Romanos 11

F. ELEIÇÃO (Cch. 8, 9 11)

É quase desnecessário dizer que a eleição mencionada no cap. 8 etc. é explicado de várias maneiras. Uma grande e importante escola de teologia (a arminiana) a interpreta como uma eleição pessoal , mas contingente à fé e perseverança previstas. Outra escola [58] interpreta isso como uma eleição nada pessoal, mas (por assim dizer) social; uma eleição, como a eleição da nação judaica, não para a vida eterna, mas para um terreno privilegiado para alcançá-la.

[58] Ou, mais propriamente, outras escolas, com diferenças importantes entre si em outros aspectos.

Sem esquecer por um momento os terríveis mistérios do assunto, ainda sentimos que ambas as teorias, com tudo (e muito) que pode ser dito sobre elas, não se encaixam na linguagem do cap. 8 . e do ensinamento geral de São Paulo (para não citar o de São João). "Não de acordo com as nossas obras" é certamente o tom deste capítulo e de toda a epístola anterior, e dos próximos três capítulos.

E parece-nos impossível, em qualquer outra teoria que não a de uma Eleição Pessoal para a Vida, antecedente de "nossas obras" e misericordiosamente prevalecente em seu propósito, explicar com bastante naturalidade o tom de alegria arrebatadora que marca as passagens finais do capítulo .

No décimo sétimo artigo inglês, uma obra-prima de expressão cuidadosa, este resultado da humilde crença em uma eleição pessoal e eficaz (mas, observe, efetivando-se por meios morais) é fortemente declarado: "A piedosa consideração da predestinação e nossa eleição em Cristo, é cheio de conforto doce, agradável e indescritível , para pessoas piedosas, etc.

Veja o artigo completo; e especialmente o parágrafo final, no qual a palavra “ geralmente ” é técnica e significa “no que diz respeito ao gênero ”; isto é, provavelmente, a humanidade . O Artigo nos adverte para começar com fé nas promessas ao homem como homem, não com a questão da eleição pessoal.

G. PREDESTINAÇÃO (cap. 9)

Ver nota no cap. Romanos 8:30 , na palavra original.

Sobre este grande mistério, levantado com tanta força severa no cap. 9, citamos algumas frases de alguém que certamente não falou de um coração frio ou antipático, Martinho Lutero. Seu Prœfatio in Ep, ad Romanos (traduzido para o latim do alemão de Lutero por seu amigo Justus Jonas) é de fato, como Tholuck o descreve, "admirável e respirando o próprio espírito de São Paulo". Há uma paráfrase inglesa contemporânea muito nobre, de Tyndale, da qual extraímos a seguinte passagem (Tyndale's Doctrinal Treatises , Parker Soc. Edition, p. 505):

"Nos capítulos nono, décimo e décimo primeiro, ele (Paulo) trata da predestinação de Deus, de onde brota totalmente se creremos ou não creremos... somente nas mãos de Deus. Pois somos tão fracos e tão incertos, que, se estivesse em nós, nenhum homem realmente seria salvo; o diabo, sem dúvida, nos enganaria. Mas agora Deus tem certeza de que Sua predestinação não pode enganá-lo, nem qualquer homem pode resistir ou deixá-lo; e, portanto, temos esperança e confiança contra o pecado.

"Mas aqui deve ser colocada uma marca para aqueles espíritos inquietos, ocupados e alpinistas que começam primeiro do alto ( sic ) para pesquisar os segredos insondáveis ​​da predestinação de Deus, sejam eles predestinados ou não. mergulham de cabeça no desespero, ou então se entregam ao livre acaso, descuidadamente. Mas siga a ordem desta Epístola, e amarre-se [59] com Cristo , e aprenda a entender o que a Lei e o Evangelho significam, e o ofício de ambos os dois; para que em um conheça a si mesmo, e como você não tem força senão para pecar, e no outro a graça de Cristo; e então veja você lutar contra o pecado e a carne, como os sete primeiros capítulos te ensinar.

Depois disso, quando chegares ao oitavo capítulo e estiveres sob a cruz e o sofrimento da tribulação , a necessidade [60] da predestinação se tornará doce, e tu sentirás quão preciosa ela é. Pois, a menos que você tenha suportado a cruz da adversidade e tentação e se sentido levado à beira do desespero, sim, e aos portões do inferno, você nunca poderá interferir na sentença da predestinação sem seu próprio dano e sem ira secreta.

e relutante interiormente contra Deus; pois de outra forma não será possível para ti pensar que Deus é justo e justo ... Cuida, portanto, de ti mesmo, para que não bebas vinho enquanto ainda és uma criança de peito.

Pois … em Cristo há uma certa infância, na qual o homem deve se contentar com leite por um tempo, até que ele se fortaleça e se torne um homem perfeito em Cristo, e seja capaz de comer carne mais forte”.

[59] Ou seja , encontrar abrigo, como uma criança com uma ama . Esta cláusula marcante não está no latim do Præfatio .

[60] Necessitas , certeza fixa.

E até o fim, certamente, os problemas sombrios que se reúnem em torno do mistério central e insolúvel do Pecado serão abordados com segurança apenas com a lembrança de que "o Juiz de toda a terra" fará "o certo"; que Ele é o Eterno, e que Seus “caminhos” devem, portanto, ser “indescritíveis”; e que Ele "amou tanto o mundo que deu Seu Filho Unigênito".

H. REPROVAÇÃO (Cap. 9)

Na penúltima nota sobre Romanos 9:22 , aludimos ao princípio de que os perdidos estão pessoalmente e positivamente condenados à ruína. Calvino foi levado a esse princípio, não por uma rigidez desapaixonada, da qual seu temperamento profundo e sensível e sua mente verdadeiramente ampla estavam muito distantes; mas pela convicção de que era inexoravelmente exigido pelas Escrituras e pela razão.

Mas Santo Agostinho, o grande mestre patrístico da Predestinação, evitou cuidadosamente tal dogma; ensinando que, por mais que possamos entender o mistério, o pecado do homem, seguindo seu curso adequado, é a única causa da ruína do homem; embora a graça especial seja a única causa de sua salvação.