráculo divino chamado Saulo e Barnabé embarcasse em sua grande viagem missionária. Eles começaram com Chipre, onde em Paphos o Procônsul Paulus tornou-se, podemos esperar, um verdadeiro convertido ao Evangelho por meio da obra e da palavra do judeu társio que levava seu nome.

Eles então passaram para a costa da Panfília e daí para as terras altas internas da Pisídia e da Licaônia, incluindo as fortalezas isáuricas onde ficava Derbe. Por fim, eles se aproximaram, pelo oeste, da fronteira da Cilícia, e então voltaram em seus passos para o porto de Atália, e então por mar para a Antioquia da Síria. Não tentamos detalhes deste circuito memorável, pois sua história é tanto com instruções divinas quanto com inúmeras notas de precisão e realidade históricas.

Em Antioquia eles permaneceram "muito tempo" provavelmente até 50 ou 51 dC.

§ 12. E agora uma perturbação de extrema gravidade irrompeu no trabalho neste grande centro do cristianismo gentio. O partido judaico na Igreja Cristã, retendo e intensificando as visões exclusivas que outrora obscureceram até a mente de São Pedro ( Atos 10:34 ), e que depois degeneraram em múltiplas divergências heréticas, agora se intrometiam no campo de São Paulo.

Jerusalém, onde nessa época o Irmão do Senhor era o que podemos chamar de Bispo, foi reconhecida como a Metrópole do Evangelho, e a disputa foi encaminhada para lá; um oráculo divino ( Gálatas 2:2 ) concordando ou sugerindo a resolução da Igreja. O resultado foi de alguma forma um compromisso, embora tenha sido um compromisso divinamente sancionado ( Atos 15:28 ); mas foi pelo menos uma declaração tão solene da igualdade da aliança dos cristãos gentios e, portanto, uma vitória tão real para São Paulo, que garantiu a ele por toda a vida a oposição amarga e inquieta do partido judaico, uma oposição curiosamente desenvolvida em dias posteriores. na literatura herética falsamente inscrito com o nome de Clemente de Roma, e em que São Paulo é secretamente atacado como o grande corruptor doEvangelho Primitivo .

A energia inalterada dos judaístas, mesmo logo após a decisão em Jerusalém contra seu princípio principal, aparece pela pressão bem-sucedida que eles colocaram sobre o próprio São Pedro, e também em Antioquia (para a qual ele parece ter seguido São Paulo), para agir no momento como separatista ( Gálatas 2:11-21 ).

Dessa crise, então, São Paulo saiu como mais do que nunca um apóstolo reconhecido, coordenado com os Doze, e também mais do que nunca objeto de ódio intenso por um partido poderoso.

§ 13. Ele havia retornado a Antioquia com Barnabé e acompanhado pelos recém-chegados de Jerusalém, Judas e Silas (Silvanus); e agora, depois de uma residência lá de "alguns dias", ele propôs a Barnabé um segundo circuito. Mas uma diferença pessoal [10] levou à separação, e São Paulo partiu com Silas (digamos 51 dC) em uma trilha independente.

[10] Depois curado. Cp. por exemplo 1 Coríntios 9:6 .

Desta vez ele foi por terra; revisitou suas plantações na Síria, Cilícia e Licaônia; juntou o jovem Timotheus à sua companhia no que provou ser uma conexão ao longo da vida; abriu novos caminhos na Frígia e na "Região da Galácia", onde (parece de Gálatas 4:13 ) ele foi detido entre os habitantes celtas por doença, uma detenção anulada por uma grande e entusiástica aceitação do Evangelho, logo, no entanto, seria prejudicada por intrusos judaicos; e então tentou outros distritos da Ásia Menor.

§ 14. Mas os mandamentos divinos, talvez na forma de "profecias [11]", fecharam todas as avenidas e, finalmente, guiaram São Paulo através do Egæan para a Europa. Aqui ele desembarcou na Macedônia, talvez em 52 dC; fez seus primeiros convertidos, ora em paz, ora em meio a crueldades e terrores, em Filipos; passou para o sul para Tessalônica, um centro judaico e um movimentado local de comércio, onde plantou uma Igreja vigorosa; depois ainda para o sul, para Berœa, ainda seguido pela violência judaica, mas também pela bênção divina; e, por fim, por segurança, para Atenas. Silas e Timóteo foram deixados em Berœa, com ordens para seguir no devido tempo.

[11] Os genuínos fenômenos sobrenaturais que em épocas posteriores foram talvez repetidos em alguns poucos casos, mas em incontáveis ​​outros casos inconscientemente travestidos; por exemplo, entre os "Profetas das Cévenas" franceses.

§ 15. Em Atenas, ele aproveitou os caminhos do lugar e abriu discussões com os estudantes e diletantes que frequentavam os passeios da Ágora; e por fim (seja formalmente ou informalmente, seriamente ou com ironia, quem dirá?) ele foi levado a responder por sua estranha doutrina perante (ou pelo menos no) sagrado Tribunal do Areópago. Seu discurso indica familiaridade com o estoicismo.

§ 16. Em pouco tempo ele trocou Atenas por Corinto, a sede do governo romano da Acaia (isto é, a província grega do sul). Aqui, uma cena de atividade e vício misturados criou dificuldades e oportunidades peculiares para São Paulo.

§ 17. No início de 52 dC Cláudio, por meio de um edito severo, mas logo cancelado, baniu de Roma sua multidão de judeus. Desse casal, Áquila e Prisca (ou Priscila) se estabeleceram ou descansaram em Corinto. Eles eram operários, trabalhadores de tecido de cabelo e, portanto, exerciam o ofício que muito antes (de acordo com os preceitos rabínicos, pelos quais todo rabino deveria aprender um ofício em tempos de necessidade) havia sido ensinado ao menino Saul.

E esse comércio estava agora colocando São Paulo, o rabino cristão, em boa posição; e assim, talvez a princípio no caminho dos negócios, ele se envolveu com Áquila e Priscila. Se ele os encontrou cristãos, ou (sob Deus) os tornou cristãos, nunca saberemos; mas é mais provável que eles já fossem crentes, caso contrário, certamente esperaríamos alguma alusão distinta nos Atos ou nas Epístolas a uma conversão tão importante. Mas, sem dúvida, eles devem seu primeiro ensinamento apostólico direto a São Paulo; a quem agora eles estavam ligados por toda a vida em uma amizade sagrada.

Temos, assim, em Áquila e Priscila, muito provavelmente, um exemplo do que é antecedentemente provável a chegada já do Evangelho a Roma. Os primeiros fatos e doutrinas podem ter chegado à cidade logo após a pregação pentecostal (ver Atos 2:10 ), e lá eles encontrariam uma audiência bastante fácil do que de outra forma.

Em Roma, um cansaço peculiar do paganismo se manifestou em muitas direções; o Oriente estava, em certo sentido, na moda; O judaísmo atraiu muita atenção; e as profecias devem ter sido pelo menos superficialmente conhecidas por uma multidão de prosélitos ou semi-prosélitos. Mas nenhuma Igreja organizada parece ter surgido em Roma. De fato, não há sinal claro de qualquer organização cristã a oeste do Egeu, antes da chegada de São Paulo a Filipos.

§ 18. Em Corinto, São Paulo passou dezoito meses. Este tempo foi marcado pela escrita de suas primeiras Cartas apostólicas, as duas Epístolas aos Tessalonicenses . Estes devem ser datados em, ou perto de 53 dC, certamente não antes.

Grande oposição e grande sucesso marcaram o início da grande Igreja de Corinto, com as "estações externas" (na linguagem missionária moderna) que, sem dúvida, surgiram no porto de Cencréia e em outras cidades vizinhas. Provavelmente os assistentes de São Paulo levaram o Evangelho por toda a província da Acaia nessa época, ou logo depois ( 2 Coríntios 1:1 ).

Nesta fase da vida de São Paulo, Nero sucedeu Cláudio; Outubro, 54 d.C.

§ 19. Depois de cenas de indignação que o procônsul Gallio tratou com indiferença imparcial, São Paulo finalmente deixou Corinto para a Síria; digamos algum tempo em 54 dC Ele tocou em Éfeso; deixou Aquila com sua esposa, talvez para ser o organizador de uma comunidade regular; e ele próprio partiu para Cesaréia e Jerusalém. Lá ele talvez tenha chegado a tempo de celebrar, como pretendia, um dos grandes festivais; mas tudo o que é certo é que ele "saudou a Igreja" de São Tiago e logo partiu para Antioquia, onde novamente passou "algum tempo". ( Atos 18 )

§ 20. Seguiu-se agora uma viagem missionária nas "costas superiores", ou seja, nas regiões interiores da Ásia Menor. Deve ter sido longo e trabalhoso; mas é descartado por São Lucas com uma breve alusão. Por fim, São Paulo alcançou a costa, em Éfeso, em algum momento (digamos) em 55 dC.

Aqui um eminente convertido helenista alexandrino, Apolo, havia chegado nesse meio tempo; manteve relações sexuais com os mais avançados e instruídos Áquila e Priscila, e cruzou para Corinto; ali para fazer muito bem ( Atos 18:27-28 ), mas também, provavelmente, por sua pregação mais ornamentada e com palavras filosóficas, para levantar preconceitos, involuntariamente, contra São Paulo.

O apóstolo passou cerca de três anos em Éfeso em incessantes trabalhos cristãos; e durante esse tempo seus assistentes viajaram, ao que parece, para Colossos e Laodicéia, e outros lugares na Ásia pró-consular que ele não conseguiu alcançar ( Colossenses 2:1 ). Por fim, o tumulto de Demétrio, talvez no festival de Éfesia , apressou a já planejada partida de São Paulo para o lado europeu.

§ 21. Muito pouco antes desta partida, (primavera, 57 dC), ele havia escrito e enviado a Primeira Epístola aos Coríntios ocasionada por relatos angustiantes de Corinto, bem como por questões levantadas pela Igreja de lá. Para dar tempo à Epístola para fazer seu trabalho, ele resolveu chegar a Corinto por um longo circuito ao redor da cabeceira do Egæan e, assim, para o sul através da Macedônia.

Tito foi antes, para verificar o estado dos coríntios e relatar a São Paulo, se possível, na Ásia Menor; mas isso se mostrou impraticável, e a intensa ansiedade de São Paulo não foi aliviada pelas tão esperadas notícias até que ele entrou na Macedônia ( 2 Coríntios 2:12-13 ). Daí ele escreveu a Segunda Epístola aos Coríntiosum mosaico maravilhoso de revelações serenas da verdade eterna e manifestações de ansiedade e afeto pessoal.

§ 22. Ele agora estava livre para visitar as igrejas da Macedônia e evangelizar novos distritos. Aqui provavelmente podemos colocar sua viagem para o oeste ( Romanos 15:19 ), até a costa do Adriático. Agora também ele efetuou por toda a Macedônia (ou seja, no sentido então do termo, a Província da Grécia do Norte), a coleta de um fundo, já organizado, para os cristãos pobres em Jerusalém ( Romanos 15:25-26 ; 2 Coríntios 8:1-4 ; 2 Coríntios 9:1-2 ); uma tarefa que não era apenas uma prova tangível de profunda simpatia pelo trabalho de São Tiago, mas também uma expressão do amor do coração de São Paulo por seus irmãos judeus. (Ver Romanos 15:27 .)

Mas o esforço mais duradouro e importante deste período (pois a este período certamente pertence [12]) foi a Epístola aos Gálatas , o resultado de notícias das incursões da propaganda judaica naquele amado, mas já conturbado, cenário de seus trabalhos anteriores. Por fim, ele alcançou Corinto; lá encontrou (como temos boas razões para pensar) resultados felizes de suas duas Mensagens de advertência e instrução; e lá também coletou os presentes acaianos para o Fundo de Jerusalém, que ele agora ( Romanos 15:25 ) preparou para levar a São Tiago.

[12] O argumento de Bp Lightfoot parece conclusivo para uma data que cai dentro desta visita à Macedônia e Acaia, e provavelmente logo após a data de 2 Coríntios. (Veja seus Gálatas , pp. 36, etc.)

§ 23. Esta permanência em Corinto durou apenas três meses. Mas tornou-se memorável para sempre pela escrita de nossa grande Epístola, a Epístola aos Romanos. Examinemos um pouco mais a ocasião desta Obra.

Não é fácil conjeturar o motivo preciso que levou à escrita. A Epístola não diz nada de séria inquietação ou desordem entre os cristãos romanos. Isso indica que eles eram, em grande maioria, convertidos gentios, e que o partido judaico propriamente dito, se estava presente em Roma, tinha uma influência muito pequena ali. Evidentemente, os informantes de São Paulo de Roma falaram mais sobre maturidade espiritual e prosperidade do que sobre dificuldades orgânicas ou controvérsias realmente ansiosas.

No entanto, havia muito agora para atrair seus pensamentos especialmente para a cidade. O Apóstolo das Nações estaria certo, a qualquer momento, de pensar com profundo interesse em Roma; e, de fato, há muito desejava visitá-lo ( Romanos 15:23 ). Mas agora seu amado e confiável Áquila estava mais uma vez lá, possivelmente tendo retornado do Levante para a Itália como delegado de São Paulo, para formar uma comunidade cristã organizada [13].

E havia outros citadinos cristãos com quem São Paulo mantinha laços de parentesco ou amizade ( Romanos 16 ). Assim, por meio de informações privadas (além das notícias da irmandade romana que naturalmente se espalhariam por toda parte, e especialmente pelas províncias gregas, do centro do Império), São Paulo sabia o suficiente sobre os assuntos evangélicos de Roma para despertar seu interesse para um grau especial.

[13] O silêncio de nossa Epístola, e das Epístolas posteriormente escritas de Roma, é evidência suficiente contra a lenda (registrada e aceita por São Jerônimo) do Episcopado de São Pedro em Roma.

Suas relações com a Igreja em Roma, se as esboçamos corretamente, foram exatamente tais que explicam o tom de nossa epístola, um tom, por um lado, de conhecimento afetuoso e de interesse pessoal nos detalhes do trabalho e da vida, e da consciência de um mandado especial para instruir os crentes romanos; e ainda, por outro lado, um tom marcado por uma certa distância e deferência, como para aqueles que, como Igreja, não devem sua iluminação ao ensinamento imediato de São Paulo, e que, além disso, por sua posição metropolitana se encontravam em uma altura de influência que apelaria especialmente para sua sabedoria previdente e para sua nobre cortesia.

§ 24. E agora não apenas seus pensamentos, mas seus movimentos tendiam para Roma. Ele havia atravessado com a mensagem do Evangelho o leste da Europa romana, e seu caminho seguia para o oeste. Provavelmente uma sugestão divina (veja a frase Atos 19:21 ) o havia apontado para a cidade; além disso, ele agora estava empenhado em uma missão na Espanha, onde seus pontos d'appui habituais , as sinagogas, eram frequentes ao longo das costas orientais. Assim, depois de uma visita necessária a Jerusalém, ele levaria a Itália a caminho da Espanha e passaria algum tempo entre os grupos de discípulos maduros e espiritualizados da cidade.

§ 25. Enquanto isso, uma oportunidade oferecida para as saudações e instruções anteriores de uma Epístola. Uma ministra cristã de um dos portos de Corinto estava prestes a embarcar para Roma; e por ela ele poderia enviar. E o que ele escreveu para os cuidados de Phoebe provou ser aquela profunda e magnífica exposição de princípios fundamentais, e aquela solução do grande problema da incredulidade judaica, e aqueles abundantes preceitos de santa sabedoria prática, que estão agora em nossas mãos como a Epístola ao Romanos esta Obra da qual alguém [14] que tinha o direito de falar disse, (em vista apenas de sua grandeza intelectual), "Eu acho que a Epístola aos Romanos é a obra mais profunda que existe."

[14] ST Coleridge, Table Talk , p. 252.

§ 26. Olhando agora para a Epístola, e especialmente para os capítulos mais propriamente dogmáticos (1 11), não podemos deixar de perguntar: o que determinou sua escala e forma reais? Foi destinado a necessidades e problemas puramente locais ou incidentais? Ou foi, ao contrário, um tratado abstrato sobre toda a extensão da verdade cristã, escrito como tal e meramente por acidente (por assim dizer) endereçado a Roma? Tais questões serão abordadas por estudantes cristãos sob plena lembrança da misteriosa realidade (quaisquer que sejam os métodos variados) da Inspiração , aquela influência definida e única do Espírito Eterno sobre os escritores das Escrituras que fizeram de seus escritos os Oráculos de Deus.

Mas, não obstante, temos mais direito de perguntar quais foram as circunstâncias em meio às quais o Inspirador teve o prazer de trabalhar, ou melhor, quais Ele usou como parte de Seus meios não apenas encontrando , mas ordenando , as condições e idiossincrasias de Seus mensageiros. Olhando assim para nossa Epístola, levando em consideração o estado das coisas em Roma e as relações de São Paulo com Roma, nos aventuramos a explicar da seguinte maneira o que encontramos.

( A. ) A crise na Galácia que tão recentemente ocasionou a Epístola aos Gálatas (ver ante, p. 16,) forçou a suprema proeminência no pensamento de São Paulo a verdadeira doutrina da justificação, como uma questão que clama preeminentemente pela final e plena exposição. Era para ele; naquela época acima de todas as outras, a verdade das verdades; como, de fato, em sua natureza, em geral, sempre deve ser para a alma humana como culpada diante de Deus.

Pois embora não seja, de forma alguma, todo o Evangelho, ainda assim é sua posição no Evangelho, que é antes de tudo uma mensagem para os pecadores , que mantém uma conexão direta e vital com todas as outras doutrinas distintivas e (de o ponto de vista do homem pecador) domina o todo.

( B. ) O problema da incredulidade judaica foi neste momento mais do que nunca imposto ao apóstolo, não apenas pela ferocidade do judaísmo incrédulo, mas pela energia equivocada do erro judaico dentro da Igreja. E, além disso, a grande população judaica em Roma e a notável influência [15] do pensamento e costumes judaicos na sociedade pagã de lá também estariam presentes nos pensamentos de São Paulo quando ele olhou para a cidade.

[15] Totalmente atestado pelos satíricos romanos.

( C . ) Certas questões menores, mas prementes, de cerimonialismo, envolvendo princípios de tolerância, tinham sido recentemente muito proeminentes em Corinto, onde São Paulo agora estava; e dizia-se que essas mesmas questões eram, em certa medida, aparentes também em Roma.

Assim, quando ele se dirigiu, exatamente naquele lugar e tempo, a uma Epístola aos Romanos, (α) a poderosa Verdade da Justificação estava providencialmente em primeiro lugar em seus pensamentos; e ele resolveu declará-lo e explicá-lo em todos os seus principais aspectos, não apenas como um tratado abstrato, mas como para esta comunidade que já havia aprendido seu esboço e que teria uma influência mundial em sua manutenção.

E ele então (β) se pôs a lidar, em plenitude sem precedentes, com o problema judaico, sua alma, talvez, sendo mais animada para o esforço, e mais pronta para revelar o futuro melhor de Israel, apenas por causa de sua própria sofrimentos do rabinismo incrédulo e da malícia do partido judaico. E a essas passagens doutrinárias ele acrescentou ( γ ) os conselhos e saudações ocasionados por seu conhecimento das circunstâncias mais minuciosas em Roma.

A Epístola foi evidentemente escrita não sob pressão de ansiedade, mas com deliberação calma.

Foi composta, aparentemente, na casa de um cristão coríntio, Gaius ou Caius; ditado por São Paulo, e escrito por um Tertius. Oxalá pudéssemos evocar a cena na câmara coríntia!

§ 27. Assim, nos demoramos longamente por ocasião da Epístola [16]. Vamos agora seguir a vida de São Paulo, no esboço mais simples, até o fim.

[16] Alguns pontos, como evidência de data, genuinidade, etc. são tratadas abaixo, pp. 25 27.

Terminados os três meses em Corinto, ele deixou a Acaia e foi para a Macedônia; passou a Páscoa em Filipos; cruzou para a Ásia Menor; dirigiu-se aos presbíteros de Éfeso em Mileto; navegou para Tiro e finalmente (em meio a profecias de perigo) chegou a Jerusalém, talvez em maio de 58 dC; não muito tempo depois, um impostor egípcio, à frente de uma enorme gangue de fanáticos Sicarii , (Assassinos), havia ameaçado seriamente as autoridades romanas da Palestina.

No ato de um último esforço para conciliar o partido judaico, São Paulo quase foi assassinado no Templo pelos judeus; resgatado pelo comandante romano, mas sob a crença de que a vítima da turba era o rebelde egípcio; permitido defender-se no local perante a multidão, e no dia seguinte perante o Sinédrio; e então, por segurança, transportado como prisioneiro para Cæsarea. Lá, quinze dias depois de sua chegada a Jerusalém, ele foi ouvido pelo procurador Félix; que, no entanto, demorou-se no caso e, finalmente, dois anos depois, quando foi chamado de volta por uma acusação séria (verão, 60 dC), deixou São Paulo ainda prisioneiro.

Desses dois anos da vida de São Paulo não sabemos quase nada. Alguns críticos atribuem a eles a escrita das Epístolas aos Efésios, Colossenses e Filemom. Mas estes certamente devem ser datados mais tarde e de Roma.

§ 28. Por fim, diante de Porcius Festus, o apóstolo foi ouvido novamente; mas mesmo esse juiz muito melhor hesitou em fazer-lhe plena justiça, e ele apelou na devida forma, como cidadão, para a audiência do próprio imperador. Em pouco tempo ele foi enviado para a Itália; mas ao largo da costa de Creta, talvez no início de outubro, um tufão atingiu o navio, que logo se tornou um naufrágio à deriva e finalmente encalhou em Malta. Lá a companhia resgatada passou o inverno, e não até o início da primavera de a.

d. Em 61 (o ano da revolta de Boadicéia na Grã-Bretanha) São Paulo finalmente viu Roma. A alguma distância da cidade, em grupos separados, em dois lugares diferentes, os representantes da Igreja (agora por quase três anos de posse da grande Epístola) encontraram o santo cativo e animaram seu espírito ansioso e cansado com sua simpatia leal. .

§ 29. Na cidade, ele foi autorizado a ocupar um alojamento alugado, talvez um andar de um dos elevados tabernæ romanos . Aqui, alguns dias depois de sua chegada, ele fez um último e longo esforço para convencer os líderes dos judeus romanos [17] da messianidade de Jesus; e aqui, sob custódia militar, mas sem ser molestado, ele passou "dois anos inteiros", cheios sem dúvida de imenso trabalho mental e espiritual e santa influência, e marcado para sempre pela escrita das quatro epístolas (talvez nesta ordem [18 ],) Filipenses, Colossenses, Filemom, Efésios .

[17] A linguagem cautelosa desses judeus para São Paulo ( Atos 28:21-22 ) não prova, como alguns disseram, que eles não sabiam nada sobre qualquer igreja cristã em Roma. Eles falaram diplomaticamente, com o desejo de ouvir o próprio relato de São Paulo sobre os "nazarenos".

[18] Ou quase isso. Deixando de lado Filemom (que, como mensagem pessoal, é um apêndice de Colossenses ), certamente podemos colocar Colossenses e Efésios nessa ordem e supor que eles (com Filemom ) foram escritos uma vez. Filipenses traz traços de um tempo distinto de escrita. Veja nossa edição de Filipenses , pp. 14 19.

§ 30. Esta residência romana foi fechada no decorrer de 62 dC, provavelmente no verão. A questão de como terminou com condenação à morte ou absolvição é famosa. Sua discussão estaria fora de lugar aqui; mas nossa convicção indubitável é que o resultado foi a absolvição de São Paulo; que ele foi libertado [19] e mais uma vez empreendeu trabalhos missionários; que ele visitou a Europa Ocidental e Oriental e a Ásia Menor; e que, no final deste último estágio de sua vida, ele escreveu as Epístolas Pastorais na ordem 1 Timóteo, Tito , 2 Timóteo .

Esta última carta mais comovente é datada mais uma vez de uma prisão e de Roma. É nossa única relíquia do segundo cativeiro romano de São Paulo, que terminou em seu martírio provavelmente em 66 dC, ano do Grande Incêndio e da Perseguição Neroniana; embora talvez a data do martírio deva ser colocada um ou dois anos depois [20].

[19] Se a Epístola aos Hebreus é de São Paulo, provavelmente deve ser datada entre este lançamento e sua partida da Itália. Mas este não é o lugar para uma questão tão ampla.

[20] Mas a principal razão para a data posterior parece ser a suposta necessidade de um longo intervalo entre Filipenses e as Pastorais , para explicar a mudança de ambiente e especialmente de estilo . Mas na idade de São Paulo, e depois de seus sofrimentos e vicissitudes extremas , uma alteração de estilo era pelo menos tão provável de ser repentina quanto gradual. Timóteo ainda é tratado como um "jovem". A genuinidade das Pastorais é, a nosso ver, um dado certo.

Provavelmente pouco antes da execução de São Paulo, e provavelmente também em Roma, São Pedro sofreu sua morte prevista. E (se 66 dC é a data verdadeira) a Guerra Judaica já havia começado alguns meses quando São Paulo morreu para encerrar quatro anos depois com a Queda de Jerusalém.

§ 31. A única questão de nosso escopo aqui, relacionada com este último período da vida de São Paulo, é a questão de uma visita à Espanha. Era a esperança de Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 , finalmente cumprido?

Parece haver boas evidências de que sim. Na Epístola aos Coríntios escrita pelo próprio seguidor de São Paulo, São Clemente de Roma, encontramos declarado (cap. 5) como um fato familiar que São Paulo, antes de sua "partida deste mundo para o lugar santo", "foi até o fim do Ocidente [21]." Foi alegado, contra a teoria de uma viagem espanhola, que isso pode significar apenas a Itália , conforme visto da localidade dos correspondentes de São Clemente em Corinto .

Mas o então Centro do Mundo não poderia ser assim descrito, e acima de tudo não por um escritor datado de Roma, embora ele pudesse se colocar na posição geográfica de seus leitores. "o fim do Ocidente" teria uma conexão familiar, naquela época, com a Espanha (ver Bp Lightfoot's S. Clement of Rome , pp. 49-51).

[21] "O fim (ou limite) do Ocidente" é a única tradução não forçada do grego de Clemente.

Este testemunho, certamente genuíno e bastante contemporâneo, é bastante conclusivo. São Clemente não pode ter se enganado ou ignorado ao liderar um fato dos últimos trabalhos de seu grande mestre como o limite oeste desses trabalhos.

A única dificuldade séria na teoria da visita espanhola (uma vez concedida a teoria, necessária para a genuinidade das Pastorais , da libertação de São Paulo e segundo aprisionamento romano) é que não há nenhum traço tradicional de qualquer obra de São Paulo na Espanha [22]. Mas isso é igualmente verdadeiro para outros distritos (como Illyricum), nos quais, no entanto, temos a palavra do próprio São Paulo para seus trabalhos.

[22] O Sr. Lewin ( Life , &c., Vol. II. p. 363, nota) cita uma inscrição encontrada na Espanha, da época de Nero, que comemora a libertação da Província de "ladrões e daqueles que procuravam incutir uma nova superstição na humanidade ." Isso provavelmente se refere ao cristianismo e possivelmente aos resultados dos trabalhos de São Paulo.

Tomamos como certo que São Paulo, algum tempo depois da primavera ou verão de 62 dC, e provavelmente antes da primavera de 66 dC, visitou a Península Ocidental cujo nome atual, España, é dito [23] ser uma palavra aborígine , que significa "O Fim da Terra".

[23] Por W. von Humboldt, citado em Smith's Dict. Classe. geogr .

A crença de que ele desembarcou na Grã-Bretanha não possui, nas palavras de Bp Lightfoot ( S. Clemente de Roma , citado acima), "nem evidência nem probabilidade".

§ 32. É impossível não querer saber algo sobre a aparência pessoal de São Paulo. O Sr. Lewin (em sua Vida e Epístolas de São Paulo , Vol. II. Cap. xi.) reuniu todas as abordagens de informações neste assunto; e neste caso, pelo menos, a tradição parece ser algo melhor do que mera fantasia. Parece certo que a estatura de São Paulo era baixa, se não diminuta; que sua cabeça era calva e seu rosto barbudo; e que sua expressão, mesmo que deformada em alguma medida pela oftalmia (que é uma das muitas explicações conjecturais do "espinho na carne"), refletia algo de sua alma.

Um medalhão, datado talvez da geração seguinte à de São Paulo, foi gravado pelo Sr. Lewin (Vol. II. p. 411): apresenta os perfis de São Paulo e São Pedro; e a de São Paulo expressa, ou parece fazê-lo, toda a elevação e intensidade tanto do pensamento quanto do sentimento que ainda, ao lermos as epístolas, nos toca com o toque da vida.

§ 33. O caráter e os trabalhos de São Paulo foram tantas vezes elogiados e são tão inimitavelmente descritos em mil toques inconscientes por sua própria caneta, que seria inútil neste breve resumo tentar outro retrato. Citaremos apenas as palavras de algumas poucas das muitas delineações existentes.

Em meio às circunstâncias de seu trabalho apostólico, ele desenvolveu uma força e jogo de espírito, uma agudeza, profundidade, clareza e força de pensamento, uma pureza e firmeza de propósito, uma intensidade de sentimento, uma santa audácia de esforço, uma sabedoria de comportamento. , uma precisão e delicadeza de habilidade prática, uma força e liberdade de fé, um fogo e domínio da eloqüência, um heroísmo no perigo, um amor, e auto-esquecimento, e paciência, e humildade, e ao todo um poder sublime e riqueza de investidura, que garantiram a este Implemento escolhido [24] de Cristo a reverência e a admiração de todos os tempos.

[24] Rüstzeug: a palavra usada por Lutero em Atos 9:15 , onde nossa versão usa vaso .

Meyer: Brief an die Römer, Einleitung , p. 7.

Eu sonhei com uma reclamação apaixonada

Eu gostaria de ter nascido entre os atos de poder de Deus;

E invejou aqueles que tinham a presença brilhante

De Profeta talentoso e Santo de coração forte,

A quem meu coração ama e a fantasia se esforça para pintar.

Eu me virei, quando um estranho encontrou minha visão,

Veio como meu convidado e por algum tempo me uni

Sua sorte com a minha, e vivia sem restrições.

Cortês ele era, e grave, tão manso em semblante,

Parecia falso, ou dizia um propósito fraco;

No entanto, no estado de espírito, ele poderia falar com aptidão,

Ou com força severa, ou demonstração de sentimentos agudos,

Marcando profundo ofício, pensamento ou orgulho oculto:

Então veio uma voz: "São Paulo está ao seu lado." [25]

[25] As impressões de "habilidade" e "orgulho" são manifestamente pretendidas pelo Poeta como falsas impressões. Mas algumas vezes foram ditas coisas sobre o tato de São Paulo que equivalem a uma acusação de insinceridade; e parece valer a pena observar que uma justificativa suficiente de sua nobre franqueza é encontrada em suas próprias alusões gentis e afetuosas (veja 1 Coríntios 9:19-22 ; 2 Coríntios 12:16 ;) ao seu próprio "artesanato", "astúcia". ," e similar.

Um homem realmente capaz de insinceridade, e especialmente da insinceridade de fraudes piedosas, não é o homem para se descrever assim. A única abordagem registrada de São Paulo ao equívoco ( Atos 23:6 ), se foi, parece ter perturbado sua consciência ( Atos 24:20-21 ).

JH Newman, 1833: Versos em Várias Ocasiões , p. 159.

Imagine o mundo sem São Paulo: significaria a detenção do Evangelho, talvez durante séculos, nas fronteiras da Ásia, longe desta nossa Europa, que Paulo (depois de Jesus Cristo) fez do centro da conversão e da civilização de o mundo. Imagine a Bíblia sem São Paulo: significaria a verdade cristã apenas parcialmente revelada, a vida cristã apenas parcialmente compreendida, a caridade cristã apenas parcialmente conhecida, a fé cristã apenas parcialmente vitoriosa.

Adolphe Monod: Saint Paul, Cinq Discours , 1.

Contudo, não eu, mas a Graça de Deus que está comigo.

São Paulo.

CAPÍTULO II

§ 1. Data da Epístola. § 2. Idioma. § 3. Genuinidade. § 4. Questões levantadas sobre os capítulos finais e, § 5, sobre a doxologia final

§ 1. A hora e o local da redação da Epístola podem ser claramente determinados. Foi escrito (1) no final da história missionária registrada nos Atos; pois São Paulo já havia feito seu trabalho nas regiões a leste do Adriático ( Romanos 15:19 ). Foi escrito (2) quando ele estava prestes a deixar a Grécia ( Romanos 15:25-26 ) para Jerusalém, com coleta de presentes para os pobres.

Essas notas concordam exatamente com as alusões em 1 e 2 Coríntios à coleta de tais presentes durante a aproximação de São Paulo à Acaia pela Macedônia, numa época em que tanto a Acaia quanto a Macedônia já eram evangelizadas. E essas alusões, novamente, se encaixam na história de Atos 20:21 , que registra sua jornada de Éfeso, pela Macedônia, para a Acaia, e sua jornada e viagem daí (após um breve intervalo) para a Palestina.

Nossa Epístola, então, foi escrita logo após a data de 2 Coríntios, e pouco antes da visita à Palestina de Atos 20:21 : isto é, foi escrita no início de 58 dC (ver ante, p. 20), durante o quarto ano de Nero.

Novamente, o lugar da escrita foi Corinto. Cenchreae ( Romanos 16:1 ), o porto sarônico de Corinto, era evidentemente uma cidade vizinha; e em Romanos 16:23 " a cidade " é uma frase que indica uma capital; e essa capital era, pelo significado óbvio desse versículo, o lugar onde São Paulo estava na época.

E esta localização é confirmada pela comparação de Romanos 16:23 , onde um Gaio é o hospedeiro real de São Paulo, com 1 Coríntios 1:14 , onde um Gaio aparece como um coríntio especialmente ligado a São Paulo.

§ 2. A Epístola, embora dirigida a Roma, foi escrita em grego. Não há surpresa nisso. Pois (1) o grego era a língua muito mais familiar para São Paulo; embora não haja nenhuma prova de que o "dom de línguas" tenha sido capaz de neutralizar essa diferença. E (2) o grego era amplamente usado na Itália naquela época. Não só foi universalmente aprendido e falado pelos filhos de romanos ricos, mas (para apontar apenas um fato) o sul da Itália foi por muito tempo polvilhado com colônias gregas, e entre estas e a cidade deve ter havido abundante intercâmbio por muitas gerações. quando São Paulo escreveu.

Não muitos anos depois, São Clemente, o bispo romano, escreveu aos coríntios em grego; e não muito tempo depois, novamente Santo Inácio de Antioquia escreveu em grego aos romanos. Muitos desses exemplos podem ser adicionados.

§ 3. A genuinidade da Epístola como um todo é universalmente admitida: mesmo a escola extrema da crítica alemã, a "escola de Tübingen", não a atacou. As primeiras citações formais da Epístola são de Santo Irineu, por volta de 170 dC; mas tais citações indicam, é claro, uma autoridade já há muito estabelecida. E São Clemente de Roma, seguidor do próprio São Paulo, escreve (em sua Epístola aos Coríntios, cap.

35), o que é claramente um resumo de Romanos 1:29 , etc. Vários outros testemunhos, também primevos, podem ser acrescentados.

§ 4. Os capítulos finais da Epístola, no entanto, foram considerados, por alguns críticos estrangeiros, dos últimos cem anos, mutilados ou mal colocados. Aqui resumimos o resumo de Tholuck dessas teorias [26], suplementado das introduções de Alford e Meyer.

[26] Tholuck sobre os romanos, Eng. Trans.; Gabinete Bíblico , vol. v. pp. 17, etc.

1. Semler manteve aquele cch. 15, 16, não foram feitos para os romanos; que a verdadeira Epístola era cch. 1 14; que isso foi confiado a certos cristãos que se mudaram de Corinto para Roma; aquele cap. 16 era uma lista de discípulos residentes em diferentes lugares do caminho, que deveriam ser saudados; que Cencréia seria o primeiro estágio (muito breve), e que assim Febe é nomeada pela primeira vez; que Éfeso seria o próximo local de descanso, onde Áquila e Priscila (cujos nomes são os próximos) seriam encontrados; e assim por diante. CH. 15, na opinião de Sender, era apenas "uma espécie de missiva privada a ser comunicada a todos os que visitassem no caminho".

2. Heumann segurou aquele cch. 1 11, 16, foram a Epístola original; que a viagem de Phoebe foi atrasada; e que, no intervalo, notícias de Roma levaram São Paulo a acrescentar cch. 12 15.

3. Schulz sustentou que o cap. 16 não tem nada a ver com a Epístola, mas foi escrito de Roma a Éfeso;

4. Schott , que são os fragmentos de uma epístola de São Paulo em Corinto para alguma igreja asiática ou outra.

(As dúvidas sobre o capítulo 16 parecem ser quase totalmente devidas à menção de Áquila e Priscila, e a suposta dificuldade de não termos relato de uma migração deles de Éfeso para Roma, e uma migração posterior novamente ( 2 Timóteo 4:19 ) para Éfeso.)

A evidência interna para essas suposições curiosamente conflitantes é realmente fraca. A melhor refutação é uma leitura consecutiva do cch. 12 16 por um leitor que não começa com uma teoria pedante do que São Paulo deveria ter relatado, aludido ou discutido. E qual é a evidência externa ? Isso equivale a:

(1) O professor herético Marcion (cent. ii.) "cortou" (assim nos diz Tertuliano) cch. 15, 16: mas era o princípio de Marcião rejeitar quaisquer Escrituras que não se adequassem aos seus pontos de vista .

(2) Tertuliano (centt. ii., iii.) aparentemente cita [27] Romanos 14:10 como "na conclusão " (da epístola): mas isso está em um tratado escrito contra Marcion , e pode ser destinado a atender Marcião em seu próprio terreno.

[27] Contra Marcion , Romanos 14:14 . As palavras possivelmente admitem outra tradução.

(3) Euthalius (cent. V.; ver p. 258), em seus títulos de seção para as epístolas de São Paulo, não dá nenhum título para o cap. 16; mas provavelmente isso foi porque ch. 16, por estar cheio de nomes, não foi usado como uma lição da igreja; e Euthalius em outro lugar, ao contar os "versículos" (de seu arranjo) na Epístola, evidentemente considera no cap. 16 .

Enquanto isso, do conhecido MSS existente. de São Paulo (dos quais o Dr. Scrivener calcula cerca de 300 [28]), todos os MSS. até agora coligidos (incluindo a grande maioria e todos os mais importantes), se eles preservarem o corpo principal da Epístola consecutivamente, dê estes Capítulos apenas na conexão e ordem recebidas.

[28] Introdução ao NT Criticism , 1874, p. 269.

§ 5. A esta declaração deve ser feita uma reserva, com respeito à Doxologia final , Romanos 16:25-27 . Esses versos

(1) na maioria dos MSS mais antigos. fique onde os lemos: (2) em muito poucos MSS. de fato são omitidos ou (por uma mão posterior) apagados: (3) em muitos MSS., Incluindo a maior parte da letra cursiva ou corrente, MSS., são colocados no final do cap. 14: (4) em muito poucos MSS. são encontrados em ambos os lugares.

A evidência de citações patrísticas e versões antigas é dividida. Os antigos lecionários gregos apóiam a posição no final do cap. 14.

A evidência do direito da Doxologia de estar em algum lugar da Epístola é, portanto, mais ampla. A tendência de colocá-lo no final do cap. 14 pode ser razoavelmente explicado por um equívoco inicial, devido (1) à ocorrência de uma bênção ( Romanos 16:24 ) pouco antes da Doxologia, e (2) ao pensamento de que as palavras " capaz de te estabelecer " foram especialmente adaptadas para a defesa dos " fracos " no cap.

14. E, por outro lado, basta ler a Doxologia para ver que seu objetivo principal é nada menos que a ação de graças pelo Evangelho Universal como um todo, e que sua pesada grandeza de tom obviamente pertence ao final não de uma seção ( qual seção também o apóstolo continua imediatamente em uma nova passagem, Romanos 15:1 , etc.), mas da Epístola.

Na teoria de uma pausa no ditado de São Paulo após Romanos 15:24 (veja a nota lá), o lugar recebido da Doxologia se harmoniza inteiramente com seu rico conteúdo e expressão sublime [29].

[29] Veja ainda a Introdução de Tholuck; Alford, no local; e a longa e cuidadosa nota preliminar de Meyer ao cap. 16.

CAPÍTULO III

Paralelos entre a Epístola aos Romanos e a Epístola aos Gálatas

Subjuntados estão os paralelos mais óbvios, organizados sob títulos doutrinários. Um estudo cuidadoso destas, e das duas epístolas em geral, deixará clara a conexão peculiar das duas, e o crescimento notável, por assim dizer, da mais longa e mais deliberada da mais curta, mais pessoal e mais urgente [ 30].

[30] Sobre as semelhanças entre Romanos e Coríntios , veja o Apêndice K.

1. O Evangelho predestinou e profetizou:

Gálatas 3:8 = Romanos 1:2 .

Gálatas 4:4 = Romanos 5:6 .

2. Pecado:

Gálatas 5:19-21 = Romanos 1:18-32 .

3. Futilidade do mero Privilégio:

Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 = Romanos 2:25-29 .

4. Justificação pela Fé:

Gálatas 3:11 = Romanos 1:17 ; Romanos 3:26 , etc.

5. Isenção da Lei:

Gálatas 5:18 = Romanos 6:14 .

Gálatas 2:19 = Romanos 7:4 .

6. Uso da Lei:

Gálatas 3:19 = Romanos 5:20 ; Romanos 7:7 .

7. O Espírito Santo:

Gálatas 3:14 = Romanos 5:1 ; Romanos 5:5 .

Gálatas 5:17 = Romanos 8:14 .

8. Filiação do Justificado:

Gálatas 4:5-6 = Romanos 8:14-16 .

9. Herança dos Justificados:

Gálatas 4:7 = Romanos 8:17 .

10. A Carne e o Espírito:

Gálatas 3:3 ; Gálatas 5:16 = Romanos 8:4 , etc.

11. O Conflito Interior:

Gálatas 5:17 = Romanos 7:14-24 .

12. Igualdade ( em Culpa e Justificação) de Judeus e Gentios:

Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:28 = Romanos 3:30 ; Romanos 10:12 .

Gálatas 3:22 = Romanos 11:32 .

13. Abraão e sua Semente:

Gálatas 3 = Romanos 4 .

Gálatas 6:16 = Romanos 9:8 ; Romanos 9:25-26 .

14. Batismo:

Gálatas 3:27 = Romanos 6:3-4 .

15. " Crucificação " :

Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 = Romanos 6:6 .

16. " Revestir-se de Cristo " :

Gálatas 3:27 = Romanos 13:14 .

17. O amor cumpre a Lei:

Gálatas 5:14 = Romanos 13:8 .

CAPÍTULO IV

Número de citações do Antigo Testamento

O cálculo abaixo é apenas aproximado, pois em alguns casos a citação pode ser explicada por mais passagens do AT do que uma. Os números, portanto, tendem, em geral, a ficar abaixo da marca, e não acima dela.

Aproximadamente, então, temos nesta Epístola

Gênesis citado cinco vezes;

Êxodo citado quatro vezes;

Levítico citou duas vezes;

Deuteron. citado cinco vezes;

I. Reis citados duas vezes;

Salmos citados quinze vezes;

Provérbios citados duas vezes;

Isaías citou dezenove vezes;

Ezequiel citou uma vez;

Oséias citou duas vezes;

Joel citou uma vez;

Nahum citou uma vez;

Habakk. citado uma vez;

Malaquias citou uma vez .

Assim, há pelo menos sessenta e uma citações diretas. Cch. 5, 6, 16 sozinhos estão sem nenhum. As alusões à história, tipo e doutrina do Antigo Testamento se estendem, é claro, muito além dessas referências verbais.

CAPÍTULO V

Argumento da Epístola

CH. Romanos 1:1-7 . Paulo, um mensageiro comissionado do predito e agora exaltado Messias, saúda os santos de Roma.

Romanos 1:8 . Ele ouve com alegria o relato de sua fé e ora para poder visitá-los longamente, tanto como amigo quanto como professor. Mesmo na grande cidade ele encontrará coragem para ensinar, pois sua doutrina é divina em origem e eficácia, e é para todos. É o segredo da aceitação do homem pecador diante de Deus Justificação pela fé. [E disso, antecipando um discurso oral, ele tratará agora por escrito.]

Romanos 1:18 . Primeiro, então, deixe-os considerar a necessidade de tal Caminho de Aceitação, à luz do fato da Ira Divina contra o Pecado Humano. Tal é o pecado do homem que o pecador, em sua rebelião, resistiu e reprimiu aquele conhecimento de um Criador Supremo que o mundo exterior sempre pelo menos sugeriu à consciência da Criatura.

Dessa ignorância voluntária e culpadíssima surgiu a idolatria; e, como penalidade judicial à idolatria, Deus entregou o mundo idólatra aos piores desenvolvimentos de impureza e injustiça.

CH. Romanos 2:1-11 . Mas o que dizer, então, do mundo judaico , que há tempos estava livre da idolatria positiva? A exposição do pecado judaico é abordada gradualmente, por um apelo primeiro à consciência do homem hipócrita em geral , mas em termos que marcam cada vez mais a justiça própria judaica; e fechando com uma advertência de que, não apenas em privilégios, mas também em responsabilidades, o judeu está em primeiro lugar.

Romanos 2:12 . Sim: pois o pecado implica culpa, e a culpa implica condenação; tanto para aqueles que têm uma Revelação explícita quanto para aqueles que têm a luz e a lei da Consciência apenas. [Pois a Consciência, mesmo quando dirigida apenas pela voz da Religião Natural, é um guia real, embora imperfeito; e a desobediência do homem a ela, mesmo na escuridão do paganismo, é pecado.] Assim, nem o privilégio de ter uma Revelação isenta o judeu, nem a desvantagem de não tê-la isenta o gentio do julgamento do Grande Dia.

Romanos 2:17 . Essas verdades agora são pressionadas diretamente na consciência do judeu. Como um fato bem conhecido, judeus hipócritas não são puros. E se não for puro, não é seguro. Pois a Aliança de Abraão nunca teve a intenção de proteger os descendentes impenitentes de Abraão da condenação. A circuncisão não é um substituto para as bênçãos espirituais, mas seu selo.

CH. Romanos 3:1-2 . Mas se sim, como o judeu estava melhor do que o pagão? Por que houve uma aliança com Abraão? Resposta: principalmente, pela imensa honra e benefício da posse da Revelação. É verdade que a Revelação agrava a responsabilidade; mas, no entanto, é uma oportunidade e um privilégio inestimáveis.

[Esta seção é um apêndice da seção anterior.]

Romanos 3:3 . Mas o judeu não pode agora insistir, em toda a questão, uma nova e sutil objeção? Que ele não se posicione sobre o fato da promessa a Abraão e sugira que essa promessa pode incluir a impunidade até mesmo de pecadores judeus impenitentes; porque tal impunidade pode "elogiar", em contraste, a indulgência de Deus demonstrada em deixar o impenitente em paz? Resposta: tal raciocínio tenderia a negar o medo de qualquer penalidade por qualquer pecado, seja de judeus ou gentios. Segue um princípio abominável a toda retidão.

Romanos 3:9 . Assim então, como resultado do raciocínio, o mundo inteiro, a humanidade em todos os casos, judeus e pagãos igualmente, são culpados diante de Deus. A experiência o atesta, e o Apocalipse ( Romanos 3:10-18 ) o declara claramente.

E assim todo o resultado da Lei, em outras palavras, da Revelação como preceptiva, não é a aceitação do homem, mas sua convicção. Cada exigência explícita de obediência, dirigida aos pecadores, apenas expõe mais explicitamente a natureza do pecado como transgressão .

Romanos 3:21 . [Nestas circunstâncias de culpa fatal, existe um meio de misericórdia, um Caminho de Aceitação? Todos pecaram, e pecaram tanto que "não há diferença" entre homem e homem no que diz respeito, não à quantidade de culpa, mas à totalidade do fracasso. Para todos os homens igualmente, portanto, a Lei não tem aceitação; pois sua exigência inexorável é nada menos do que a obediência total e ao longo da vida, negativa e positiva.

E enquanto isso Deus, o Juiz Eterno, está totalmente do lado da Lei; o que não é uma exigência caprichosa de mero Poder, mas a expressão de Sua própria Santidade absoluta e necessária. Assim, então, se existe um Caminho de Aceitação para o homem, ele deve, por um lado, estar inteiramente " separado da Lei " ( Romanos 3:21 ), independente (quanto aos seus termos) da obediência do homem à Lei porque uma justificação a obediência da parte do homem agora é impossível; e por outro lado deve " manifestar a justiça " Daquele que concede aceitação; deve deixar claro que o Juiz, ao aceitar o ofensor, ainda ratifica, mantém e honra imutavelmente a santidade de Sua própria Lei, Sua Santidade expressa.]

Tal forma de aceitação existe; predito nas Antigas Escrituras, e agora concretizado na Obra de Jesus, o Messias. Ele, pelo próprio Juiz Eterno, é agora " apresentado " na visão dos homens caídos como seu Sacrifício Expiatório. [Sua Morte é a de uma Vítima vicária ou substituta; a Morte sofrida porque o Pecado (não dele próprio, mas do homem) exige a retribuição da Morte. Como tal, e como a Morte de uma Vítima infinitamente sagrada e perfeitamente voluntária , prova sem sombra de dúvida que Deus, que ordenou aquela Morte, de fato não é indiferente à Sua própria Lei.

E, novamente, como a morte de um Substituto , é uma Redenção, um Resgate: para aqueles que obtêm juros nele, ela efetua a libertação da condenação legal, isto é, a Aceitação diante de Deus.] E, finalmente, a maneira de obter tal interesse é Fé; Confiança sincera e direta na Pessoa e na Obra em questão, como a Propiciação revelada; Fé e nada menos, Fé e nada mais.

Por este Caminho de Aceitação, agora revelado, Deus (1) " declara (ou explica) Sua justiça ", no perdão do pecado, tanto nas eras anteriores ao Evangelho ( Romanos 3:25 ) quanto agora. E (2) Ele " exclui a vanglória ", transferindo o elemento de mérito na questão da Aceitação, total e para sempre, ao Substituto Propiciatório do pecador; nada sendo deixado para o pecador, exceto o ato de aceitação confiante, o ato de fé.

[E mesmo isso é deixado para ele apenas para que ele, um ser responsável, possa ter uma parte consciente e voluntária no assunto; não com qualquer sugestão de que a fé carrega consigo algum mérito . Pois em sua natureza própria não pode; e isso é especialmente claro neste caso, onde a fé é a aceitação de imensa misericórdia: e, de qualquer forma, a admissão da ideia de mérito negaria imediatamente a "exclusão da ostentação". Mas esta “exclusão” é, diz São Paulo, o resultado direto e próprio da “lei (ou, instituto) da Fé”.]

Esses termos de aceitação são, evidentemente, tão gratuitos para os gentios quanto para os judeus. Deus e Seu procedimento no assunto são igualmente Um ( Romanos 3:30 ).

31 . Uma objeção é aqui, de passagem, declarada e negada, e adiada para um tratamento mais completo. Essa objeção é que tais termos de aceitação parecem dispensar em todos os aspectos a lei . O pecador é aceito única e absolutamente pelos méritos da Propiciação; em quais méritos ele obtém interesse apenas com a condição de sua própria aceitação confiante deles? O que acontece então com suas ações futuras? Ele se importará em manter as regras de retidão? Ele tem razões adequadas para fazê-lo? Sim, diz São Paulo; ele tem de fato; e são tais que garantirão uma plenitude e realidade de obediência desconhecida antes. [Mas isso será explicado mais tarde (cap. 6.)]

CH. Romanos 4:1-5 . Outra objeção é agora antecipada e discutida, a discussão formando um forte argumento confirmatório. Pode-se insistir que Abraão, o grande Nome Paterno da Antiga Aliança, foi certamente justificado por essa aliança e não por outra. Ele, pelo menos, ganhou aceitação " segundo a carne ", com base em suas próprias obras. Ele, pelo menos, poderia em algum sentido " glória ", na questão de sua aceitação.

Não: pois está expressa e providencialmente estabelecido na história de Abraão que o que " lhe foi imputado como justiça " foi sua total e auto-esquecida confiança na promessa de Deus. [Ele era considerado merecedor porque tinha Fé; enquanto a fé ainda não é mérito, nem pode ser.] E assim Abraão, em vez de ser uma exceção, é o grande exemplo da regra da aceitação divina; a saber, que o caminho do pecador para essa aceitação não é por mérito, seja antecedente, concomitante ou conseqüente, mas pela fé; por " crer naquele que justifica , que aceita como justo o ímpio" .

" [Sim; mesmo os ímpios; os ímpios e profanos. Mesmo em tais casos extremos, se o homem, com toda a sua culpa não mitigada em sua cabeça, ainda assim aceita com confiança a Propiciação revelada, Deus justifica livremente.]

Romanos 4:6 . [Segue uma ilustração entre parênteses, talvez sugerida pela palavra "ímpios".] Davi, outro preeminente "patriarca" mosaico, dá testemunho explícito da bem-aventurança da aceitação não legal; [e ele o faz com a intensidade da experiência pessoal de profunda transgressão.] Ele testifica o fato maravilhoso e misericordioso de que Deus pode, e realmente, " reputa (imputa) justiça " a uma alma que não tem nada de si mesmo, exceto pecado agravado. .

Romanos 4:9 . O argumento reverte agora para o caso de Abraão; e uma nova dificuldade é antecipada e enfrentada. Abraão e Davi eram hebreus; membros da aliança da circuncisão. Não pode ser, então, que esta bênção de livre aceitação, embora tão grande em si mesma, ainda esteja em sua aplicação limitada apenas aos circuncidados? Não é apenas para eles que a Justificação pela Fé é revelada? Não: pois novamente na história de Abraão está providencialmente registrado que sua aceitação como justo ocorreu muito antes de sua circuncisão.

A aliança seguiu sua fé, não sua fé a aliança. E isso foi ordenado de propósito para deixar bem claro que tanto os gentios quanto os judeus são bem-vindos à sagrada justificação e à herança da promessa feita a Abraão; [uma promessa que apontava para seu Grande Descendente, o Messias, e para todos os que deveriam estar vitalmente ligados ao Messias.]

Romanos 4:18 . As circunstâncias sob as quais Abraão "creu em Deus" são agora detalhadas, [para revelar não apenas a força da fé de Abraão, mas uma característica principal da fé justificadora em geral, como o ato pelo qual o homem olha totalmente para longe de si mesmo e considera outro atentamente. como único fundamento de confiança.

E isso é considerado, em certa medida, a razão pela qual a Fé é especialmente apontada como a condição da Justificação. A fé (como dirigida a Deus) é aquele ato da alma que O honra mais inteiramente . Absolutamente desprovida de mérito, como vimos, tem contudo uma aptidão natural para ser o acto de aceitação da bênção.]

Romanos 4:23 . Este ato de fé da parte de Abraão, e o registro dele, têm referência direta aos crentes agora. Foi registrado não apenas como uma passagem da história antiga, mas porque Deus se propôs a lidar conosco como tratou com Abraão; para contar-nos, tendo fé nele, como tendo justiça. E agora temos uma causa final e especial para tal Fé; pois Ele é conhecido por nós como o Pai que entregou Seu Santo à morte porque pecamos, e O ressuscitou porque Sua morte efetuou nossa Justificação.

CH. 5 . [Até agora, São Paulo estabeleceu (1) a necessidade de justificação; e (2) seus termos iguais para judeus e gentios; e (3) que a Fé no sangue de Cristo ( Romanos 3:25 ), aceitação pessoal e confiável da Propiciação, é sua única condição designada . E (4) no caso de Abraão, ele ilustrou a natureza e os atos da fé.

Agora ele está prestes a lidar com os efeitos da Fé na vida e no caráter; mas ainda não explicitamente ou exclusivamente. Ele tem que tratar de tópicos relacionados com raciocínios passados ​​e futuros. Primeiro ele deve se deter na Manifestação do Amor Divino na Justificação; então ele deve ilustrar ainda mais a relação entre Cristo e o justificado pela relação entre Adão e o culpado.]

Romanos 5:1 . [Agora, primeiro ele lida com a manifestação do Amor Divino na Justificação pela Fé. Os justificados não são meramente absolvidos, de forma negativa.] Eles estão em plena " paz " com Deus; eles se " permanecem " em santa proximidade Dele; eles olham com alegria para Sua glória final; suas próprias dores são usadas para vivificar sua esperança e perseverança.

Eles têm ( Romanos 5:5 ), da habitação do Espírito Divino , uma consciência (não devido a suas próprias mentes) do amor de Deus por eles. Enquanto isso, essa consciência é transmitida através do surpreendente fato objetivo do presente do Pai de Seu Cristo para ser a propiciação pelas almas que, em si mesmas, eram pecadoras, ímpias e hostis a Deus.

Isso, além disso, é uma promessa sagrada de que Aquele que os amou tão livremente antes da reconciliação os amará perseverantemente após a reconciliação; e assim seu estado não é apenas de segurança, mas de alegria.

Romanos 5:12 . [Agora segue uma seção na qual tanto a vicariação quanto a eficácia transbordante da Obra de Cristo para os justificados são ilustradas pela doutrina (evidentemente conhecida e crida na Igreja) da relação da Raça caída com Adão. Esta discussão brota, parcialmente, da declaração imediatamente anterior da abundância do amor divino na justificação e da conexão profunda e duradoura ( Romanos 5:10 ) dos justificados com Cristo.

] Tal, diz São Paulo, era a posição de Adão como Chefe da Raça que, por seu pecado, cada indivíduo de seus filhos estava sujeito à culpa . Sim; não apenas para a corrupção, mas para a culpa. Tais eram as relações misteriosas da Lei e do Pecado que os filhos de Adão, mesmo quando [como no caso de crianças] nenhuma transgressão consciente poderia ter sido cometida por eles, todos sem exceção sofreram a morte; isto é, sofreu pena pelo pecado para tal, para o homem, a morte é.

[Por que, não sabemos completamente; mas o fato da morte infantil é suficiente para provar que é assim; e o Juiz de toda a terra faz o que é certo.] Assim, em certo sentido, a raça de Adão morre penalmente porque Adão pecou .

Agora, esta é uma contrapartida e uma forte ilustração do fato de que a Igreja vive, aceita com mérito , porque Cristo obedeceu . Assim como a culpa de Adão é imputada a seus filhos, a justiça de Cristo é imputada a seus irmãos. O paralelo falha apenas ( Romanos 5:15 ) no excesso da maravilha dos resultados no segundo caso.

A Dádiva da Graça excede em muito a Ruína, embora cada uma seja o resultado do ato de um Representante; pois enquanto o resultado do pecado de Adão foi que a lei simplesmente seguiu seu curso de condenação, o resultado da obra de Cristo não é um mero retorno ao status quo , mas uma reversão verdadeiramente divina do Reino dos Justificados em glória eterna: e isso, enquanto isso , apesar do fato de que o Redentor teve que lidar não apenas com o único Crime original, mas com as inúmeras ofensas pessoais dos justificados ( Romanos 5:16 ).

E a Lei, longe de fazer parte de Sua obra, apenas trouxe em sua plenitude a doença e o perigo fatais; apenas, no entanto, isso pode ser superado pela plenitude mais do que igual da graça expiatória e redentora e seus resultados.

CH. Romanos 6:1-15 . [Chegamos agora à questão sugerida em Romanos 3:31 .] Qual é o resultado na conduta desta verdade provada e ilustrada de que o homem é justificado pela fé sem obras? Devemos continuar na velha vida de pecado, acreditando que assim a Graça de Deus terá um campo de ação mais amplo? O pensamento é abominável.

Mas também é claramente irracional. Pois como nos libertamos da reivindicação e condenação do pecado? Por nossa união com um Redentor morto e ressuscitado. Agora, como Sua morte, contada para nós, nos liberta da condenação, então Sua Vida, na qual Ele ainda é nosso Cabeça e Representante, promete nossa contínua aceitação abençoada diante de Deus. Mas tal aceitação diante de tal Deus deve, inevitavelmente, ser causa de santidade.

Não é apenas a liberdade da condenação; é liberdade para Deus . E uma maneira pela qual esse efeito (santidade) deve ser realizado é por uma firme compreensão da verdade de que os justificados, em seu Substituto e Cabeça, morreram para o pecado ; isto é, suportou sua penalidade e esgotou sua reivindicação. Até que isso fosse feito, eles poderiam amar verdadeiramente o Deus verdadeiro ; pois eles não podiam ter paz com Ele, nem Ele com eles.

Inversamente, agora que isso foi feito, suas vontades estão livres para amá-Lo; o amor a Ele e a conseqüente obediência são agora o verdadeiro viés de sua nova posição "em Cristo". Deixe-os perceber isso e agir; ainda mantendo ( Romanos 3:14 ) os pés da justificação plenamente em vista como o grande motivo e condição para a santificação, ou seja, a obtenção da santidade.

Romanos 6:16 . Este grande assunto é ainda ilustrado pelos fatos da escravidão humana. Um escravo, comprado de um dono, é libertado desse dono, mas apenas pelo fato de se tornar propriedade de outro. Agora é uma compra , uma Redenção , que libertou o justificado da condenação; mas por esse mesmo fato, portanto, eles são propriedade de seu Redentor; os escravos da santidade, de Deus.

É verdade que a ilustração ( Romanos 6:19 ) é em si baixa e dura; mas é usado para impor uma forte realidade; e enquanto isso essa realidade está cheia de dignidade, cheia da bem-aventurança de uma imortalidade de santidade, o Dom de Deus em Cristo.

CH. Romanos 7:1-6 . O mesmo assunto é ainda ilustrado pelos fatos do Matrimônio. O matrimônio, em sua ideia, é indissolúvel durante a vida de ambos os cônjuges. Mas a morte de um liberta o outro para uma nova união. Mesmo assim, os justificados outrora tiveram como Marido místico a Lei (considerada não como uma orientação, mas como um padrão exigente), e a descendência foi o pecado.

Agora os justificados, em Cristo, morreram: o matrimônio está dissolvido. Mas também em Cristo eles ressuscitaram, estão em uma nova vida; portanto, eles estão livres para uma nova união. E esta união é para o próprio Noivo Eterno. Ele Sua Igreja é para amar e (com a devoção de uma esposa) para servir . E a descendência será, atos de santa obediência feitos para Deus.

Romanos 7:7 . Mas a pergunta agora precisa ser respondida: qual é a verdadeira função da lei? São Paulo acaba de dizer que nós, em Cristo, estamos mortos para a Lei: a Lei é então uma coisa que é má e da qual é bom estar totalmente livre? Não; o pensamento é abominável. Mas, não obstante, é claro o fato de que a Lei, em si mesma inteiramente pura e santa, ainda que em colisão com a alma caída agrava os desenvolvimentos do pecado.

O homem, antes de seu conhecimento da Lei, era pecador e culpado (cap. Romanos 5:12 , etc.), mas o conhecimento da Lei dá um novo rancor e intensidade à sua pecaminosidade pessoal, porque desenvolve o elemento de resistência definida a uma Vontade perfeitamente Santa. Ela encontra esse elemento adormecido; desperta-o como de um túmulo; o pecado, neste aspecto, "revive" à voz da Lei, e o homem [consciente, mas não penitentemente] está ciente de sua condenação; ele morre.

"Tal é, portanto, a verdadeira função da Lei no presente: como uma exigência sobre a alma pecadora, ela não purifica, mas apenas inexoravelmente evoca e expõe a plena realidade e malignidade do Pecado .

Romanos 7:14 . E isso, que é verdade para o estado não regenerado, também é verdade, em medida, para o estado regenerado. Pois no homem regenerado ainda existe um elemento, "a carne", que, embora não seja mais dominante, está presente; não mais o Eu praticamente verdadeiro, mas quase um alter Ego .

E esta consciência dupla (por assim dizer) deve durar tanto quanto o "corpo da morte" durar, em outras palavras, até que o estado imortal comece. O conflito é terrível; mas a perspectiva de libertação é gloriosa e animadora ( Romanos 7:24 ).

O homem justificado, então, (como resultado ( Romanos 7:25 ) da discussão) está, em certo sentido, em serviço a Deus e ao pecado. Mas é seu verdadeiro eu que serve a Deus; é o seu velho eu que serve ao pecado.

CH. 8 . [São Paulo agora procede a uma aplicação final de todos os raciocínios anteriores, à posição, privilégios e esperanças dos justificados. Ele explicou e ilustrou a liberdade absoluta da justificação, conforme efetuada inteiramente pelos méritos de Cristo transmitidos àqueles que crêem nEle. Ele explicou e ilustrou também as relações entre os justificados e a Lei; mostrando (1) que sua justificação (sendo uma questão de redenção e envolvendo uma união de casamento espiritual) os vincula ipso facto a uma nova obediência, a da alma reconciliada ao Deus reconciliado; e (2) que a Lei, no entanto, em nenhum grau é, mais do que era, sua Justificação; pois, tanto no passado quanto no presente, suas demandas absolutas vistas como demandas pora obediência satisfatória serve apenas para expor a malignidade sutil do pecado. É o Guia, mas não a Aliança, dos justificados.]

Romanos 8:1 . Portanto, agora, como resultado total, nenhuma condenação da Lei para aqueles que, pela fé, estão "em Cristo". Seu Sacrifício fez o que a Lei não poderia fazer; ao remover a maldição legal, libertou a alma crente para escolher e amar ex animo a Lei de Deus: e isso não apenas removendo uma barreira, mas admitindo uma nova Energia, mesmo a do Espírito Divino, que habita em um modo totalmente especial nas almas dos justificados, e (através de seu espírito humano) governa sua natureza, que antes desta habitação era governada e caracterizada pelo elemento do pecado, e incapaz de verdadeiro amor ao verdadeiro Deus.

Agora, embora seu corpo ainda sinta os resultados da penalidade do pecado ( Romanos 8:10 ), e embora ainda haja um elemento inerente do pecado a ser resistido pela vontade ( Romanos 8:9 ; Romanos 8:13 , ) ainda assim, seus espíritos já estão isentos da morte do espírito ( Romanos 8:10 ) e seus corpos também serão isentos da morte do corpo ( Romanos 8:11 ).

14 17 . Além disso, os justificados são (o que ainda não foi explicitamente declarado) os Filhos de Deus, [como estando "em Cristo", o Filho Eterno.] Eles são, nesta posição filial, animados pelo Espírito Divino com sentimentos filiais com a vontade de obedecer ao Pai ( Romanos 8:14 ) e a intimidade do amor consciente e recíproco em Sua presença ( Romanos 8:15-16 ). E seu Pai os torna Seus herdeiros , assim como Seus filhos: Ele projeta para eles Suas riquezas de glória no estado eterno.

Romanos 8:18 . Tão vasta é esta glória que a sua manifestação é um objeto de profundo desejo não apenas para os próprios justificados, mas (em um sentido diferente e metafórico) para o universo material afetado pelo pecado, ao qual está destinada uma misteriosa transfiguração, a ser efetuado em conexão com a glorificação dos justificados. Eles, entretanto, reconhecem esta futuridade de sua plena bem-aventurança e esperam pacientemente por ela, apesar de todas as tristezas e atrasos.

Romanos 8:26 . E, novamente, sua posição feliz é ainda mais assegurada pelas influências especiais do Espírito que habita em oração; certamente direcionando-os a petições eficazes por bênçãos reais.

Romanos 8:28 . Finalmente, todas as coisas e eventos são ordenados pela vontade de Deus para contribuir para o bem presente e final daqueles que o amam; isto é, dos justificados; que são, de acordo com um propósito de convênio eterno, pré-ordenados para possuírem a semelhança de Cristo, para serem aceitos Nele e para se gloriarem com Ele.

Romanos 8:31 . Em vista de tais fatos sagrados, conforme expostos em todo o raciocínio anterior do Capítulo e da Epístola, o que pode ser dito no caminho da dúvida e do medo? Quem pode arruinar aqueles assim garantidos? Aquele que deu Seu Filho para a libertação deles não negará segurança subsidiária. Seu Justificador não será também seu Acusador.

Seu Substituto e Intercessor não será seu Juiz condenador. E como eles têm o Pai e o Filho totalmente ao seu lado, nenhum poder adverso valerá para sua ruína. Nada os arrancará da mão eterna; nenhuma violência deste mundo; nenhum poder do mundo invisível; nenhum obstáculo ou adversário imaginável, presente ou futuro. O Amor Redentor Divino os mantém firmes.

CH. 9 . [São Paulo agora passa da explicação abstrata dos caminhos da Graça Divina para a discussão de um grande e ansioso fenômeno concreto. Há uma conexão sutil de pensamento na transição: a liberdade da justificação do cristão, a segurança de sua posição e o esplendor de suas esperanças trazem à tona, por meio de contraste, o fato sombrio da descrença de Israel. Talvez ele também seja levado a lidar com isso por uma consciência de que era uma questão difícil em muitas mentes cristãs como reconciliar a verdade do Evangelho como a Revelação final com a rejeição dela pelos Depositários da Revelação mais antiga.]

Romanos 9:1 . Mas o sentimento imediato de São Paulo é a dor pessoal mais intensa e o desejo mais importuno, quando ele próprio, um judeu, contempla a incredulidade e a consequente exclusão da grande Bênção do outrora gloriosamente privilegiado Israel; o povo honrado acima de tudo pelo nascimento humano entre eles do Divino Messias.

Romanos 9:6 . O primeiro cuidado neste assunto, no entanto, deve ser justificar a Deus. Ele falhou em cumprir Suas promessas, permitindo assim que a nação judaica caísse? Ele não havia prometido a Abraão que sua semente seria abençoada e deveria ser uma bênção? O atual estado de Israel é, então, um caso de inadimplência?

São Paulo atende a isso, não afirmando que a promessa era condicional , mas provando os limites de sua intenção. Por "a semente" entende-se claramente não todos os descendentes de Abraão, mas alguns deles. Havia um limite em Sarah; outro em Isaque; outro em Jacó. E a história de Jacó ilustra um fato muito importante nesta questão; isto é, da Soberania absoluta de Escolha por parte do Eterno.

Ele escolhe, como recipientes de bênção, " a quem Ele quer", previamente a toda idéia de méritos ou caráter nas pessoas escolhidas ou não escolhidas; [todos os quais são, considerados a priori e em si mesmos, igualmente indignos de escolha.]

Romanos 9:14 . Tal fato é inquestionavelmente de profundo mistério e desafia as questões mais ansiosas. Deus é injusto? O homem é responsável? Se a Vontade de Deus é o relato final da diferença entre homem e homem em relação aos privilégios religiosos e aos atos da graça divina, o que podemos dizer a essas questões?

[A resposta de São Paulo é, até o último grau, intransigente. Ele se posiciona com base em dois princípios: primeiro, que o Antigo Testamento é uma verdadeira revelação do verdadeiro Deus; em segundo lugar, que tudo o que o verdadeiro Deus, como um fato, não pode ser injusto, quer possamos ou não entender completamente sua justiça.] A esse respeito, ele insiste especialmente ( Romanos 9:20 , etc.

) sobre a inefável diferença de ponto de vista entre o Criador e a Criatura. São Paulo não supera as objeções por mero poder ou terror; ele os enfrenta com o fato de que o Deus que é Soberano não é apenas um Potentado irresistível, mas a Causa Eterna das coisas, e especialmente a Causa do Homem. Diante dEle é de fato razoável nos curvarmos com inteira submissão quando temos certeza de Seu Ato ou de Sua Palavra.

Agora, nesta questão de Soberania, temos certeza de ambos . Suas próprias Escrituras registram Sua própria declaração de que, como no caso real do Faraó , Ele aplica ou retém influências graciosas sobre as almas humanas como Ele deseja. Isso é verdade não apenas para nações ou igrejas, mas também para indivíduos; pois assim ( Romanos 9:18 ) São Paulo aplica o caso individual do faraó: “ Ele tem misericórdia do homem a quem quer, etc.

" Em Suas relações, tanto com as comunidades quanto com as pessoas, Sua própria Glória é o propósito último do Eterno. [Esse propósito certamente será alcançado através de caminhos de perfeita Justiça, mas também através de caminhos de mistério insondável. Pois a Glória é a Glória do Eterno.]

[Entretanto, embora o homem possa falhar em entender o problema, e em reconciliar os Decretos e a Benevolência de Deus, ambos são fatos reais .] Mesmo com os " vasos de ira " Ele trata com sincera longanimidade. E sobre os " vasos de misericórdia " Ele derrama Sua riqueza de bênçãos e os destina à glória celestial. E esses "vasos" são o verdadeiro Israel; a verdadeira "semente de Abraão", abençoada e uma bênção; alguns deles judeus, alguns deles gentios, e todos soberanamente chamados à graça.

Romanos 9:25 . E tal Israel, um Israel de eleição e de parentesco espiritual, do qual muitos judeus deveriam ser excluídos e ao qual muitos gentios deveriam ser admitidos, foi predito na Profecia; por Oséias e por Isaías. E a causa real da ruína dos judeus excluídos também foi predita; seria seu erro culposo tomar a Lei como uma aliança de justiça própria e tropeçar, em vez de descansar, na rocha da Obra do Messias.

CH. Romanos 10:1-13 . São Paulo faz uma pausa para repetir a certeza de seu intenso desejo pela salvação dos judeus; especialmente em vista de sua seriedade forte, mas equivocada . Isso lhe dá oportunidade de ampliar o testemunho do Antigo Testamento a respeito de Cristo e a justificação pela fé. Pois ele mostra que Israel, ao confundir o propósito da "Lei", confundiu- a, apesar de suas próprias palavras .

Cristo é o cumprimento divino do qual a lei era uma vasta predição. E, em uma passagem notável, Moisés foi inspirado a prefigurar especialmente a Encarnação e Ressurreição do Messias, e a oferta de salvação para todo aquele que O confessasse e aceitasse como o Filho Eterno, assim feito Homem e sacrificado pelos pecadores. E manifestamente tal salvação é tão gratuita para os gentios quanto para a fé judaica; como novamente a Profecia ( Romanos 10:13 ) testemunhou.

Romanos 10:14 . E se assim for, certamente a salvação assim predita deve agora ser proclamada , sem reservas, às nações. As missões apostólicas, embora combatidas pelo judaísmo equivocado, são a vontade de Deus; como novamente ( Romanos 10:15 ) a profecia indicou.

Romanos 10:16 . [Mas é objetado ainda que multidões de pagãos têm enfrentado essas missões com desprezo e incredulidade, e que isso parece como se o Propósito Divino fosse diferente?] A resposta é que isso também foi claramente predito em palavras que descrevem exatamente o Evangelho e seu trabalho ( Romanos 10:17 ); e, além disso, que a propagação universal da proclamação e a admissão dos gentios à aliança com Deus, e a rejeição dos judeus aos apelos de Seu amor paciente, foram todos apresentados na Profecia e, portanto, são confirmações, não dificuldades, de crença.

CH. Romanos 11:1-10 . [Mas isso não é tudo o que se pode dizer sobre o grande problema. A Divina Soberania da Escolha foi afirmada, e foram-nos mostradas as claras predições nas Escrituras Hebraicas do Evangelho universal e da incredulidade judaica. Até agora, a discussão, no que diz respeito aos judeus, foi apenas adversa. Agora São Paulo apresentará provas, a seu favor, de que sua rejeição nunca foi total .]

A nação nunca foi tão rejeitada a ponto de não conter em si uma Igreja eleita, um verdadeiro Israel . Como nos dias mais sombrios da adoração de Baal ( Romanos 11:4 ), também agora, nos dias mais sombrios da descrença no Messias, há um Israel crente o tempo todo. [O que nenhuma outra raça pode mostrar, Israel mostra; uma continuidade ininterrupta da "semente sagrada".

"] Essa continuidade, lembre-se novamente, é o resultado da pura graça soberana ( Romanos 11:5-6 ), e nela vemos o espetáculo previsto ( Romanos 11:8-9 ) de uma nação incrédula consagrando um remanescente eleito [cuja existência prova que judeus como judeus nunca foram excluídos da aliança.]

Romanos 11:11 . Mas mesmo isso não é tudo. A rejeição de Israel nunca foi total; nem é, mesmo assim, final . Sua fase atual, na qual a Fé é a rara exceção, está no tempo de Deus para terminar, e um grande retorno ao Messias está para acontecer. O “ tropeço ” de Israel não é uma “ queda ” final .

" Visto de um certo lado, foi permitido e ordenado como um meio de misericórdia para os gentios; pois (1) imediatamente ocasionou a morte do Redentor e (2) compeliu os apóstolos a se voltarem para o mundo gentio. E disso pode ser antecipada a grandeza da bênção que o mundo gentio colherá com a Restauração de Israel. Pois tal bênção está, de fato, reservada. Israel será, nesse sentido, "recebido" no Convênio do Messias que o resultado no mundo em geral será como uma ressurreição espiritual.

(Sobre esta perspectiva, São Paulo habita especialmente por causa ( Romanos 11:13-14 ) de sua missão especial aos gentios; o que lhe dá uma preocupação igual na influência da fé gentia sobre os judeus e da restauração judaica sobre os gentios.)

Romanos 11:16 . Essa restauração predita, embora seja um ato da graça divina, ainda assim, em certo sentido, se moverá na linha da probabilidade anterior. A conexão linear dos judeus com os pais torna obviamente provável que seu retorno ao Messias seja abundantemente bem-vindo ao Deus dos pais. Para a grande Oliveira da Igreja, os judeus mantêm uma relação especialmente agradável ; [pois, em certo aspecto, a Raiz dessa Árvore é Abraão e os Patriarcas Hebreus, e seu Tronco é a fiel Igreja Hebraica sob o Antigo Testamento.

] A partir desta Árvore, o judeu incrédulo é, por assim dizer, um ramo arrancado . Nesta Árvore, o gentio crente é, por assim dizer, um ramo enxertado de um tronco estranho e inculto. Pode-se duvidar, então, que quando o grande Agricultor reenxertar os ramos nativos, sua recepção e crescimento serão, ao máximo, tão bondosos quanto os ramos estrangeiros provaram ser? Que o cristão gentio tome cuidado com a tendência de um espírito orgulhoso e exclusivo por sua vez.

Que ele se lembre de que a graça o alcançou por meio de Israel, não Israel por meio dele. Que ele não se contente apenas em ver que a rejeição de Israel foi o meio de misericórdia para si mesmo; mas deixe-o ver nessa rejeição uma advertência para si mesmo, uma advertência de que sua própria Fé pessoal na Propiciação é a única e vital condição de sua própria união com a Árvore mística; e deixe-o acolher a perspectiva da restauração, na mesma condição, dos ramos cortados, mas nativos.

Romanos 11:25 . Pois, lembre-se mais uma vez, tal restauração deve ocorrer. A atual incredulidade parcial de Israel deve durar, não para sempre, mas até um estágio avançado da reunião dos gentios. Então os judeus serão trazidos de volta ao Messias em números que serão, pelo menos em um sentido geral, incluindo toda a raça. Assim a Profecia prenunciou: a vinda do Messias foi predita como aquela que, no tempo e à maneira de Deus, traria a Israel as bênçãos da fé e da paz.

Romanos 11:28 . Resumindo: Apesar do sombrio fenômeno da rejeição de Israel, (anulado para a propagação do Evangelho), a nação, tendo em vista o sempre existente Remanescente eleito, ainda está enfaticamente dentro dos propósitos do Divino Ame. E, novamente, há um propósito especial de graça na rejeição temporária de Israel: a saber, que a salvação dos judeus, bem como a dos gentios, pode ser visivelmente colocada para a glória de Deus em uma base de mera misericórdia .

A mera misericórdia chamou os gentios para fora do paganismo; mera misericórdia chamaria de volta os judeus da incredulidade. Assim, em ambos os casos, a soberania da misericórdia sobressairia inconfundível.

Romanos 11:33 . No final desta discussão, na qual o mistério dos caminhos de Deus e as adaptações inescrutáveis ​​do julgamento à misericórdia e de tudo à glória divina foram tão proeminentes, São Paulo faz uma pausa para atribuir louvor de adoração Àquele cuja vontade e a Sabedoria são insondáveis ​​e absolutamente independentes de Suas criaturas, e Ele mesmo é a Causa Final de todas as Suas obras.

[Aqui encerra a Parte Doutrinária da Epístola, no sentido mais estrito da palavra "doutrinária". A aplicação da doutrina à prática deve agora avançar mais definitivamente.]

CH. Romanos 12:1-8 . Em vista da grande Exposição, agora concluída, do Pecado Humano e das "Compaixões" redentoras, justificadoras e eletivas de Deus, São Paulo exorta os crentes a viverem como aqueles que estão totalmente dedicados, com todas as suas energias, ao seu Senhor; encontrar na esperança da bem-aventurança eterna um motivo animador; estudando a boa vontade de Deus com os poderes de sua inteligência agora renovada; vigiar contra tendências de auto-afirmação e isolamento de interesses espirituais (pois cada um é parte, com todo o resto, de um Corpo); e visando cumprir fielmente a sagrada "divisão do trabalho" indicada pelo Divino Mestre.

Romanos 12:9 . Eles devem cultivar o amor; santidade; cortesia; diligência; ter esperança; paciência; oração; altruísmo; mansidão sob perseguição; simpatia; humildade; probidade; e aquela retribuição amorosa do bem pelo mal que é a verdadeira vingança de um cristão.

CH. Romanos 13:1-7 . Eles devem ter o cuidado de viver como súditos leais e ordeiros no Estado; pois a Autoridade Civil é a própria ordenança de Deus. Ele, o Rei Supremo, sem um momento de abdicação de Sua própria realeza ( Romanos 13:8 , observe que a busca de Canaã é uniformemente representada como um ato de julgamento justo contra seus habitantes.

Sua degeneração moral havia atingido um ponto ao qual nenhum outro povo apresentava paralelo. As abominações que eles praticaram (56) são representadas como sendo de um tipo que se pode dizer que chama ao céu por vingança. Os ritos idólatras, aos quais eram viciados, tendiam a contaminar suas próprias consciências, e as poluições que habitualmente praticavam eram uma desgraça para a humanidade. Sua terra é representada como incapaz de suportá-los por mais tempo, como "vomitando seus habitantes" e, portanto, acrescenta-se, "o Senhor visitou sua iniqüidade sobre eles [57]".

[55] Comp. ( a ) Êxodo 23:32 ; Êxodo 34:12 sqq.; ( b ) Números 33:52 sqq.; ( c ) Deuteronômio 7:1 sq.

A idéia de que ao conquistar Canaã os israelitas estavam apenas recuperando a propriedade de seus ancestrais é inconsistente com a linguagem de Gênesis 17:8 ; Gênesis 26:3 , e transações como as registradas em Gênesis 23:4 ; Gênesis 33:19 .

[56] Sua falsa religião não pode ser considerada um mero erro de julgamento. A crueldade, a mais revoltante, e os crimes não naturais, os mais profanadores, estavam inseparavelmente ligados à sua celebração.

[57] Levítico 18:24-25 ; Levítico 18:30 ; Deuteronômio 12:30-31 . "É uma necessidade eterna", até mesmo Ewald observa, "que uma nação como a maioria dos cananeus então, afundando cada vez mais fundo em um pântano de discórdia e perversidade moral, deva cair diante de um povo despertado para uma vida mais elevada por a energia recém-despertada da confiança unânime no Poder Divino.

"A História de Israel de Ewald não tem clareza sobre a questão de saber se a observância do ritual e calendário mosaico ainda é incumbência dos crentes cristãos; "irmãos" que sustentam, ou pelo menos se inclinam a sustentar, que as distinções levíticas na comida e as especialmente os feriados judaicos, são uma parte do caminho do dever de Deus para os justificados. E, novamente, há outros entre eles que adotam tão fortemente a visão oposta que fazem de sua afirmação de liberdade nesses aspectos uma parte principal de sua religião, e quase excomungar os cristãos que diferem deles.

Agora, em princípio abstrato, as consciências "mais fortes" estão certas; As próprias convicções de São Paulo estão com eles. Mas na aplicação do princípio eles estão errados. Pois essas diferenças não tocam a Fundação. Tanto os "fracos" como os "fortes", apesar de suas opiniões especiais, podem e estão seguros em Cristo pela fé justificadora; aceito, "recebido", por Sua causa, por Seu Pai. Ambos igualmente, embora de maneiras diferentes, "reconhecem-no" como sua regra e princípio; e ambos são direta e supremamente responsáveis ​​perante Ele.

Sim, que todos se lembrem disso: Seus santos, tanto neste mundo quanto no próximo, estão imediata e inseparavelmente ligados a Ele como Mestre e Disposer. A própria maneira e método de Sua obra redentora prova e reforça isso.

Romanos 14:10 . Mas, voltando à questão especial: visto que cada cristão é assim responsável perante o Senhor, responsável por suas opiniões como por tudo mais, que o crente "mais forte" seja ternamente respeitoso para com a consciência do "mais fraco". Que ele pense na sacralidade da Consciência, que, por mais que erre, nunca (enquanto ainda é consciência) violada sem pecado.

Que ele não tente seu irmão a brincar com seus escrúpulos e, até agora, tender a desfazer a obra de amor redentor para aquela alma. O verdadeiro privilégio e liberdade cristã tem infinitamente mais a ver com justificação, paz e alegria diante de Deus do que com uma auto-afirmação de independência de restrições cerimoniais; e, embora uma vida fiel no gozo do privilégio espiritual seja aceitável para Deus e uma prova para os homens da realidade da verdadeira religião, [uma afirmação ansiosa de mero privilégio mundano tem pouca probabilidade de ser uma ou outra.

] A fé ( Romanos 14:22 ) não é uma questão de exibição pessoal. E, mais uma vez, o perigo de uma consciência menosprezada é realmente grande: toda liberdade tomada contra a consciência , e não no terreno claro da aceitação em Cristo, é essencialmente pecado e traz o descontentamento do santo Juiz.

Continuando o mesmo assunto:

CH. Romanos 15:1-7 . O dever do cristão "forte" ou "capaz" não é ser o crítico, mas o amigo e ajudante dos "fracos"; não fazer da liberdade de si mesmo, mas do bem da irmandade, seu objetivo mais querido. Isso é seguir o exemplo supremo dAquele que, para a salvação do homem, "suportou a contradição dos pecadores" contra Seu Pai e contra Si mesmo; cumprindo assim especialmente as palavras proféticas de Salmos 69 .

E (seja dito a propósito) todas as Escrituras do Antigo Testamento são em um aspecto ou outro aplicáveis, assim como essa passagem é aplicável, à vida cristã e ao dever agora; e especialmente para o avivamento da esperança cristã , que novamente é um dos motivos mais seguros para a unanimidade cristã .

Portanto, que os cristãos recebam os cristãos na amizade, simpatia e tolerância do Evangelho; lembrando cada um de sua própria recepção misericordiosa à graça: assim a glória a Deus será o resultado.

Romanos 15:8 . Como mais um motivo-verdade nessa direção, lembrem-se de que o Redentor era " dos judeus" e " dos gentios"; cujo último fato é totalmente atestado pela Profecia. Que este pensamento aproxime o crente judeu e o gentio, e concilie aquele que ainda observa o antigo cerimonial com aquele que o abandonou inteiramente,

Romanos 15:14 . [Agora, para chegar ao fim.] São Paulo compartilha plenamente a alta estima universal pela maturidade evangélica em que os cristãos romanos são mantidos. No entanto, ele escreveu como seu monitor (e às vezes em termos muito simples); pois ele está diante deles como sendo, pela graça, o apóstolo dos gentios; o Sacerdote metafórico da grande Oferenda metafórica; trazendo ao altar-Evangelho o " sacrifício vivo " das nações convertidas.

Tal é a sua comissão; e ele foi habilitado a cumprir essa comissão, em um curso de trabalho apostólico independente e milagrosamente ratificado, de Jerusalém e do Oriente até a província do Adriático, o próximo vizinho da Itália.

Romanos 15:22 . A vastidão desse campo de trabalho e o conhecimento de que o Evangelho já havia lançado raízes em Roma o impediram de visitar a Capital. Mas agora ele está planejando uma viagem para a Espanha, e levará Roma no caminho, e lá provará um pouco a doçura da sagrada amizade.

Uma visita a Jerusalém, em questão de esmolas dos cristãos gregos aos judeus, deve primeiro ser realizada: então ele virá e a bênção do Senhor acompanhará a visita. Enquanto isso, os romanos devem agora se lembrar dele especialmente em oração; pois esta visita à Judéia tem muitas ansiedades concomitantes. Que o Deus da santa paz esteja com eles!

CH. Romanos 16:1-16 . Ele agora elogia pessoalmente a hospitalidade cristã de um piedoso visitante do bairro de Corinto Febe, uma ajudante da igreja de Cencréia. E ele saúda primeiro seus honrados e dedicados amigos Prisca e Áquila, e os cristãos reunidos em sua casa para adoração; e então muitos outros indivíduos e grupos.

Romanos 16:17 . Mais um breve aviso. Existem certos professores de erro no exterior, capciosos em tom e exposição, mas não puros em intenção e prática. Leal ao Evangelho como os romanos são, mas mesmo eles devem estar em guarda. E em breve a luta com o erro e com seu Príncipe terminará para sempre.

Romanos 16:21 . Timóteo e outros desejam suas saudações aos santos romanos. O amanuense inscreve o seu.

Romanos 16:25 . Por fim, [na revisão do argumento no qual seu Inspirador o capacitou a expor as verdades fundamentais do Evangelho], São Paulo atribui todo o louvor ao Pai Eterno, o Doador e Revelador deste Evangelho de Graça e Fé, ( no qual os romanos encontrarão seu segredo de estabilidade;) este Evangelho que foi o grande Segredo do Passado e é a gloriosa Revelação do Presente; a Sabedoria encarnada do Único Sábio. A Ele, por meio de Seu Filho, seja a glória para sempre.

APÊNDICES

A. (Doutrinas rabínicas; mérito, privilégio, etc. (Cch. 2, 3.)

B. O exemplo de Abraão. (Cap. 4.)

C. São Paulo e São Tiago sobre a Justificação. Significado da palavra Fé

D. Culpa imputada do primeiro pecado. (Cap. 5.)

E. O estado descrito no cap. Romanos 7:14-24

F. Eleição. (Cap. 8, 9 11.)

G. Predestinação. (Cap. 9.)

H. Reprovação. (Cap. 9.)

J. Sujeição aos "poderes constituídos". (Cap. 13.)

K. Semelhanças entre as epístolas romana e coríntia

Pós-escrito

A. DOUTRINAS RABÍNICAS; MÉRITO, PRIVILÉGIO, etc. (Cap. 2, 3)

Os seguintes extratos do Talmud são de Old Paths , do falecido Dr. A. M Caul . O rabínico original, assim como a referência, é dado em cada caso.

(Sobre o Talmud como evidência de opinião nos dias de São Paulo, veja logo abaixo, Apêndice B.)

“Cada um dos filhos dos homens tem méritos e pecados. " pág. 125. "A circuncisão equivale a todos os mandamentos que estão na Lei." pág. 230. “Os sábios disseram que Abraão, nosso pai, está sentado à porta do inferno (Gehinnom), e não permite que nenhum circuncidado seja lançado lá.

" p. 229. "Entre todos os mandamentos, não há um que seja equivalente ao estudo da Lei. Considerando que o estudo da Lei é equivalente a todos os mandamentos; pois o estudo leva à prática. Portanto, o estudo sempre precede as boas ações". p. 131. "O que é um prosélito peregrino? Um gentio, que tomou sobre si os mandamentos dados aos filhos de Noé, mas não é circuncidado nem batizado.

Tal é recebido e é um dos piedosos das nações do mundo. E por que ele é chamado de peregrino? Porque nos é lícito deixá-lo habitar entre nós na terra de Israel ... Mas em outro lugar o Talmud diz que não houve jubileu desde o Cativeiro das Dez Tribos (p.

35). O proselitismo total é, portanto, a única esperança real para um gentio. "O que constitui um Estranho (ou seja, um prosélito completo)? Sacrifício, circuncisão e batismo. Atualmente, quando não há sacrifício, circuncisão e batismo são necessários; e quando o Templo for reconstruído, ele deve trazer um sacrifício. Um Ger (estranho) não é um Ger até que seja circuncidado e batizado”. pág. 154.

Esses extratos podem nos ajudar, em certa medida, a estimar o tipo de preconceito contra o qual São Paulo aponta em Romanos 2 e c.

A obra da qual os extratos são retirados, The Old Paths , (נתיבות צולס), em si não é uma ilustração insignificante das profecias de Romanos 11 . Originalmente era uma série, circulou (1836 7) entre os judeus de Londres, como "uma comparação do Judaísmo Moderno com a religião de Moisés e dos Profetas"; e é um apelo profundamente sincero, embora mais moderado, de um messianista gentio aos judeus.

B. O EXEMPLO DE ABRAÃO (cap. 4)

Bp Lightfoot ( Ep. aos Gálatas , nota destacada ao cap. 3) torna muito provável que "na época da era cristã a passagem em Gênesis relativa à fé de Abraão se tornou um texto padrão nas escolas judaicas ... e que o o interesse assim concentrado nela preparou o caminho para o ensino mais completo e espiritual dos apóstolos”. Por Filo, o grande representante de Alexandria, Gênesis 15:6 “é citado ou referido pelo menos dez vezes.

" E no Talmud, que reflete "bastante, embora com algumas exceções, o ensino judaico na era cristã", "o significado atribuído ao exemplo de Abraão pode ser inferido da seguinte passagem na Mechilta em Êxodo 14:31 : -Grande é a fé, pela qual Israel creu naquele que falou e o mundo existiu.

Pois, como recompensa por Israel ter crido no Senhor, o Espírito Santo habitou sobre eles… Abraão, nosso pai, herdou este mundo e o mundo vindouro unicamente pelo mérito da fé pela qual ele creu no Senhor; pois é dito, e ele acreditou no Senhor, e foi contado etc. … Então… Habacuque, O justo vive de sua fé … Grande é a fé!” “[51] Bp Lightfoot acrescenta em uma nota, que alguns judeus posteriores escritores, "ansiosos, ao que parece, para cortar o terreno sob a inferência de São Paulo de -justiça pela fé", interpretaram a última cláusula [de Gênesis 15:6 ], -e Abraão contou com a justiça de Deus", ou seja, em Sua estrita cumprimento de Sua promessa... Tal tradução é tão dura em si mesma quanto desprovida de suporte tradicional.

[51] Observe que a ideia de mérito , visível nas passagens acima, é cuidadosamente excluída por São Paulo.

C. SÃO PAULO E SÃO TIAGO SOBRE A JUSTIFICAÇÃO. SIGNIFICADO DA PALAVRA FÉ

Os fatos fornecidos no Apêndice B ajudam a esclarecer a discrepância verbal [52] entre o ensino explícito de São Paulo de que "o homem é justificado pela fé sem obras " e o ensino igualmente explícito de São Tiago de que " pelas obras o homem é justificado e não somente pela fé " (Epístola, Romanos 2:24 ). Com apenas o N.

T. diante de nós é difícil não presumir que um apóstolo tenha em vista alguma distorção da doutrina do outro . Mas o fato de que a fé de Abraão era um texto rabínico básico altera o caso, tornando perfeitamente possível que São Tiago (escrevendo aos membros da dispersão judaica, Romanos 1:1 ) não tivesse em vista o ensino apostólico, mas rabínico .

E a linha que tal ensino tomou é indicada claramente por Tiago 2:19 , onde é dado um exemplo da fé em questão; e esse exemplo diz respeito inteiramente ao grande ponto da ortodoxia estritamente judaica : Deus é Um. Isso é duplamente instrutivo; pois sugere (1) que as pessoas abordadas ainda eram quase tanto judaicas quanto cristãs; e (2) que, seja como for, sua ideia de fé não era uma aceitação confiante , uma crença do coração, mas adesão ortodoxa , uma crença da cabeça. E São Tiago pode muito justamente ter considerado essas pessoas estritamente em seu próprio terreno e presumido, para seu argumento, que seu próprio relato muito defeituoso da fé era correto.

[52] Mesmo que essa discrepância seja ainda desconcertante, o crente no plano divino da Escritura, ao olhar para a relativa plenitude e detalhe das passagens nos dois apóstolos, sentirá que a ordem certa é explicar São Tiago por São João. Paulo, e não vice-versa .

Ele estaria assim provando o ponto, igualmente caro a São Paulo, de que a mera ortodoxia teórica, além dos efeitos sobre a vontade, não tem valor. Ele não estaria, no mais remoto grau, contestando a doutrina paulina de que a alma culpada é colocada em uma posição de aceitação com o Pai apenas por conexão vital com o Filho, e que esta conexão é efetuada, absoluta e sozinha , não por mérito, mas pela aceitação confiante da Propiciação e seu todo-suficiente mérito vicário.

De tal aceitação confiante, "obras" (no sentido mais profundo) inevitavelmente seguirão; não como antecedentes, mas como conseqüentes da Justificação. E assim, para citar novamente as palavras citadas nas notas, (p. 137,) "É somente a fé que justifica; mas a fé que justifica nunca pode estar sozinha."

Veja mais Bp O'Brien's Nature and Effects of Faith , Nota V. p. 145.

Pode ser bom fazer aqui algumas observações sobre o significado da palavra "Fé" em conexão com a doutrina principal da Epístola aos Romanos.

"Fé", em geral, isto é, nos casos em que um significado excepcional [53] não é rastreável, é explicado nas Escrituras (e isso está apenas em harmonia com a linguagem humana) como sendo, quanto à sua essência, confiança. Será suficiente dizer que, em todos os casos em que nosso próprio Senhor inculca a fé, a ideia de confiança como a essência da fé dá o único relato satisfatório da palavra. A fé não é reverência, nem credibilidade de fato ou evidência histórica; nem é zelo, nem mesmo afeição. É um Trust pessoal e atuante [54].

[53] Por exemplo, o da confiabilidade (como em Romanos 3:3 ), ou o do padrão de crença, ou o de uma confiança .

[54] Não é demais dizer que este relato da Fé é dado nos Documentos (Confissões, Artigos ou Homilias) de todas as Igrejas da Reforma, e por todos os grandes mestres protestantes daquela época. Ver O'Brien, Nature etc. da Fé , pág. 291 etc.

Essa confiança pode ser colocada de maneira correta ou incorreta ; e em sua colocação [55] reside toda a sua eficácia ou ineficácia em relação a colocar o homem culpado em uma posição de aceitação por Deus. Até as pessoas repreendidas em Tiago 2 . confiável; mas eles não foram justificados; pois a confiança deles estava, de fato, depositada não em Deus e em Sua promessa, mas em sua própria concepção correta de Sua Unidade.

O homem descrito em Romanos 4:5 confia e é justificado; não porque é em si meritório confiar, mas porque a confiança "naquele que justifica o ímpio" é a confiança colocada precisamente da parte do pecador, em vista da Promessa e da Propiciação, e de sua própria culpa.

[55] Que a fé justificadora é "o dom de Deus" é certo, não apenas de Efésios 2:8 , (onde consideramos o EV como a verdadeira tradução), mas do testemunho geral das Escrituras e da razão do caso . Mas isso não significa que algo nos é dado que seja diferente da confiança absoluta exercida em outros casos, mas que tal confiança é divinamente guiada e fixada no Objeto Certo.

Em Hebreus 11:1 , deve ser lembrado, a propósito, não temos uma definição, mas uma descrição da fé: ali não vemos o que é essencialmente, mas o que é encontrado, quando realmente aplicado a Deus e Suas promessas, poder fazer; até mesmo para compreender e antecipar o futuro invisível. A fé tem muitas direções de exercício além da aceitação confiante da Propiciação; mas é com este último trabalho, que também é seu trabalho perfeitamente característico , que temos que fazer em Romanos 3-8; onde certamente São Paulo trabalha em todos os aspectos do assunto para eliminar idéias estranhas e dar ao leitor uma visão não vaga, mas mais definida dos fatos correlativos de todos-suficiência de Cristo, a Propiciação e a toda -eficácia, para a justificação, da aceitação confiante Dele como tal.

D. CULPA IMPUTADA DO PRIMEIRO PECADO (cap. 5)

Não fazemos nenhuma tentativa (além do que é dito nas notas) para esclarecer esta Doutrina, que se aproxima tanto quanto possível do mistério completo , e se apóia nas relações entre o Chefe de uma Raça inteligente e aquela Raça que provavelmente é "conhecível". "Somente pelo Eterno. Tudo o que fazemos aqui é esclarecer o enunciado da Doutrina; o que significa não que o Juiz Onisciente deva considerar que cada homem individual cometeu o pecado de Adão , mas que considera cada homem individual (por causa da ligação misteriosa entre ele e o Cabeça de sua raça) passível de penalidade porque Adão pecou. .

Exatamente assim, não somos solicitados a acreditar que o Onisciente pensa que os justificados satisfizeram pessoalmente Sua Justiça , mas que Ele os mantém (por causa de sua conexão com o Cabeça da Nova Raça) aceitos porque Cristo obedeceu.

E. O ESTADO DESCRITO NO CAP. Romanos 7:14-24

A controvérsia sobre esta passagem profunda é ampla demais para permitir um tratamento completo aqui. Não é necessário dizer que conclusões muito diferentes daquelas nas notas foram tiradas por muitos expositores mais hábeis e devotos, antigos e modernos. Convicções muito sinceras, baseadas principalmente no ensinamento geral de São Paulo e nas Escrituras, por si só poderiam nos justificar na afirmação positiva de outro ponto de vista.

Aqui oferecemos apenas algumas observações gerais adicionais.

(1) Sobre a questão do que São Paulo quis dizer aqui, muito pouca luz é lançada por citações de escritores pagãos que descrevem um conflito interno. Pois na grande maioria dessas passagens a linguagem descreve manifestamente o conflito de consciência e vontade; e a confusão da voz da consciência com a voz muito diferente da vontade pessoal é tão fácil, e não é de admirar, se a Escritura realmente descreve o estado da mente humana (cp.

Efésios 2:3 ; Efésios 4:17-18 ) quanto à verdade espiritual, que acreditamos que mesmo as maiores declarações do pensamento pagão sobre este assunto devem ser explicadas por um conflito não tanto de vontade com vontade , mas de vontade com consciência .

Uma coleção cuidadosa de tais passagens (de Tucídides, Xenofonte, Eurípides, Epicteto, Plauto, ambos os Sênecas e Ovídio) é fornecida por Tholuck [56], em Romanos 7:15 . E nossa convicção geral, a partir dessas e de passagens semelhantes, é que elas não significam descrever um conflito de vontade com vontade, ou que traem as ilusões às quais a mente, não visitada por uma graça especial, certamente deve estar sujeita em relação a as condições da ação da alma; ilusões que este capítulo, entre outras passagens do Apocalipse, tende a dissipar.

[56] Cujas conclusões são muito diferentes das nossas.

(2) Suponha que a pessoa descrita no cap. Romanos 7:14-25 para não ser regenerado, não um recipiente do Espírito Santo; e compare o caso assim suposto com a linguagem do cap. Romanos 8:5-9 . A conseqüência deve ser que aquele que está " na carne " (pois São Paulo não reconhece nem aqui nem em outro lugar uma condição intermediária ou semi-espiritual) e que, como tal, " não pode agradar a Deus ", pode verdadeiramente dizer: "Não é mais eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim;" e, "Deleito-me na lei de Deus segundo o homem interior"; e, "Com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus".

Agora, isso é possível, do ponto de vista do ensinamento de São Paulo? Pois considere o que ele quer dizer com lei: não a visão subjetiva do homem sobre a verdade moral e o direito, mas as exigências absolutas e profundamente espirituais do Deus Verdadeiro não sobre a aprovação do homem, mas sobre toda a sua vontade.

Certamente, quando a graça divina torna clara ao homem a largura e a profundidade dessas exigências, ele precisa de uma "renovação da mente " ( Romanos 12:2 ) se quiser dizer com verdade: "Tenho prazer [57] na Lei; " "Eu mesmo com minha mente sirvo isso."

[57] Uma palavra que é impossível explicar.

(3) A suposta impossibilidade de atribuir a linguagem desta passagem a alguém que está "em Cristo" e "tem paz com Deus" parecerá menos impossível se nos lembrarmos da maneira de São Paulo isolar um aspecto especial da verdade. Ele não pode, a partir de sua experiência espiritual profunda, intensa e sutil, ter escolhido para um propósito especial olhar apenas para um aspecto como se fosse o todo? em sua consciência do elemento que ainda pedia "mortificação", pendurado em "uma cruz", "espancamento", "gemidos", "medo e tremor" ( Romanos 8:13 ; Romanos 8:23 ; 1 Coríntios 9:27 ; Colossenses 3:5 ; Filipenses 2:12 , etc.;

(4) Muitas vezes é assumido que o cap. 8 é um contraste expresso com o cap. Romanos 7:14-25 . Mas é muito mais provável que tenha sido escrito para resumir toda a Epístola anterior. (Veja a nota em Romanos 8:1 .) Se for projetado como um contraste com o cap.

7, certamente palavras como as de Romanos 8:13 ; Romanos 8:23 , estão fora de lugar.

Com esta visão do cap. 8 há menos probabilidade de tomarmos o cap. 7 para descrever um estado antecedente à experiência do cap. 8. Mas, no entanto, se estivermos certos em nossas observações em (3), qualquer visão do cap. 8 ainda deixa ch. 7 bastante livre para ser uma descrição de (um lado da) experiência regenerada.

(5) Tholuck (em Romanos 7:15 ) cita de Grotius a observação de que "seria uma coisa triste, de fato, se o cristão, como tal , pudesse aplicar essas palavras" (aqueles dos escritores pagãos que descrevem um conflito interno ) "para ele mesmo." Mas aqueles que interpretam o cap. 7 da experiência de um cristão o consideram para descrever não sua experiência como cristão , mas sua experiência como um homem ainda no corpo, mas que, como cristão, foi verdadeiramente iluminado para apreender aquela santidade infinita que só pode cessar de entrar em conflito com uma parte de sua condição quando finalmente seu tempo de julgamento terminar.

F. ELEIÇÃO (Cch. 8, 9 11)

É quase desnecessário dizer que a eleição mencionada no cap. 8 etc. é explicado de várias maneiras. Uma grande e importante escola de teologia (a arminiana) a interpreta como uma eleição pessoal , mas contingente à fé e perseverança previstas. Outra escola [58] interpreta isso como uma eleição nada pessoal, mas (por assim dizer) social; uma eleição, como a eleição da nação judaica, não para a vida eterna, mas para um terreno privilegiado para alcançá-la.

[58] Ou, mais propriamente, outras escolas, com diferenças importantes entre si em outros aspectos.

Sem esquecer por um momento os terríveis mistérios do assunto, ainda sentimos que ambas as teorias, com tudo (e muito) que pode ser dito sobre elas, não se encaixam na linguagem do cap. 8 . e do ensinamento geral de São Paulo (para não citar o de São João). "Não de acordo com as nossas obras" é certamente o tom deste capítulo e de toda a epístola anterior, e dos próximos três capítulos.

E parece-nos impossível, em qualquer outra teoria que não a de uma Eleição Pessoal para a Vida, antecedente de "nossas obras" e misericordiosamente prevalecente em seu propósito, explicar com bastante naturalidade o tom de alegria arrebatadora que marca as passagens finais do capítulo .

No décimo sétimo artigo inglês, uma obra-prima de expressão cuidadosa, este resultado da humilde crença em uma eleição pessoal e eficaz (mas, observe, efetivando-se por meios morais) é fortemente declarado: "A piedosa consideração da predestinação e nossa eleição em Cristo, é cheio de conforto doce, agradável e indescritível , para pessoas piedosas, etc.

Veja o artigo completo; e especialmente o parágrafo final, no qual a palavra “ geralmente ” é técnica e significa “no que diz respeito ao gênero ”; isto é, provavelmente, a humanidade . O Artigo nos adverte para começar com fé nas promessas ao homem como homem, não com a questão da eleição pessoal.

G. PREDESTINAÇÃO (cap. 9)

Ver nota no cap. Romanos 8:30 , na palavra original.

Sobre este grande mistério, levantado com tanta força severa no cap. 9, citamos algumas frases de alguém que certamente não falou de um coração frio ou antipático, Martinho Lutero. Seu Prœfatio in Ep, ad Romanos (traduzido para o latim do alemão de Lutero por seu amigo Justus Jonas) é de fato, como Tholuck o descreve, "admirável e respirando o próprio espírito de São Paulo". Há uma paráfrase inglesa contemporânea muito nobre, de Tyndale, da qual extraímos a seguinte passagem (Tyndale's Doctrinal Treatises , Parker Soc. Edition, p. 505):

"Nos capítulos nono, décimo e décimo primeiro, ele (Paulo) trata da predestinação de Deus, de onde brota totalmente se creremos ou não creremos... somente nas mãos de Deus. Pois somos tão fracos e tão incertos, que, se estivesse em nós, nenhum homem realmente seria salvo; o diabo, sem dúvida, nos enganaria. Mas agora Deus tem certeza de que Sua predestinação não pode enganá-lo, nem qualquer homem pode resistir ou deixá-lo; e, portanto, temos esperança e confiança contra o pecado.

"Mas aqui deve ser colocada uma marca para aqueles espíritos inquietos, ocupados e alpinistas que começam primeiro do alto ( sic ) para pesquisar os segredos insondáveis ​​da predestinação de Deus, sejam eles predestinados ou não. mergulham de cabeça no desespero, ou então se entregam ao livre acaso, descuidadamente. Mas siga a ordem desta Epístola, e amarre-se [59] com Cristo , e aprenda a entender o que a Lei e o Evangelho significam, e o ofício de ambos os dois; para que em um conheça a si mesmo, e como você não tem força senão para pecar, e no outro a graça de Cristo; e então veja você lutar contra o pecado e a carne, como os sete primeiros capítulos te ensinar.

Depois disso, quando chegares ao oitavo capítulo e estiveres sob a cruz e o sofrimento da tribulação , a necessidade [60] da predestinação se tornará doce, e tu sentirás quão preciosa ela é. Pois, a menos que você tenha suportado a cruz da adversidade e tentação e se sentido levado à beira do desespero, sim, e aos portões do inferno, você nunca poderá interferir na sentença da predestinação sem seu próprio dano e sem ira secreta.

e relutante interiormente contra Deus; pois de outra forma não será possível para ti pensar que Deus é justo e justo ... Cuida, portanto, de ti mesmo, para que não bebas vinho enquanto ainda és uma criança de peito.

Pois … em Cristo há uma certa infância, na qual o homem deve se contentar com leite por um tempo, até que ele se fortaleça e se torne um homem perfeito em Cristo, e seja capaz de comer carne mais forte”.

[59] Ou seja , encontrar abrigo, como uma criança com uma ama . Esta cláusula marcante não está no latim do Præfatio .

[60] Necessitas , certeza fixa.

E até o fim, certamente, os problemas sombrios que se reúnem em torno do mistério central e insolúvel do Pecado serão abordados com segurança apenas com a lembrança de que "o Juiz de toda a terra" fará "o certo"; que Ele é o Eterno, e que Seus “caminhos” devem, portanto, ser “indescritíveis”; e que Ele "amou tanto o mundo que deu Seu Filho Unigênito".

H. REPROVAÇÃO (Cap. 9)

Na penúltima nota sobre Romanos 9:22 , aludimos ao princípio de que os perdidos estão pessoalmente e positivamente condenados à ruína. Calvino foi levado a esse princípio, não por uma rigidez desapaixonada, da qual seu temperamento profundo e sensível e sua mente verdadeiramente ampla estavam muito distantes; mas pela convicção de que era inexoravelmente exigido pelas Escrituras e pela razão.

Mas Santo Agostinho, o grande mestre patrístico da Predestinação, evitou cuidadosamente tal dogma; ensinando que, por mais que possamos entender o mistério, o pecado do homem, seguindo seu curso adequado, é a única causa da ruína do homem; embora a graça especial seja a única causa de sua salvação.

J. SUJEIÇÃO A "OS PODERES EXISTENTES" (cap. 13)

O trecho a seguir das observações de Thomas Scott sobre Romanos 13 é cheio de sentido forte e declaração clara:

"Talvez nada envolva maiores dificuldades, em muitos casos, do que determinar a quem, individual ou coletivamente, a autoridade pertence justamente ... Se então, os homens mais instruídos e inteligentes encontram dificuldades insuperáveis... o povo seja capaz de decidir?

"Mas o desígnio do apóstolo era demarcar o caminho claro do dever para com os cristãos, quaisquer que fossem as circunstâncias... em todos os casos; embora em convulsões civis e em meio a grandes revoluções ou mudanças repentinas de governos, pode haver frequentemente, por um período, uma dificuldade em determinar quais são … as autoridades existentes”.

K. SEMELHANÇAS ENTRE AS EPÍSTOLAS ROMANAS E CORÍNTIOS

Na Introdução, cap. 5, reunimos e analisamos as principais semelhanças entre os romanos e os gálatas; semelhanças tão marcantes e peculiares que constituem uma prova independente de que as duas epístolas estão quase juntas no tempo. O caso é bastante diferente com as semelhanças entre Romanos e Coríntios . Estes (exceto a semelhança da citação observada abaixo) são insuficientes para fornecer prova independente de data; pois semelhanças quase tão consideráveis ​​​​em proporção podem ser rastreadas, e.

g., entre Romanos e Filipenses . Mas como outras evidências externas estabelecem com justiça a proximidade da data de Romanos e Coríntios , torna-se uma investigação interessante a título de ilustração, até que ponto seus tópicos e expressões correm em linhas semelhantes. Subjugamos algumas das principais instâncias; dando referências apenas às epístolas aos coríntios e deixando ao leitor fornecer o paralelo (e às vezes o contraste) de seu próprio estudo da epístola aos romanos.

α. 1 Coríntios 1:29 , ("para que nenhuma carne se glorie em Sua presença;") 1 Coríntios 2:10 , ("O Espírito perscruta todas as coisas, etc.";) 1 Coríntios 3:22 , ("todas as coisas são suas .

.. coisas presentes ou futuras;") 1 Coríntios 6:11 , ("Vocês são justificados;") 1 Coríntios 6:8 , (Princípios de tolerância para a orientação dos "fortes;") 1 Coríntios 9:27 , (Conflito com o corpo;) 1 Coríntios 9:12 , (Diversidade de dons cristãos;) 1 Coríntios 15:21-22 ; 1 Coríntios 15:45 , (O Segundo Adão;) 1 Coríntios 15:56 , ("A força do pecado é a Lei.")

β. 2 Coríntios 1:24 , ("Pela fé estais firmes;") 2 Coríntios 3:16 , (O "vail" nos corações judeus;) 2 Coríntios 4:17 , (Contraste do sofrimento presente e da glória futura;) 2 Coríntios 5:2 , (O "gemido" dos santos;) 2 Coríntios 5:10 , ("O tribunal;") 2 Coríntios 5:14 , (Morte vicária;) 2 Coríntios 5:19 , (Imputação;) 2 Coríntios 5:21 , (Cristo se fez pecado por nós; cp.

Gálatas 3:13 ;) ibidem, ("A justiça de Deus;) Romanos 10:13-16 , (Paulo não receberá crédito por trabalhos que não sejam seus;) 2 Coríntios 11:2 , (Cristo, o marido místico;) 2 Coríntios 11:22 , ("Eles são hebreus? Eu também; eles são israelitas? Eu também.")

Talvez o sinal geral mais notável da relação entre as epístolas a Corinto, Galácia e Roma seja a abundância de citações do Antigo Testamento. Um exame de qualquer outra epístola de São Paulo (colocando os hebreus à parte) deixará isso claro. As únicas epístolas do NT que, a esse respeito, podem ser comparadas às quatro agora em questão são a epístola aos hebreus e a primeira epístola de São Pedro.

POSTSCRIPT

Após um intervalo de alguns anos, o Editor acrescenta algumas palavras de qualificação às suas notas na abertura do cap. 6 e o ​​final do cap. 7.

(1) Cap. Romanos 6:1-11 . A explicação desta passagem como um todo ainda parece correta ao Editor, particularmente em relação a Romanos 6:2 ; Romanos 6:7 ; Romanos 6:10 ; Romanos 6:14 .

Mas, em toda a interpretação, mais destaque deve ser dado à união do cristão com seu Senhor, não apenas na aceitação ou justificação , com seus grandes resultados morais sobre a vontade, mas também na vida pelo Espírito Santo. A nova criação é tal que o membro e a Cabeça são "um Espírito" ( 1 Coríntios 6:17 ), e o membro deriva da força espiritual e da faculdade da Cabeça, alterando profundamente as condições e possibilidades de libertação do "reino" do pecado ( 1 Coríntios 6:12 ), e assim da santa obediência.

(2) Cap. Romanos 7:7-25 . Aqui, novamente, a explicação como um todo ainda parece válida. Mas uma grande característica da passagem precisa ser notada; seu silêncio sobre o Espírito Santo. Em vista disso, o Editor acrescenta as seguintes observações (de seu Outlines of Christian Doctrine , pp.

196, 197): "[Temos em Romanos 7:7-25 ] a experiência interior do totalmente regenerado, mas apresentada para estudo sob condições peculiares isoladas do fator divino da obra conquistadora do Espírito Santo e observadas em vista da santidade absoluta da lei de Deus ( Romanos 7:12 ) e a presença constante ( Romanos 7:18 ) da carne, " eo discernimento da razão renovada ( Romanos 7:22-23 ;Romanos 7:25 ) na glória da vontade de Deus e no ódio do menor pecado.

… O homem regenerado, assaltado pela tentação através da carne” (em seu sentido moral …), enfrenta o ataque com seus mais altos poderes regenerados, mas sem invocar ativamente a força divina do Consolador, por quem ele está em Cristo e em Cristo nele. E o conflito continua em falha parcial, mas grave, na melhor das hipóteses. É diferente quando ( Romanos 8:13 ) nós - através do Espírito mortificamos as obras do corpo.

" Romanos 7 descreve assim um elemento real na vida regenerada, passível de ser experimentado a qualquer momento. E no mistério da Queda é experimentado, à luz da absoluta santidade da lei ( Romanos 7:12 ), trazido para casa pelo Espírito como iluminador."